1. El espíritu es el “+” del alma. V F.
2. Del análisis histórico del concepto de persona, resulta fundamental la idea de “unión”.
V F.
3. El elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define. V F.
4. El concepto de persona es relacional. V F.
5. El espíritu es genetizado por la divina presencia constitutiva antes del nacimiento del ser humano, antes de su desarrollo y madurez personal. V F.
6. Hay un solo gene biológico por la simplicidad orgánica del soma. V F.
7. Según Fernando Rielo, el nivel que caracteriza esencialmente al hombre no es ni su cuerpo ni su espíritu, sino su alma. V F.
8. Los sentidos son “dura condición” para alcanzar el conocimiento, según Rielo. F V.
9. Si Dios retirara su acto ad extra, los entes quedarían aniquilados V F.
10. Según Rielo, los ángeles son espíritus psicologizados.
V F.
11. El gene es “ser +” del psicosoma.. V F.
12. Según Rielo, la inteligencia y la voluntad son facultades que no pueden ser unificadas. V F.
13. La antropología dualista se remonta a los orígenes de la filosofía: está presente ya en el platonismo V F.
14. Las personas divinas se definen entre sí. V F.
15. El alma es el “+” del cuerpo.
V F.
16. La persona humana es definida y está constituida por la divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado.
V F.
17. “Persona” es un término que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo el carácter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. V F.
18. La persona humana es definida y constituida esencialmente por su relación con el Sujeto Absoluto. V F.
19. El gene es el estado de ser y acto de ser en que se encuentra el sicosoma humano inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto.
V F.
20. El término “persona ” se introdujo en la reflexión filosófica para indicar el rol desarrollado por el australopithecus. V F.
21. En Cristo hay dos naturalezas (divina y humana) en dos personas distintas. V F.
22. El espíritu es la raíz ontológica de las facultades intelectiva y volitiva, cuya síntesis es la facultad unitiva. V F.
23. El espíritu humano es creado e infundido en el sicosoma humano en el momento mismo de la concepción con un acto creador por parte del Sujeto Absoluto. V F.
24. El elemento increado es el complejo cuerpo-alma-espíritu o, dicho de otra manera, el espíritu psicosomatizado. V F.
25. Rielo se acoge al esquema clásico, agustiniano, de las facultades.
V F.
26. La persona humana está compuesta de tres elementos, uno creado, otro increado y otro intermedio entre los dos anteriores. F V.
27. La congénesis es la unión absoluta de las personas divinas. V F.
28. Un cuerpo animal solo está vivo si es asumido por un alma o psique. V F.
29. El “+” del espíritu es el estado genético deitático en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional. V F.
30. La persona humana está provista de una singularidad que la hace única, diferente de las demás personas.
V F.
31. Solamente el cuerpo no es una realidad transcendentalmente abierta. V F.
32. El amor mueve la razón y la voluntad a unirse con el Modelo Absoluto. V F.
33. La facultad unitiva es la “sede” de la síntesis de las otras facultades humanas.
V F.
34. Reducida a cero fenomenológico la forma anímica, son asumidas por el cuerpo todas las funciones espirituales. F V.
35. Hay muchos genes ontológicos o místicos por la complejidad del espíritu. V F.
36. Cuando Cristo dice “dioses sois”, nos define como deidad mística. V F.
37. La metafísica no necesita el término de persona para hablar de las personas divinas.. V F.
38. La complejidad psicofísica de los seres impersonales no permite, sin embargo, que puedan ser conscientes V F.
39. La concepción de una sustancia incomunicable es “irrelación”, lo que va contra toda experiencia; por tanto, una sustancia “incomunicada”, irrelacional, sería imposible, inexistente. V F.
40. Las personas son fines en sí mismas, o sea, no pueden usarse como medio para algo. V F.
41. El conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condición de los sentidos y de las facultades, en función de la inteligencia divina. V F.
42. La divina presencia constitutiva se transmite en la reproducción biológica de la especie humana. V F.
43. En los seres personales las mismas funciones psíquicas son unificadas a un nivel más elevado por el espíritu. V F.
44. El término “persona” solo se puede aplicar a la Trinidad, y de un modo impropio y derivado, al ser humano. V F.
45. El espíritu sólo puede existir si es inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. V F.
46. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define. V F.
47. El único espíritu puro es el divino. V F.
48. Lo que constituye a la persona no es su relación con otra persona. V F.
49. La estructura ontológica de la persona es diferente de la de los vivientes no personales, porque las personas tienen un espíritu capaz de responder libre y amorosamente al acto divino. V F.
50. La divina presencia constitutiva es el elemento creado de la persona humana, destructible, temporal, propio de algunos hombres. V F.
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