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TEST BORRADO, QUIZÁS LE INTERESEFilosofía 10º 4

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Título del test:
Filosofía 10º 4

Descripción:
Autoevaluación Filosofía 10º 4

Autor:
AVATAR
Carlos Upegui


Fecha de Creación:
04/01/2010

Categoría:
Letras

Número preguntas: 27
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Temario:
Componentes y competencias ESTE MATERIAL HA SIDO TOMADO DE LAS PRUEBAS DE ESTADO ICFES Componentes: Epistemológico, antropológico, ético, estético, ontológico. Competencias: Interpretativa, argumentativa, propositiva.
San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que la idea de un ser perfecto implica su existencia. es imposible que Dios sea superado por algo. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.
La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio un tipo de investigación definido según el objeto. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados. una ciencia de conocimientos lógicos. un método de investigación.
Según Aristóteles "la poesía es más filosófica que la historia". En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que la filosofía debería guiarse por la poesía. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal. la historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar. la historia debería hacerse más poética.
La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término cuando se autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de manifiesto el sentido de modestia de los pitagóricos. la diferencia entre el saber y el actuar. la cercanía entre filosofía y sabiduría. el rigor al asignar nombres a los hechos.
Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del hombre. retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la naturaleza humana. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todo. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo holístico.
En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para éste el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta. existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo. la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo.
Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva en la representación del mundo y la anatomía para estudiar la construcción del cuerpo. Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al presentarse como inspirados por los dioses. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre. orientarse predominantemente hacia el conocimiento científico. realizar el arte por propia iniciativa.
Frente al "conócete a ti mismo", afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.
En la medida en que la metafísica es la ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una cosa. Esta afirmación puede llevar a pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer seres particulares, pues dichos seres son una simple participación de él. Sin embargo, esta interpretación cambia si aceptamos al igual que Ockham que el concepto general de ser es unívoco y se predica de todas las cosas. las cosas existen sin necesidad de participar del concepto de ser. el conocimiento del concepto ser es posterior al conocimiento de las cosas. el concepto general de ser lleva implícito las cosas particulares.
Para Descartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distinción la idea que se le presenta. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento.
El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano.
Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque ha sido impresa en su alma como un sello indeleble. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por él. Dios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del hombre y el mundo. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia.
La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterial. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales.
La tradición ontológica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son la permanencia y el movimiento. En el diálogo El Sofista de Platón se plantea en un primer momento lo siguiente: "decir que todo se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo". Esto quiere decir que el ser es móvil, y por lo tanto la realidad está en continuo cambio. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente. el ser tiene como manifestaciones la dinámica y lo estático. el ser es inmóvil, por lo cual la realidad es estática.
Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo.
Según los estoicos, un acto solamente pertenece al ámbito de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisión. Los actos que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con esta noción es posible afirmar que el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral. la escuela estoica jamás admitió la posibilidad del suicidio como algo válido. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio.
Preguntas Tipo II En esta sección, las preguntas tienen dos opciones de respuesta correctas.
Bacon determinó la esencia o forma del calor después de señalar un cierto número de casos en que aparece el calor, otros en los cuales no aparece el calor, otros en los que varía. Esto significa que el método baconiano consiste en un axioma o principio que parte de casos particulares y permite avanzar hacia otros casos particulares. una generalización por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las entidades de una clase. una teorización especulativa, sobre los fenómenos que carecen de demostración o prueba empírica. una construcción que parte de los sentidos y cosas particulares y asciende hasta las leyes.
Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón. tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social.
Para los cínicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su felicidad que la obtiene mediante la supresión de las necesidades. Esto los llevó a despreciar el bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que La felicidad del hombre deja de lado cualquier elemento que llega sugiera un lazo. la autarquía que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cínico. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal. el amor, el bienestar y los demás placeres impiden que el hombre alcance su felicidad.
Escribe Pascal: "Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiéramos tener ambas cosas sería aún mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aquélla". De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia. tiene que replantear su tema de investigación y perder la información recolectada previamente. puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que existe en el mundo. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temas diferentes.
Para San Agustín, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El Marqués de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza cósmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un pálido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teoría alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal será aquella que afirma la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mínima expresión emocional. el carácter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay en la vida. la imposibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro. el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente necesarios en la existencia.
Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o a posteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y empirismo cuando afirma que todo lo que sucede posee una causa. todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori. la verdad depende del principio de la existencia. el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia.
Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes. la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante normas.
Aristóteles al concebir la retórica como arte, la separa de la lógica y de la dialéctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que está basada en principios lógicos y dialécticos que le permiten ser arte y la señala como dominio específico no de lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepción de la retórica se explica, porque la retórica requiere de la referencia específica a una vasta cultura filosófica. el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica hacia la dialéctica. Aristóteles establece una distinción entre razonamiento dialéctico y razonamiento demostrativo. la retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lógicos de persuasión.
Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber. el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber. el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales.
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