1 ANTROPOLOGIA CULTURAL 7ª edic

1. ¿Cuál es la definición general de antropología ?. a) El estudio exclusivo de las civilizaciones antiguas. b) El estudio de la humanidad, sus orígenes prehistóricos y la diversidad contemporánea. c) El análisis de la comunicación animal y humana. d) La ciencia que estudia únicamente los restos materiales del pasado.

2. El estudio de los seres humanos como organismos biológicos, abarcando su evolución y variedades actuales, corresponde a la: a) Arqueología. b) Antropología cultural. c) Antropología biológica o física. d) Antropología aplicada.

3. ¿Qué campo de la antropología se centra en el estudio de las culturas pasadas mediante sus restos materiales?. a) Antropología lingüística. b) Arqueología. c) Antropología biológica. d) Etnografía histórica.

4.La antropología lingüística se encarga de estudiar: a) Las creencias y comportamientos aprendidos. b) Los restos materiales de las lenguas muertas. c) La comunicación humana, sus orígenes, historia y variaciones contemporáneas. d) La evolución biológica del cerebro humano.

5. ¿Cómo define el texto el concepto de "cultura" dentro del marco de la antropología cultural?. a) El conjunto de restos materiales de un pueblo. b) La capacidad innata de hablar un idioma. c) Las creencias y comportamientos de las personas, aprendidos y compartidos. d) La evolución física de las sociedades humanas.

6. ¿Cuál es el "quinto campo" que algunos antropólogos proponen incluir?. a) Antropología forense. b) Antropología aplicada. c) Antropología filosófica. d) Antropología del desarrollo.

7. La antropología aplicada tiene como objetivo principal: a) Analizar fósiles humanos antiguos. b) Estudiar la evolución del lenguaje en los niños. c) Emplear el conocimiento antropológico para resolver problemas o diseñar objetivos concretos. d) Comparar las variedades biológicas contemporáneas.

8.Cuál de los siguientes subcampos de la antropología biológica se encarga del estudio de la evolución humana a través del registro fósil?. a) Primatología. b) Paleoantropología. c) Arqueología histórica. d) Antropología industrial.

9.¿A qué se limita el concepto de "lo antiguo" dentro del campo de la arqueología?. a) A los orígenes de los primeros mamíferos. b) A la formación geológica de la Tierra. c) A la cultura humana, alcanzando solo hasta los principios del Homo Sapiens. d) Al estudio de los primates no humanos.

10.Si un arqueólogo estudia una sociedad que contaba con documentos escritos, ¿en qué área se está especializando?. a) Arqueología prehistórica. b) Arqueología histórica. c) Primatología forense. d) Arqueología submarina de vertederos.

11.¿Qué estudia específicamente la arqueología industrial?. a) Los restos de herramientas de piedra en la prehistoria. b) La sociedad y cultura material desde y durante la Revolución Industrial. c) El impacto biológico del trabajo en las fábricas sobre el ADN. d) Los patrones de consumo de las sociedades cazadoras-recolectoras.

12. Según el "Proyecto Basura" (Garbage Project), ¿qué tipo de residuo causa problemas más graves que los envoltorios de comida rápida o los pañales desechables?. a) El plástico. b) Los restos orgánicos. c) El vidrio. d) El papel.

13. ¿Qué factores biológicos analizan los antropólogos que estudian la variedad humana contemporánea?. a) Únicamente el registro fósil de los ancestros. b) El diseño de puentes y fábricas antiguas. c) El ADN, el tamaño y forma corporales, la nutrición y las enfermedades. d) La transición de la arqueología prehistórica a la histórica.

14.La primatología se define como el estudio de: a) Los primeros seres humanos que habitaron la tierra. b) Las variedades no humanas del orden de los mamíferos denominados "primates". c) Las técnicas de excavación en sitios arqueológicos submarinos. d) La evolución de la escritura en las sociedades antiguas.

15.El subcampo de la antropología lingüística que estudia cómo la estructura formal de los lenguajes contemporáneos difiere entre sí se denomina: a) Lingüística histórica. b) Lingüística descriptiva o estructural. c) Sociolinguística. d) Antropología aplicada.

16.¿Qué estudia específicamente la sociolingüística?. a) Los cambios en el idioma debidos al paso del tiempo. b) La desaparición de lenguas indígenas. c) Las relaciones entre las variaciones sociales, el contexto social y las variedades lingüísticas. d) La estructura formal de los lenguajes contemporáneos.

17.¿Cuál es el método habitual que utilizan los antropólogos culturales para aprender sobre las culturas?. a) Realizando encuestas telefónicas masivas. b) Analizando únicamente documentos históricos en archivos. c) Conviviendo con la gente que estudian durante un largo periodo de tiempo, normalmente un año o más. d) Mediante la excavación de restos materiales en vertederos.

18. ¿qué papel desempeñan los antropólogos físicos (o biológicos) en el ámbito de la antropología aplicada?. a) Gestión de patrimonio cultural y asesoramiento en obras. b) Participan como forenses en investigaciones criminales o trabajan en la conservación de primates. c) Mejoran las pruebas normalizadas para poblaciones bilingües. d) Diseñan exclusivamente políticas de reducción de la pobreza.

19.En el marco de la antropología aplicada, ¿de qué se encargan los arqueólogos contratados para la gestión del patrimonio cultural?. a) De identificar restos corporales en laboratorios criminalísticos. b) De asesorar sobre la presencia de posibles restos arqueológicos antes de construir carreteras o edificios. c) De estudiar el impacto de las redes sociales en la comunicación. d) De prevenir conflictos en comunidades internacionales.

20.¿Cuál es una de las áreas más destacadas de la antropología cultural mencionadas ?. a) Lingüística estructural. b) Paleoantropología. c) Antropología médica. d) Arqueología industrial.

21.¿Qué debate existe sobre el estatus de la antropología aplicada en la disciplina?. a) Si debe ser eliminada por no ser científica. b) Si debe centrarse únicamente en la tecnología de la información. c) Si debe considerarse un "quinto campo" por sí mismo o un enfoque transversal a los otros cuatro. d) Si solo debe aplicarse a la antropología física.

22.Los antropólogos lingüísticos consultados por instituciones escolares suelen trabajar en: a) La mejora de las pruebas normalizadas para poblaciones bilingües. b) La identificación de hábitats para primates. c) El diseño de planes de negocio para multinacionales. d) La excavación de yacimientos prehistóricos.

23.¿Qué autor de la Ilustración francesa planteó que las variaciones culturales eran causadas por los distintos climas?. a) Claude Lévi-Strauss. b) Montesquieu. c) Bronislaw Malinowski. d) Franz Boas.

24.El modelo de evolución cultural del siglo XIX, defendido por autores como Sir Edward Tylor, sostenía que: a) Todas las culturas son iguales en valor y complejidad. b) Todas las culturas se desarrollan de formas inferiores a superiores a través del tiempo. c) El clima es el único factor que determina el progreso de una civilización. d) Las culturas no occidentales nunca podrán alcanzar el nivel de la civilización euroamericana.

25.¿Cuál es la idea central del funcionalismo establecido por Bronislaw Malinowski?. a) La cultura es un sistema de símbolos y significados abstractos. b) Una cultura es similar a un organismo biológico donde sus partes trabajan para mantener el todo. c) La cultura debe juzgarse únicamente por sus avances tecnológicos. d) Los individuos tienen el poder total de actuar en contra de las estructuras sociales.

26.El concepto de relativismo cultural, introducido por Franz Boas, defiende que: a) Existen culturas "mejores" que otras según su grado de civilización. b) El agua es percibida de la misma forma por todos los seres humanos. c) Cada cultura debe ser comprendida en sus propios términos y no juzgarse con patrones ajenos,. d) Las estructuras económicas son las que dictan el pensamiento de las personas.

27.¿Qué perspectiva teórica se centra en analizar mitos y relatos para descubrir los temas que subyacen en una cultura?. a) Materialismo cultural. b) Agencia humana. c) Estructuralismo. d) Evolucionismo.

28.Si un antropólogo sostiene que el medio ambiente y los recursos naturales son las bases que explican la organización social, está siguiendo la corriente del: a) Estructurismo. b) Materialismo cultural. c) Funcionalismo. d) Simbolismo.

29.¿Cuál es la principal diferencia entre el "estructurismo" y la "teoría de la agencia"?. a) El estructurismo cree en el libre albedrío y la agencia en el poder de los medios de comunicación. b) El estructurismo enfatiza el poder de estructuras (economía, política) sobre el pensamiento, mientras la agencia enfatiza el poder individual para modificar la cultura. c) No hay diferencia; ambos términos se refieren al estudio de los mitos. d) El estructurismo se centra en la biología y la agencia en la arqueología.

30.La antropología interpretativa o hermenéutica mantiene que la comprensión de la cultura debe centrarse en: a) El acceso de las personas a los medios de producción. b) Las prácticas de crianza infantil y los roles de género exclusivamente. c) Lo que piensan las personas, sus ideas, símbolos y significados. d) La comparación de fósiles humanos con primates no humanos.

31.¿Qué teoría explica las conductas e ideas humanas como un producto modelado por genes u hormonas?. a) Construccionismo cultural. b) Determinismo biológico. c) Estructurismo. d) Antropología interpretativa.

32. Según el construccionismo cultural, ¿cuáles son los factores más importantes para explicar conductas como el alcoholismo?. a) La herencia genética y el éxito reproductivo. b) Las experiencias infantiles y los roles familiares. c) El acceso a recursos naturales y la economía. d) Las fuerzas políticas y los medios de comunicación.

33.La antropología interpretativa o hermenéutica sostiene que para comprender una cultura se debe estudiar: a) La infraestructura y los recursos materiales. b) El ADN y el tamaño corporal de los individuos. c) Lo que piensan las personas, sus símbolos y sus significados. d) Cómo las fuerzas externas eliminan el libre albedrío.

34.En el modelo del materialismo cultural, ¿cuáles son los componentes que integran la "Infraestructura"?. a) Las ideas, los valores y las creencias. b) El parentesco y la organización política. c) Los recursos naturales, la economía y la población. d) Los medios de comunicación y el libre albedrío.

35.¿Cómo explicaría un materialista cultural el sentido sagrado de las vacas en la India?. a) Como una creencia religiosa pura que no tiene relación con la economía. b) Como un rasgo biológico heredado por la población hindú. c) Como una protección simbólica para salvaguardar animales útiles para el abono, combustible y trabajo. d) Como una decisión individual basada exclusivamente en la agencia.

36.¿Qué corriente mantiene que el libre albedrío es una ilusión y que la economía y la política perfilan el pensamiento?. a) Agencia individual. b) Estructurismo. c) Construccionismo cultural. d) Determinismo biológico.

37.Si un antropólogo estudia cómo los pobres intentan realizar elecciones para modificar su situación, ¿qué concepto está enfatizando?. a) El estructurismo. b) El materialismo cultural. c) La agencia individual. d) La superestructura.

38.Dentro del materialismo cultural, ¿en qué nivel se ubican la organización social y el parentesco?. a) Infraestructura. b) Estructura. c) Superestructura. d) Agencia.

39.¿Cuál es el enfoque principal de la antropología feminista?. a) El estudio exclusivo de la evolución biológica masculina. b) La investigación de las herramientas de piedra en la prehistoria. c) La necesidad de estudiar los roles femeninos y la desigualdad basada en el género. d) El análisis de la comunicación lingüística en entornos urbanos.

40.¿En qué década las primeras antropólogas feministas identificaron que la disciplina había omitido históricamente a las mujeres?. a) En los años 50. b) En los años 60. c) En los años 70. d) En los años 90.

41.La antropología “queer” es un término alternativo para referirse a: a) La antropología biológica forense. b) La antropología gay y lésbica. c) El estudio de las culturas industriales. d) La antropología anti-racista.

42.¿Qué aspecto específico busca analizar la antropología gay y lésbica además de las culturas de las personas gays?. a) La discriminación que sufren por sus preferencias e identidad sexuales. b) La evolución del ADN en poblaciones aisladas. c) El desarrollo de nuevas tecnologías de la información. d) La gestión del patrimonio arqueológico nacional.

43.¿Cuál es el objetivo primordial de la antropología anti-racista?. a) Estudiar la historia de los climas en Europa. b) Fomentar el uso de lenguas muertas en la educación. c) Incrementar la presencia y visibilidad de personas que no pertenecen al colectivo “de blancos”. d) Comparar la capacidad craneal de distintas etnias.

44.¿Quiénes están cuestionando actualmente el predominio de la antropología euroamericana en todo el mundo?. a) Únicamente los arqueólogos industriales. b) Los antropólogos no occidentales. c) Los expertos en primatología. d) Los lingüistas estructurales.

45.¿Quién propuso en 1871 la primera definición formal de cultura como un "complejo conjunto" que incluye conocimientos, creencias y artes?. a) Marvin Harris. b) Clifford Geertz. c) Edward Tylor. d) Claude Lévi-Strauss.

46.Según la definición de Marvin Harris (materialismo cultural), la cultura consiste en: a) Únicamente símbolos y estados de ánimo. b) Un modo pautado o recurrente de pensar, sentir y actuar socialmente adquirido. c) Solo los pensamientos e ideas, excluyendo el comportamiento. d) Las características biológicas heredadas de un grupo social.

47.¿Cuál es la principal característica de la definición de cultura de Clifford Geertz (antropología interpretativa)?. a) Considera que actuar es la parte más importante de la cultura. b) Se centra en los símbolos, pensamientos e ideas, y no incluye el comportamiento. c) Define la cultura como un organismo biológico. d) Sostiene que la cultura está determinada exclusivamente por el clima.

48. El término "microcultura" o cultura local se refiere a: a) La cultura universal compartida por todos los seres humanos. b) Pautas diferenciadas de comportamiento y pensamiento en áreas locales o grupos específicos. c) El estudio de las células en laboratorios antropológicos. d) La cultura que solo existe en sociedades sin escritura.

49.¿En qué criterios suelen basarse las microculturas ?. a) Únicamente en el nivel de ingresos económicos. b) Exclusivamente en la ubicación geográfica climática. c) En la etnicidad, el género, la edad y otros criterios semejantes. d) En la capacidad de hablar más de tres idiomas.

50.Cuando los antropólogos utilizan el término "Cultura" (con C mayúscula), se refieren a: a) El concepto universalista de cultura que poseen todos los seres humanos. b) Una cultura que es superior a las demás. c) La cultura propia de las grandes civilizaciones antiguas. d) Los restos materiales encontrados en excavaciones.

51.¿Cuál es el punto de debate común entre los antropólogos al definir la cultura?. a) Si los animales pueden tener cultura o no. b) Si se debe incluir el comportamiento o si debe limitarse únicamente a las ideas. c) Si la cultura se hereda a través del ADN. d) Si el término debe ser eliminado de la antropología.

52.¿Cuál es el objetivo de los antropólogos culturales al estudiar la relación entre naturaleza y cultura?. a) Determinar qué genes influyen en la dieta de las personas. b) Comprender el pensamiento y el comportamiento de las personas. c) Demostrar que la cultura no tiene influencia en las necesidades biológicas. d) Analizar únicamente la evolución de los primates.

53.¿qué funciones humanas se consideran universales para mantenerse con vida?. a) Leer, escribir, trabajar y socializar. b) Comer, beber, dormir y excretar. c) Cazar, recolectar, cocinar y comerciar. d) Viajar, comunicarse, casarse y procrear.

54.Respecto a la percepción del gusto (dulce, agrio, amargo y salado), la investigación transcultural sostiene que: a) Son categorías biológicas compartidas por todos los seres humanos. b) Solo existen en las culturas occidentales. c) Se rechaza que estas cuatro categorías sean universales. d) Son producto de la evolución del Homo Sapiens exclusivamente.

55.En el ámbito de la alimentación, ¿qué puede surgir de la asignación de quién debe cocinar y para quién?. a) Cuestiones relacionadas con el poder. b) Una mejora inmediata en la nutrición de la población. c) La eliminación de las diferencias de género. d) El fin de las festividades públicas.

56.¿Cuál es una de las funciones sociales de "beber en sociedad" ?. a) Cumplir exclusivamente con un requisito biológico de hidratación. b) Crear y reforzar lazos entre las personas. c) Eliminar la necesidad de dormir. d) Sustituir la importancia de la alimentación sólida.

58.¿Qué aspectos del sueño están moldeados por la cultura según el fragmento?. a) Únicamente la fase REM del cerebro. b) Solo la predisposición genética al insomnio. c) Quién duerme con quién, cuánto se duerme y dónde deben dormir los bebés. d) La necesidad biológica absoluta de dormir ocho horas.

58.¿Qué paradoja señala el texto respecto a la función de excretar?. a) Que a pesar de su importancia transcultural, recibe escasa atención por parte de los antropólogos. b) Que es la única función que no está moldeada por la cultura. c) Que todas las culturas la consideran un acto estrictamente privado. d) Que es el único tema que los medios de comunicación analizan en profundidad.

59.El juicio negativo sobre los residuos de la excreción (heces y orina) como algo repugnante: a) Es una característica biológica innata de la especie humana. b) No es universal, ya que algunas culturas atribuyen propiedades médicas a la orina. c) Solo existe en las culturas europeas. d) Es el principal tema de estudio de la arqueología industrial.

60.¿Qué define a un símbolo dentro de una cultura ?. a) Una relación natural y necesaria entre el objeto y su sentido. b) Un objeto, palabra o acción con un sentido definido que no guarda relación necesaria con lo que representa. c) Un elemento predecible que se mantiene igual en todas las sociedades. d) Una representación física que solo puede ser transmitida mediante la escritura.

61.¿Cuándo comienza el proceso de aprendizaje cultural en un individuo?. a) Al iniciar la escolarización formal. b) Desde el momento mismo del nacimiento. c) Únicamente cuando se adquiere la capacidad del habla. d) Durante la adolescencia, mediante la observación de rituales.

62.¿Cómo se describe la mayor parte del aprendizaje cultural de las personas?. a) Es un proceso formalizado llevado a cabo en instituciones especializadas. b) Se adquiere exclusivamente a través de espectáculos y rituales antiguos. c) Es inconsciente y se produce mediante la observación como parte de la vida normal. d) Es un proceso biológico que no depende del contexto social.

63.El principio del "holismo" en antropología sostiene que: a) Cada aspecto de la cultura debe estudiarse de forma aislada para evitar errores. b) Las culturas son un todo integrado internamente. c) La cultura global siempre destruye a las culturas locales. d) Solo los símbolos arbitrarios son relevantes para el estudio antropológico.

64. ¿Qué consecuencia hubo sobre la prohibición de la caza de cabezas en el Sudeste de Asia?. a) Permitió una integración pacífica e inmediata con la cultura occidental. b) No tuvo efectos significativos al ser una práctica aislada de la religión. c) Tuvo consecuencias desastrosas al estar vinculada a la política, religión y psicología de esas culturas. d) Fomentó la creación de nuevas redes comerciales internacionales.

65.¿Cuál es el motor principal del cambio cultural contemporáneo ?. a) La globalización. b) La escolarización formal obligatoria. c) El aislamiento de las microculturas locales. d) La desaparición del simbolismo arbitrario.

66.El modelo de "Macdonalización" se define por: a) La creación de una mezcla entre dos culturas para formar algo nuevo. b) El rencor generado por la expansión del capitalismo euroamericano. c) Principios de producción en masa, velocidad, estandarización y servicio impersonal asociados a la comida rápida. d) La resistencia de las culturas locales a la influencia de Estados Unidos.

67.¿En qué consiste el modelo de interacción cultural denominado "hibridación"?. a) En la transformación de la cultura global por parte de una microcultura local. b) En la división del mundo entre Occidente y todos los demás. c) En la combinación de facetas de dos o más culturas para formar algo nuevo o una mezcla. d) En la imposición de un espacio culturalmente homogéneo bajo la influencia europea.

68.Según el modelo de "localización", la cultura global: a) Se transforma en algo nuevo gracias a las modificaciones de la microcultura local. b) Elimina por completo las tradiciones de los pueblos indígenas. c) Se difunde de manera homogénea por todo el planeta. d) Es rechazada unánimemente debido al sentimiento de alienación.

69.¿Qué ajuste específico ha realizado McDonald's en sus establecimientos de Arabia Saudí para adaptarse a la cultura local?. a) Ha eliminado la carne de vacuno de su menú. b) Proporciona zonas separadas para familias (mujeres acompañadas) y para hombres solos. c) Ha acelerado el ritmo del servicio para evitar turnos de comida lentos. d) Solo permite la entrada a personas de clase alta.

70.¿cómo suelen relacionarse las microculturas entre sí?. a) Son entidades aisladas que nunca entran en contacto. b) Pueden superponerse o relacionarse jerárquicamente en términos de poder y estatus. c) Siempre son iguales en derechos, independientemente del contexto. d) Solo existen dentro de las sociedades occidentales modernas.

71.La categoría social basada en la posición económica, medida por ingresos y riqueza, se denomina: a) Etnicidad. b) "Raza". c) Clase. d) Microcultura indígena.

72.. Desde el punto de vista de la historia humana, la división por clases es un desarrollo social que se remonta a aproximadamente: a) El inicio de la Revolución Industrial. b) Hace cien mil años, con el origen del Homo Sapiens. c) Unos diez mil años atrás. d) El descubrimiento de América.

73.¿En qué tipo de culturas locales no existe el concepto de clase hoy en día?. a) En las grandes metrópolis asiáticas. b) En culturas remotas donde se espera que los recursos y alimentos sean compartidos y todos tengan igual riqueza. c) En los países donde la "raza" es el único criterio de diferenciación. d) En aquellas que han sido hibridadas por la globalización.

74.El término "etnicidad" se diferencia de la "raza" en que se basa principalmente en: a) Rasgos biológicos homogéneos como el color de la piel. b) El sentimiento de pertenencia a un grupo que comparte un patrimonio cultural, lenguaje o religión. c) La posición económica y el estilo de vida. d) La antigüedad de la vinculación con un territorio colonial.

75.¿Por qué el texto coloca el término "raza" entre comillas?. a) Porque es un término que ha dejado de existir en antropología. b) Para clarificar que tiene múltiples significados y es un concepto extremadamente complicado. c) Porque solo se aplica a los pueblos indígenas. d) Para indicar que es un sinónimo exacto de etnicidad.

76.¿Cómo se define a los "pueblos indígenas" ?. a) Grupos de personas con éxito reproductivo y biológico superior. b) Grupos que dominan políticamente un territorio tras la colonización. c) Grupos con una antigua vinculación con su territorio, anteriores a las sociedades coloniales que prevalecen hoy. d) Microculturas urbanas que comparten el mismo nivel de ingresos.

77. A pesar de parecer un término más "neutro" que la raza, la etnicidad ha sido y es base para: a) El desarrollo del materialismo cultural. b) La discriminación, la segregación y la opresión. c) La eliminación total de la lucha de clases. d) La creación de menús estandarizados de comida rápida.

78.Según la antropología cultural, ¿cuál es la principal diferencia entre sexo y género?. a) No hay diferencia; ambos términos se refieren a la constitución biológica. b) El sexo se basa en marcadores biológicos (hormonas, genitales), mientras que el género es una construcción cultural aprendida. c) El género es inmutable desde el nacimiento y el sexo cambia según la cultura. d) El sexo es un comportamiento aprendido y el género se define por las hormonas.

79.¿Qué funciones humanas están determinadas únicamente por la biología?. a) El liderazgo político y la guerra. b) El matrimonio y la organización religiosa. c) Dar a luz y nutrir a los bebés. d) La educación de los niños y la recolección de alimentos.

80.Respecto a las diferencias de género en distintas culturas: a) Son idénticas en todas las sociedades del mundo. b) Varían de forma transcultural, pudiendo solaparse o presentar grandes diferencias. c) Solo existen en las sociedades occidentales modernas. d) Están desapareciendo debido a la globalización biológica.

81.En el estudio de la edad, ¿qué implica pasar de un estadio del ciclo de vida a otro?. a) Un cambio puramente físico que no afecta al comportamiento. b) La necesidad de aprender nuevos comportamientos y modos de pensar. c) La pérdida automática de todos los derechos sociales. d) El aislamiento total del individuo de su microcultura original.

82.En muchas sociedades pastoras de África, los varones pasan por categorías de edad que incluyen: a) Estudiantes, trabajadores y jubilados. b) Chicos con escasas responsabilidades, jóvenes guerreros, adultos casados y mayores respetados. c) Solo dos categorías: niños y ancianos. d) Categorías basadas exclusivamente en su capacidad para recolectar miel.

83.¿Cómo define la antropología a las "instituciones" dentro del concepto de microcultura?. a) Grupos con una configuración permanente formados con un fin determinado. b) Cualquier reunión informal de personas en un espacio público. c) Únicamente los edificios gubernamentales de una ciudad. d) Grupos temporales que se disuelven tras alcanzar un objetivo a corto plazo.

84.¿Cuál de los siguientes es un ejemplo de institución con su propia microcultura ?. a) Un mercado ambulante temporal. b) Hospitales, escuelas, universidades o prisiones. c) Una reunión familiar de fin de semana. d) El clima de una región geográfica.

85.Según los antropólogos que estudian las escuelas, estas instituciones frecuentemente: a) Eliminan todas las diferencias sociales de forma inmediata. b) Reproducen y refuerzan estereotipos, relaciones de poder y desigualdades. c) Se centran exclusivamente en la enseñanza del ADN. d) No tienen influencia en el comportamiento cultural de los estudiantes.

86. El etnocentrismo se define como: a) El estudio de las éticas de las culturas antiguas. b) Juzgar otras culturas con los parámetros de la propia, en lugar de hacerlo con los de las otras. c) La creencia de que todas las culturas son iguales en valor. d) La adaptación de una cultura global a una microcultura local.

87.¿Cuál ha sido una consecuencia histórica del etnocentrismo ?. a) El fomento del diálogo intercultural pacífico. b) El impulso de esfuerzos para cambiar a los "otros", a través de misioneros o la dominación colonial. c) La creación de una lista universal de derechos humanos. d) El desarrollo de la antropología interpretativa.

88.¿Cuál es la idea central del relativismo cultural?. a) Que cada cultura debe ser comprendida en función de sus propios valores y creencias. b) Que algunas culturas son inherentemente superiores a otras. c) Que los parámetros de la propia cultura son los mejores para juzgar al resto. d) Que la cultura está determinada únicamente por la geografía.

89.El relativismo cultural absoluto sostiene que: a) Solo se deben criticar las prácticas que violen los derechos humanos. b) Nada de lo que exista en una cultura debe ser criticado o modificado, pues sería etnocéntrico cuestionarlo. c) Las culturas dominantes tienen derecho a imponer sus valores. d) La cultura es un conjunto de símbolos arbitrarios.

90.¿Qué peligro se plantea respecto al relativismo cultural absoluto?. a) Que impide el desarrollo tecnológico de las sociedades. b) Que fomenta el imperialismo cultural. c) Que puede llevar a justificar atrocidades, como el Holocausto nazi, por estar en conformidad con los valores de esa cultura. d) Que elimina la diversidad lingüística.

91.¿En qué se diferencia el relativismo cultural crítico del absoluto?. a) El crítico sostiene que no existen diferencias internas en una cultura. b) El crítico propone hacerse preguntas sobre quién acepta ciertas prácticas y quién resulta ayudado o dañado por ellas. c) El crítico es un sinónimo exacto de etnocentrismo. d) El crítico afirma que todas las culturas son homogéneas.

92.Ante el Holocausto nazi, un relativista cultural crítico lo identificaría como un caso de: a) Evolución cultural natural. b) Diversidad cultural legítima. c) Imperialismo cultural, donde un grupo dominante se arrogó la supremacía sobre otros. d) Un valor universalmente aceptado de pureza racial.

93.¿por qué es difícil para los antropólogos realizar una labor crítica basada en valores universales?. a) Porque no les interesa la ética. b) Porque es imposible crear un listado universal de lo que todas las culturas consideran bueno. c) Porque el etnocentrismo ha desaparecido por completo. d) Porque todas las sociedades son perfectas por definición.

94.Una característica del relativismo cultural crítico es que: a) Ignora los intereses de los grupos de poder. b) Reconoce las diferencias internas entre opresores y víctimas. c) Juzga a todas las culturas como si fueran bloques homogéneos. d) Evita cualquier tipo de pregunta sobre el porqué de las ideas culturales.

95.¿Cómo se define el concepto de "cultura" ?. a) Rasgos biológicos heredados genéticamente de los progenitores. b) Creencias y comportamientos aprendidos y compartidos de las personas. c) El estudio exclusivo de los restos materiales de civilizaciones antiguas. d) La capacidad innata de todos los seres humanos para hablar un mismo idioma.

96. De acuerdo con la teoría del funcionalismo. a) Evolucionar de forma independiente sin afectar al resto del sistema social. b) Competir entre sí para dominar los recursos económicos y la población. c) Trabajar en conjunto para mantener la operatividad y persistencia de la cultura como un todo. d) Reflejar únicamente los cambios climáticos y geográficos del entorno.

97.En qué consiste el proceso de "relocalización" ?. a) En la desaparición total de las microculturas locales debido a la presión de la globalización. b) En el rechazo absoluto de cualquier elemento cultural que provenga del exterior. c) En que las culturas locales transforman la cultura global para convertirla en algo nuevo. d) En la imposición de una cultura única y estandarizada en todo el mundo sin cambios.

98.¿Cómo se define el concepto de "género" en el ámbito de la antropología cultural?. a) Como el conjunto de rasgos biológicos y genéticos inmutables desde el nacimiento. b) Como la capacidad de una población para adaptarse físicamente a un clima determinado. c) Como los comportamientos e ideas culturalmente aprendidos y construidos que se atribuyen a varones, mujeres o géneros mixtos. d) Como el estudio exclusivo de la evolución de los primates en su entorno natural.