2do Parcial Int. a la Filosofia Siglo XXI

3.1 El pensamiento de Karl Marx estuvo marcado en aspectos esenciales, ¿por qué filósofo? : Hipias de Élide. Hegésino. Hegel. Heráclides Lembo. Hiparquía. Hermógenes.

3.1 Supongamos que tenemos una proposición que el entendimiento ve como firma (por ejemplo, la monarquía es orden), y que esta proposición es sustituida por su opuesto (monarquía es desorden ¡Orden republicano!). ¿A qué elementos de la dialéctica hace referencia? : A la tesis. A la antítesis. A la tesis y a la antítesis. A la tesis y al contrainterrogatorio.

3.1 La razón para Hegel tiene un movimiento interno porque cada una de sus ideas encierra en sí la idea… pugna por salir y sustituir a la primera. Esta tensión quedará sustituida por una nueva proposición que no será sino la síntesis de ambas. ¿Cómo se denomina este movimiento? : Dialéctica. Diales. Disléxica. Dialogismo.

3.1 Para Hegel, la naturaleza dialéctica de la idea constituye el impulso hacia su actividad, a si auto conocimiento, esto significa que: En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la idea absoluta atraviesa tres etapas fundamentales: Tesis y antisíntesis. Síntesis. Tesis, antítesis y síntesis. Antítesis y antisíntesis.

3.1 En la fábula que emplea Nietzsche sobre el cordero, débil e impotente, que observa el vuelo de un águila imperial ¿Qué rasgo del águila refiere a la voluntad de poder?. Es débil por afirmativa. Es fuerte por negativa. Es débil por negativa. Es fuerte por afirmativa.

3.1 Se decide llevar a cabo un congreso sobre el fenómeno de la urbanización desde el pensamiento de Marx ¿Qué características tendría la urbanización desde un análisis sobre la urbanización de la riqueza? : Que los espacios interurbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para unos pocos. Que los espacios urbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para unos pocos. Que los espacios extraurbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para unos pocos. Que los espacios urbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para unos muchos.

3.1 La filosofía hegeliana contempla tres dimensiones: el espíritu subjetivo (la mente humana), el espíritu objetivo (la naturaleza) y el espíritu absoluto. Estas tres condiciones están ligadas por un movimiento interno de la realidad que se conoce ¿con qué nombre? : Se conoce con el nombre de dialéctica. Se conoce con el nombre de dialéntica. Se conoce con el nombre de disléxica. Se conoce con el nombre de dialeica.

3.1 Según la teoría marxista ¿Cómo avanzan las sociedades?. Gracias al pavor de lucha de clases. No gracias al motor de lucha de clases. Gracias al motor de lucha de clases.

3.1 Un historiador dijo en un reconocido periódico que hoy en día hay una figura que sigue siendo relevante como filósofo político, y que generación tras generación, muchos buscan inspiración en él para analizar la desigualdad en el mundo. ¿A quién hace referencia? : A Hayek. A Friedman. A Marx. Rothbard.

3.1 Las principales obras de Marx constituyen, en gran medida, un análisis, ¿de qué?: Del sistema anticapitalista. Del sistema capitalista. Del sistema socialista. Del sistema antisocialista.

3.1 Renata planteó que hay varios temas de debate sobre política y economía presentes en la obra de Marx que vigentes más de un siglo después. Se propone escoger uno de esos temas para realizar su análisis político ¿Cuál selecciona? : La destrucción de mercados internacionales. La destrucción de mercados locales.

3.1 ¿Qué entiende Hegel por filosofía? : La ciencia de lo absurdo. La ciencia del todo. La ciencia de lo absoluto. La ciencia de lo abstracto.

3.1 Un reciente análisis de la revista británica The Economist muestra que mientras que en las últimas dos décadas el sueldo de los trabajadores en países como Estados Unidos se estancado el salario de los máximos ejecutivos ha aumentado significativamente. Frente a estos, ¿cuál de los siguientes enunciados correspondería al pensamiento de Marx? : El capital tiende a concentrarse y centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al desempleo y a una depreciación de los salarios de los trabajadores. El capital no tiende a concentrarse y centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al desempleo y a una depreciación de los salarios de los trabajadores. La capital tiende a concentrarse y centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al desempleo y a una depreciación de los salarios de los trabajadores. Lo social tiende a concentrarse y centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al desempleo y a una depreciación de los salarios de los trabajadores.

3.1 ¿Qué corriente filosófica alcanza con Hegel su punto culminante? : El indealismo. El idealismo. El logismo. El imperialismo.

3.2 ¿De qué forma entiende la libertad Sartre? : Es un no ejercicio de realización permanente y cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad. Es un ejercicio de realización permanente y cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad. Es una realización permanente pero no cambiante, a una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad.

3.2 ¿Para qué filósofo la verdad es asunto de perspectiva; lo que se manifiesta como verdad y como realidad depende en gran medida de la perspectiva? : Marx. Nietzsche. Hegel. Kant. Tales de Mileto.

3.2 ¿Por qué en Sartre la existencia precede a la esencia?. Porque no existe la existencia y puede proyectarse fácticamente en el mundo por la propia decisión de la persona. Porque el hombre puede proyectarse fácticamente en el mundo por la propia decisión de la persona. Porque sólo la existencia puede proyectarse fácticamente en el mundo por la propia decisión de la persona. Porque la decisión de la persona es lo mas importante.

3.2 Hablando de la Revolución Digital, el entrevistado argumentó: “En una época en que la cienciay la técnica están desplazando el pensar y administran la representación del mundo, se nos substrae o elude lo que hay que pensar? Le preguntaron entonces qué podía la humanidad hacerfrente a esta situación, y comentó: “concebir el fundamento del ente en total, y de repensar para ello conceptos como fundamento, inicio, ser, diferencia? ¿Con qué filosofía podrían asociarse estas palabras? : Con la Hengel. Con la Heidegger. Con la Heisenberg.

3.2 Hablando sobre algunas técnicas actuales de liderazgo, Belén repitió una frase que se escucha muy a menudo en nuestros días. Ella dijo que cada instante es único, pero eterno, ya que en se encuentra todo el sentido de la existencia. Si esta frase se convierte en una máxima sobre la reivindicación de la vida. ¿A qué doctrina podríamos asociarla?. A la doctrina del eterno retorno. A la doctrina Zaffaroni. A la doctrina del plan de salvación. A la doctrina de las ordenanzas y los convenios.

3.2 Tomemos el ejemplo de estar en medio de una guerra En ese caso, hay claramente una circunstancia externa que condiciona el despliegue de la libertad. Esta situación constituye el horizonte de nuestra vida en ese momento ¿Qué pregunta surge aquí con relación de Sartre? : ¿En qué medida tu derecho obstruye mi libertad - mi libertad - es absoluta?. ¿En qué medida la libertad - mi libertad - es absoluta?. ¿En qué medida la libertad - mi libertad - no es absoluta?.

3.2 Inés está convencida de que posee la verdad. Se expresa de una manera que no deja un mínimo resquicio para la duda. Su manera de pensar es dicotómica: o bien algo es verdadero, o bien es falso. Si relacionamos la forma de pensar de Inés con las palabras de Nietzsche, ¿qué podríamos decirle?. “Viva la libertad carajo”. “Todo lo que expresas parece sostenerse en conceptos absolutizados”. “Hoy no hacemos choripan por que hay lluvia”. “Todo lo que no expresas parece sostenerse en conceptos absolutizados”. “Todo lo filosófico es o parece sostenerse en conceptos absolutizados”.

3.2 ¿Qué es la verdad para Nietzsche? : Una peste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos. Es una ilusión. Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos. Es una ilusión. Una hueste en movimiento de metáforas, melonimias, antropomorfismos. Es una ilusión. Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos. No es una ilusión.

3.2 ¿Qué tipo de lógica impera en la moral de los débiles para Nietzsche?. La lógica del resentimiento. A la no lógica del resentimiento. La ideológica del resentimiento. La lóngica del resentimiento.

3.2 Durante el reportaje este economista intercalo su reflexión con una conclusión filosófica al decir que lo que se entiende por verdadero es solo un supuesto. Le consultaron en ese momento si al decir esto reconocía la influencia de algún pensador y dijo que sí que era un gran lector de Nietzsche ¿en qué otra idea se podrá advertir esta influencia?. En que también no afirmo que lejos de que el lenguaje que nombra las cosas refleje alguna verdad sobre las cosas mismas, es solo una construcción de metáforas. En que también afirmo que lejos de que el lenguaje que nombra las cosas refleje alguna verdad sobre las cosas mismas, es solo una construcción de metáforas. En que también afirmo que cerca de que el lenguaje que nombra las cosas refleje alguna verdad sobre las cosas mismas, es solo una construcción de metáforas.

3.2 ¿De qué forma entiende la libertad Sartre?. Carpe Diem. Es un ejercicio de realización permanente y cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad. Es un agnóstico con respecto a eso. Es un ejercicio de no realización permanente y cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad. Busca la eudaimonia.

3.2 He tomado una decisión. Sucede que podría haber elegido otro camino, pero he elegido esto?. Puedo decir que esta elección, en cierta forma, me enorgullece, pero conlleva una consecuencia que no puedo evitar: la angustia que me plantea siempre la posibilidad de que podría haber mejorado mi propia existencia eligiendo otro camino posible ¿A qué refiere esto en la filosofía de Sartre?. Al desprecio de la libertad. Al precio de la libertad. Al principio de la libertad. Al precio de la libertad restringida.

3.2 La situación de la persona al elegir se da, para Sartre, entre dos cuestiones clave ¿Cuáles son ellas?. La incontingencia y la libertad absoluta. La contingencia y no a la libertad absoluta. La divergencia y la libertad consensuada. La contingencia y la libertad absoluta.

3.2 Se trata de un grupo de personas que se sienten amenazadas por los guerreros. En realidad, envidian su fortaleza y desearía ser como ellos, pero saben que eso es imposible. Por ello, juzgan a los guerreros como “malvados” y de rebote creen que ellos mismos son los “buenos”. Es decir, para afirmar así mismos necesitan negar antes a los demás. ¿Cómo le llama Nietzsche a esto? : La inmoral de los esclavos. La moral de los esclavos. La mortal vida de los esclavos. La inmoral de los morales.

3.2 ¿Cuál de los siguientes títulos refiere a la obra cumbre de Heidegger?. Ser o estar. Ser o no ser. Ser y tiempo. Estar y tiempo.

3.2 Tendemos, por ejemplo, a juzgar las acciones altruistas como virtuosas. Cuando somos generosos con los demás, sentimos de algún modo que estamos siendo “buenos”; por el contrario, es más probable que sintamos cierta culpabilidad cuando actuamos de forma egoísta. Nos parece entonces que entre la bondad y el altruismo existe un vínculo real. ¿Qué diría Nietzsche de ese vínculo? : Que no es un artificio. Es una perspectiva determinada la que nos mueve a interpretar el altruismo como algo mejor que el egoísmo. Que es un artificio. Es varias perspectiva determinada la que nos mueve a interpretar el altruismo como algo mejor que el egoísmo. Que es un artificio. Es una perspectiva determinada la que nos remueve al interpretar el altruismo como algo del ser mejor que el egoísmo. Que es un artificio. Es una perspectiva determinada la que nos mueve a interpretar el altruismo como algo mejor que el egoísmo.

3.2 La polémica ya llevaba muchas horas. Los interlocutores estaban visiblemente cansados. Uno de ellos de tanta discusión dice: No tiene sentido preocuparse por la verdad o falsedad de los juicios que emitimos, ya que no existen realidades en sí mismas cosas que este ahí afuera y que podamos conocer objetivamente. Lo único que existe son interpretaciones de la realidad ¿Con que concepto en Nietzsche podemos relacionar esta expresión?. Al de activismo. Al de dispectivismo. Al de perspectivismo. Al de altruismo.

3.2 Nicolás te dice que el universo no es un todo ordenado y estable, sino un caos dinámico dominado por una fuerza irracional que es la realidad. Nicolás piensa que la auténtica realidad es un mundo que fluye y cambia. Al oírlo te resuenan las palabras de Nietzsche ¿Por qué?. Porque para Nietzsche es visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad insaciable luchan por existir y preservar en su ser. Porque para Kant es visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad insaciable luchan por existir y preservar en su ser. Porque para Marx es visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad insaciable luchan por existir y preservar en su ser. Porque para Hengel es visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad insaciable luchan por existir y preservar en su ser.

3.2 Nicolás tiene que hacer un análisis sobre las redes sociales. En este análisis le viene a la mente una temática central en Heidegger P. Para él hay un modo de vida en el que las personas hacen lo que hace el resto, ven lo que ven los otros y hablan de lo que hablan los demás; este sumergir en lo cotidiano le permite diluir su ser en el anonimato de la masa Nicolás trata de conceptualizar este punto pero necesita recordar una expresión clave, ¿cuál es?. La de existencia. La de existencia auténtica. La de existencia inauténtica. La de existencia nautica.

3.2 ¿Por qué el pensamiento de Ortega aparece como la consumación de todo un pensamiento que da paso a la acción?. Porque la sociedad, que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente. Porque el individuo, que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente. Porque el individuo, que no vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente. Porque la sociedad, que no vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente.

3.2 Para Heidegger la existencia resulta inseparable del mundo: el mundo no aparece por una parte y el ser – ahí por la otra. Existir es siempre ser en el mundo: Falso. Verdadero.

3.2 Imaginemos, por ejemplo, que estamos esperando para comprar entradas en el cine y vemos cómo alguien se cuela con gran disimulo de nosotros. Este hecho nos indigna. Tanto es así, que a los pocos segundos llamamos la atención al infractor. Pero ¿a qué se debe nuestra indignación? Lo más probable es que nos sintamos molestos porque colarse atenta contra una regla que consideramos de sentido común o que sentimos como razonable. Frente a estas explicaciones, ¿Qué diría Nietzsche?. Que quizá nuestra indignación se origina en creencias racionales o éticas de naturaleza desinteresada, sino que se trata de una forma de justificar inconscientemente nuestro autointerés. Que quizá nuestra indagación no se origina en creencias racionales o éticas de naturaleza desinteresada, sino que se trata de una forma de justificar inconscientemente nuestro autointerés. Que quizá nuestra indignación no se origina en creencias racionales o éticas de naturaleza desinteresada, sino que se trata de una forma de justificar inconscientemente nuestro autointerés.

3.2 Para Heidegger, la facticidad remite a estar ya siempre en una situación, y la existencialidad expresa el poder ser que se abre siempre ante mi bajo determinadas posibilidades que me obligan a elegir: Verdadero. Falso.

3.2 El ser humano, para Heidegger, se caracteriza por una serie de existenciarios, rasgos ontológicos de la existencia. ¿Cuáles son ellos? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: Lógica de la esencia. Comprensión. Apertura. Estar en el mundo. Ser en común.

3.2 ¿Qué exige asumir la existencia para Heidegger? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: Asumir el ser enfrente a la nada. Asumir la finitud, la temporalidad del existir y la muerte como posibilidad más propia. El estado-de-adecto. La efectividad de la existencia. No asumir el ser enfrente a la nada. El estado-de-yecto.

3.2 Con su crítica del esencialismo mora, Nietzsche inaugura a un nuevo tipo de preguntas. ¿Cuáles de las siguientes realizaría Nietzsche? Seleccione las 3 (tres) opciones correctas: ¿Qué está bien y qué está mal?. ¿Qué maneras de vivir predisponen a interpretar en mundo de ese modo?. ¿Hay vida despues de la muerte?. ¿En qué medida a alguien le beneficia realizar tales juicios morales?. ¿Pienso por tanto existo?. ¿Quién juzga algo como verdadero o bueno?.

3.3 ¿Cómo se podría definir el propósito de la filosofía de Ortega? : Devolver la filosofía al terreno de la vida, a la cotidianidad. El sujeto no está encapsulado en sí mismo, sino que está abierto a las cosas y a las circunstancias que le toca vivir. Devolver la filosofía al terreno de la vida, a la cotidianidad. El sujeto no está encapsulado en sí mismo, sino que está cerrado a las cosas y a las circunstancias que le toca vivir. No devolver la filosofía al terreno de la vida, a la cotidianidad. El sujeto no está encapsulado en sí mismo, sino que está abierto a las cosas y a las circunstancias que le toca vivir. Devolver la filosofía al terreno de la muerte, a la cotidianidad. El sujeto no está encapsulado en sí mismo, sino que está abierto a las cosas y a las circunstancias que le toca vivir.

3.3 Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta situación hace que se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer término y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el último y queda oscuro y borroso. ¿Tendría sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no tan real es el uno como el otro clave de la filosofía de Ortega refiere esta descripción: La perspectiva en varios de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización (Al perspectivismo. ). La perspectiva en uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización (Al perspectivismo. ). La perspectiva en uno de los componentes de la irrealidad. Lejos de ser su deformación, es su organización (Al perspectivismo. ). La retrospectiva en uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización (Al perspectivismo. ).

3.3 Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, resume de la mejor manera posible el pensamiento de ortega al decir que no hay sujeto sin objeto y viceversa. ¿Por qué es importante para ortega la compresión de la circunstancialidad?. Porque al no pensar circunstancial es un pensar vital, piensa la vida que está aquí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna e inmutable, propia de la razón pura. Porque al pensar circunstancial es un pensar vital, piensa la vida que está aquí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna e inmutable, propia de la razón inpura. Porque al pensar circunstancial es un pensar vital, piensa la vida que está aquí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna e inmutable, propia de la razón pura. Porque al pensar circunstancial es un pensar vital, piensa la muerte que está aquí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna e inmutable, propia de la razón pura.

3.3 Fernando vive en una época determinada, le toca además atravesar una situación personal por primera vez que lo desconcierta, vive en un país en condición de inmigrante, temeroso frente a los cambios laborales que se avecina. Qué diría, en general, la filosofía de Ortega: Que el “yo” inpropio de Fernando se hace en esa relación con la otredad de las cosas es decir en relación con el mundo circundante. Que el “yo” propio de Fernando se hace en esa relación con la otredad de las cosas es decir en relación con el mundo circundante. Que el “yo” propio de Fernando se hace en esa relación con la osteridad de las cosas es decir en relación con el mundo circundante. Que el “yo” propio de Fernando se hace en esa relación con la ostentosidad de las cosas es decir en relación con el mundo circundante.

3.3 ¿Por qué el pensamiento de Ortega aparece como la consumación de todo un pensamiento que da paso a la acción? : Porque el individuo que vive inmerso en las circunstancias, no participa de ellas de forma activa y consiente. Porque el individuo que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente.

3.3 Ortega sostiene que entre los principales atributos de la existencia humana se encuentra la libertad. ¿Qué características presenta? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: La capacidad de decidir la libertad no es automatización sin obstáculos no puede concebirse descuidando el sentido de la vida humana. La capacidad de decidir está condicionada: el mundo concreto, el “aquí y ahora” ejerce su influencia al proporcionarnos un margen limitado de posibilidades de elección. La vida no es dada, pero no hecha: nuestra vida se va trazando instante tras instante; la hacemos decidiendo. La libertad no es automatización sin obstáculos: estamos forzados a elegir entre varias posibilidades el camino que iremos recorriendo. La libertad no puede concebirse descuidando el sentido de la vida humana entendida biográficamente: yo soy yo, y mis circunstancia.

4.1.1 Supongamos las siguientes oraciones: a: Cuidado con el perro b: el sol gira alrededor de la tierra c: existe un genio maligno que me engaña y me hace creer a mí a todas las personas que dos más dos es igual a cuatro d: la tierra gira alrededor del sol e: El universo es como una maquina f: virgo emplee sus mejores armas de seducción. Según popperiano cuáles pueden ser consideradas afirmaciones falsables: La b y la d. La b y la c. La b y la b. La d y la c. La a y la c. La a y la e.

4.1.1 Popper empieza una revisión crítica del problema de la inducción valiéndose de la crítica, ¿de qué filósofo?. De Lume. De Hume. De Bume. De Gume.

4.1.1 Pensemos, por ejemplo, en afirmaciones como las de la religión o la astrología, considerando el problema de distinguir entre ciencia y pseudociencia, es decir, buscando un “criterio de demarcación” ¿Qué diría la epistemología de Popper en estos casos? : Que si es posible pensar ninguna experiencia u observación que las haga falsas. Que no es posible pensar ninguna experiencia u observación que las haga falsas. Que no es imposible pensar ninguna experiencia u observación que las haga falsas.

4.1.1 Consideremos enunciados observables del tipo “el oro se dilata con el calor”, “el plomo se dilata con el calor” tomando en cuenta estos enunciados singulares, se formulan otros generales del tipo “todos los metales se dilatan con el calor” ¿Qué tipo de estructura inferencial se emplea?: Destructiva, de lo particular a lo social. Inductiva, de lo particular a lo general. Adictiva, de lo particular a lo personal. Perspectiva, de lo particular a lo general.

4.1.1 ¿Cuándo es más falsable una teoría según Popper?. Cuanto más prohíba. Cuanto menos prohíba. Cuanto más provída sea. Cuanto más productiva sea.

4.1.1 Supongamos que quisiéramos justificar la generalización “todos los cisnes son blancos” utilizando el método inductivo ¿Qué requisito debería satisfacer esta justificación?. Que ningún enunciado observacional entre en contradicción con la ley de boyle universal derivada. Que ningún enunciado observacional entre en contradicción con la ley universal derivada. Que ningún enunciado observacional entre en contradicción con la ley universal inderivada.

4.1.1 Supongamos que se diseña un experimento y uno de los potenciales resultados de ese experimento entraña una contradicción p... en juego no pasa la prueba. Siguiendo a Popper estaríamos en presencia de: Dos posibles casos falsadores. Un imposible caso falsador. Un posible caso falsador. Falso so vo.

4.1.1 El llamado Círculo de Viena sentó las bases de que concepción: De la concepción científica del mundo que impero en las primeras décadas del siglo XX. De la concepción filosófica del mundo que impero en las primeras décadas del siglo XX. De la concepción mayéutica del mundo que impero en las primeras décadas del siglo XX. De la concepción idealista del mundo que impero en las primeras décadas del siglo XX.

4.1.1 Popper ha sido uno de los primeros y más implacables críticos de algunos de las tesis (…) Viena”. Una de ellas es: Su deducción a la inducción. Su abducción a la introducción. Su crítica a la inducción. Su empatía a la deducción.

4.1.1 Un estudio impulsado por Twitter detecta que la difusión de bulos en las redes afecta a todos los ámbitos, pero sobre todo al político. Cuando sentimos o juzgamos verdadero, apresuradamente, datos o información sin conocer si ha sido sometido a un examen riguroso, tendemos a formar un tipo específico de prejuicio conocido como: Los de precaución. Los de derivación. Los de precipitación. Los de captación.

4.1.2 ¿En qué periodo la investigación científica se centra la articulación desarrollo y aplicación del paradigma?. En el de ciencia inmoral. En el de ciencia normal. En el de ciencia filosofal. En el de ciencia cuantica. En el de ciencia mayéutica. En el de ciencia congnitiva.

4.1.2 Si una comunidad científica X trabaja dentro de un paradigma dominante, invirtiendo la mayor parte de su tiempo en la resolución de enigmas o problemas, centrada en mejorar el ajuste entre la teoría y los hechos, pasando por alto el cuestionamiento o critica de los supuestos básicos de ese paradigma, ¿en qué etapa se encuentra esa comunidad según Kuhn?. En la etapa de ciencia inmoral. En la etapa de ciencia normal. En la etapa de ciencia inmortal. En la etapa de ciencia enigmatica.

4.1.2 Si se trata de un episodio de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte por otro. ¿A qué momento se hace referencia?. A la revolución industrial. A la revolución agraria. A la revolución cultural. A la revolución científica. A la revolución de pensamiento.

4.1.2 Si tomamos, por ejemplo, el descubrimiento del oxígeno por Lavoissier, el de los rayos X por Roetgen, la teoría darwiniana de la evolución y la teoría de la relatividad, entre otros desarrollos científicos, vemos que todos ellos comparten haber resuelto determinadas anomalías. Siguiendo el modelo de Kuhn, ¿a qué hace referencia una anomalía?. A problemas que no se resisten a ser resueltos con las herramientas del paradigma vigente. A paradigma que se resisten a ser resueltos con las herramientas del problema vigente. A problemas que se resisten a ser resueltos con las herramientas del paradigma vigente.

4.1.2 Pensemos en el desarrollo de la ciencia, considerando la obra de Copérnico. Si afirmamos la existencia de una revolución copernicana en términos de Kuhn ¿A qué idea central refiere el concepto de revolución? : Al pasaje o transición de un paradigma geocéntrico a otro helicocéntrico. Al pesaje o transición de un paradigma geocéntrico a otro heliocéntrico. Al pasaje o transición de un paradigma geocéntrico a otro heliocéntrico. Al pesaje o transición de varios paradigmas geocéntricos a otros heliocéntricos.

4.1.2 El avance de la ciencia para Kuhn se produce de manera: De manera continua. De manera discontinua.

4.1.2 ¿Qué expresión de Kuhn saltó “fácilmente del ámbito de la filosofía de la ciencia al del lenguaje ordinario?. Paraninfo. Paradigma. Paradogma. Peradicma de expresión.

4.1.2 ¿Qué noción emplea Kuhn para referirse a la ausencia de un lenguaje común entre paradigmas alternativos?. Inconmensurabilidad. inmensurabilidad. conmensurabilidad. durabilidad.

4.1.2 ¿Qué implica un cambio de paradigma? : Dos nuevas manera de ver el mundo. Una nueva manera de ver el mundo. Una nueva manera de no ver el mundo. Una nueva manera de ver el mundo y el pensamiento humano.

4.1.2 ¿Qué características presenta la etapa de ciencia normal en el modelo de Kuhn? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: Es esencialmente conservadora, de estabilidad y crecimiento acumulativo. Es una etapa de resolución de enigmas. No está dirigida a la producción de novedades. Funciona la mayor parte del tiempo en las comunidades científicas. El avance de la ciencia como un proceso discontinuo.

4.1.2 En 1962 el texto màs emblemático de Tomas Kuhn llamado “La estructura de la revolución científica”, pone (cortada): El avance de la ciencia como un proceso continuo... (respuesta cortada). El avance de la ciencia como un proceso continuo. El avance de la ciencia como un proceso discontinuo. El no avance de la ciencia como un proceso paradójico.

4.1.3 Hans Georg Gadamer es un autor reconocido por sus aportes a: La hermética. La hermenéutica. La terre d´hermes.

4.1.3 Gadamer busca mostrar que no existe una oposición excluyente entre autoridad y razón. Al hacer esto asume una mirada crítica con respecto a la ilustración ¿Por qué?. Porque la Ilustración no se levanta contra el concepto de autoridad desde su énfasis en el sujeto como ser racional portador y custodio de su autonomía. Porque la Ilustración no se levanta contra el concepto de autoridad desde su énfasis en el sujeto como ser irracional portador y custodio de su autonomía. Porque la Ilustración se levanta contra el concepto de autoridad desde su énfasis en el sujeto como ser racional portador y custodio de su autonomía. Porque la Ilustración se levanta contra el concepto de autoridad desde su énfasis en el objetvo como ser racional portador y custodio de su autonomía.

4.1.3 ¿Qué problemas destaca Gadamer sobre la influencia de la metodología científica? Seleccione las 2 (dos) opciones correctas: El avance de la ciencia como un proceso discontinuo. Que ha impedido a las ciencias del espíritu fundamentar sus propias pretensiones de verdad. La hermenéutica. Que sujeta el razonamiento a una cadena causal en nombre de la objetividad.

4.1.3 La crítica de Gadamer realiza al concepto de autoridad tal como fue entendido por la Ilustración, ¿a qué está dirigida?: A no mostrar que la noción de autoridad refiere a algo que no es contrario a la razón y la libertad. A mostrar que la noción de autoridad refiere a algo que no es contrario a la razón y la libertad. A mostrar que la noción de la falta de autoridad refiere a algo que no es contrario a la razón y la libertad.

4.1.3 En la discusión que mantenían, Julia planteó una visión diferente acerca del perjuicio ya que defendió la idea de que el perjuicio no debe necesariamente ser visto como una fuente de error, sino como un modo de experimentar otras formas de comprensión. ¿Cómo se relaciona esta mirada con Gadamer?. En que Gardaner recupera la idea de prejuicio para mostrar su carácter de la comprensión. En que Gerdame recupera la idea de prejuicio para mostrar su carácter de la comprensión. En que Gadamer recupera la idea de prejuicio para mostrar su carácter de la comprensión. En que Galager recupera la idea de prejuicio para mostrar su carácter de la comprensión.

4.1.3 Para Gadamer el trabajo de la comprensión hermenéutica exhibe los siguientes rasgos: Seleccione las 2 (dos) opciones correctas: Funciona la mayor parte del tiempo. Toma distancia de los cánones establecidos por las ciencias naturales. Solo responde a la producción de novedades. La verdad para las ciencias del espíritu opera a nivel de la comprensión de los fenómenos en su concreción histórica.

4.1.3 Para Gadamer en la comprensión se debe: Seleccione las 3 (tres) opciones correctas: Seleccionar entre los proyectos de sentido previos aquellos que no resultan arbitrarios. Dejamos interpelar por la opinión ajena. Ser receptivo a la alteridad del texto en el desempeño del ejercicio hermenéutico. Ser receptivo a la autoridad del cargo en el desempeño del ejercicio del derecho.

4.2.1 Se ha mencionado con frecuencia que, a raíz de la pandemia iniciada en 2019, el mundoexperimentará una transformación drástica en los pilares centrales de la realidad social, política y económica. Extrapolando el modelo de Kuhn a este análisis, ello implicaría: Que se está introduciendo un cambio de paradigma. Que se está produciendo un cambio de paradigma. Que se está decreciendo un cambio de paradigma.

4.2.1 De acuerdo al “Informe sobre el impacto de la COVID-19 en colectivos en exclusión social y sus necesidades prioritarias”, todas las entidades coinciden en que la pandemia provocada por el Covid-19 podría elevar la exclusión social. ¿Cómo se relaciona la situación con la forma de menosprecio correlativa al derecho para Honneth?. La negación de esta forma de reconocimiento es la desposesión de determinadas prerrogativas legítimas. La acepción de esta forma de reconocimiento es la desposesión de determinadas prerrogativas legítimas.

4.2.1 Para Foucault, la voluntad de saber logra su fuerza mediante; Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: La objetividad. La moral. La idiosincrasia. La universalidad. La neutralidad valorativa. La pretensión de verdad.

4.2.1 En su conferencia, usted sostuvo que quizá hoy hayamos llegado a un punto en el cual nuestra domesticación es tan grande que no podemos apreciar su marcha, y que mientras que la mirada es desviada y dirigida a los lugares de siempre, el poder patronal no cesa de avanzar. En ese momento, alguien pregunto: Entonces, si no podemos distinguir ese poder, ¿Por qué retomar los estudios de Foucault?: Porque, según Renault, el poder patronal se dirige a personas, pero no se trata de cualquier tipo de personas, sino de aquellas que se constituyen a la manera de un “rebaño”. Porque, según Foucault, el poder patronal se dirige a personas, pero no se trata de cualquier tipo de personas, sino de aquellas que se constituyen a la manera de un “rebaño”. Porque, según Foulcaut, el poder patronal se dirige a personas, pero no se trata de cualquier tipo de personas, sino de aquellas que se constituyen a la manera de un “rebaño”. Porque, según Foucault, el poder patronal se dirige a cosas, pero no se trata de cualquier tipo de personas, sino de aquellas que se constituyen a la manera de un “rebaño”.

4.2.2 Consideremos las siguientes libertades básicas: derecho a voto, derecho a desempeñar puestos públicos, libertad de expresión, de conciencia, de pensamiento. ¿Por qué diríamos que, en su conjunto, refieren al primer principio de justicia?. Porque exige la desigualdad en la repartición de derechos básicos. Porque exige la igualdad en la repartición de derechos básicos. Porque existe la desigualdad en la repartición de derechos básicos. Porque existe la igualdad en la repartición de derechos varios.

4.2.2 Rawls plantea dos principios de justicia ¿A qué hace referencia el primero de ellos?. No toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales, que sea compatible con un régimen similar de libertades para todos. Toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales, que no sea compatible con un régimen similar de libertades para todos. Toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales, que sea compatible con un régimen similar de libertades para todos. Toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales, que sea compatible con un régimen similar de libertades para un individuo.

4.2.2 Rawls se propone elaborar una concepción de la justicia que supere las insuficiencias, ¿de qué corriente?. Del totalitarismo. Del utilitarismo. Del ilusionismo.

4.2.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a un elemento central del acuerdo hipotético que planea Rawls sobre los principios de la justicia?. Imparcialidad. Parcialidad.

4.2.2 Supongamos que estamos en la posición original de la que habla Rawls y que nos encontramos cubiertos por un velo de ignorancia. Con este velo no podemos conocer características o aspectos de los que participan en esta posición como nosotros. Nadie sabe por ejemplo cual es el lugar en la sociedad la posición clase o status social de los demás ¿Qué sentido tiene este hecho?. Es para asegurar que todos adopten posiciones de ventajas o desventajas producto de la fortuna o por las circunstancias sociales en que han vivido los sujetos. Es para asegurar que nadie adopte posiciones de ventajas o desventajas producto de la fortuna o por las circunstancias sociales en que han vivido los sujetos. Es para asegurar que nadie adopte posiciones de ventajas o desventajas producto de la pobreza o por las circunstancias sociales en que han vivido los sujetos.

4.2.3. ¿Qué forma de reconocimiento para Honneth le posibilitará al sujeto aprender sentimientos y necesidades con confianza?. El dolor. El amor. El desamor. La eudaimonia absoluta.

4.2.3 En su discurso, Honneth enfatizó que la misión de este proyecto consistía en implementar una serie de prácticas sociales orientadas a que las personas perciban determinadas cualidades y capacidades suyas como valiosas. Reforzar la autoestima, dijo, es una pieza central de las prácticas. ¿A qué forma de reconocimiento hace referencia?: Al reconocimiento que no fomenta la solidaridad. Al reconocimiento que fomenta la solidaridad. Al reconocimiento que fomenta la caridad.

4.2.3 Hay una forma re reconocimiento para Honneth, vinculada a la praxis social del derecho: Verdadero. Falso.

4.2.3 Consideremos la situación de que las personas no se sientan reconocidas en su trabajo. En este caso, la dimensión de solidaridad de acuerdo con Honneth se ve dañada y esto produce grietas en la autoestima y en el vínculo de los demás. ¿Qué puede implicar la desconsideración de esta forma de reconocimiento? Seleccione las 4 (cuatro) opciones correctas: Marginación. Discriminación. Invisibilidad. Visibilidad. Deshonre. Honre. Empatía.