Fernando Rielo distingue tres momentos en la creación. El segundo de dichos momentos corresponde a la : a. Creación por parte de Dios de la materia, que sigueindo lo que dice la ciencia hoy, podría identificarse con el Big Bang cósmico. b. Creación de la vida por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la vida. c. Creación por Dios del espíritu humano.
El mismo cuerpo en la visión rielana es una realidad trascendentalmente abierta, es decir, unida formalmente, respecto de sus componentes fenoménicos o materiales ; y trascendentalmente a una forma que es el alma. Es por ello que el alma es considerada como : a. El "+" del cuerpo. b. El "+" del espíritu. c. El "+" del psicosoma.
En relación al modelo antropológico de Fernando Rielo, el espíritu podemos decir que es : a. La sede de la racionalidad. b. La sede de la personalidad. c. La sede de la independecia.
El hombre puede ignorar y despreciar conscientemente al Modelo Absoluto y sustituirlo con otros falsos absolutos. La consecuencia que se deriva de ello es : a. El egocentrismo despersonalizado. b. El altruismo despersonalizado. c. El humanitarismo despersonalizado.
Según Fernando Rielo, en el ser humano existe unidad entre los niveles : a. Físico, psíquico y antropológico. b. Físico, volitivo e intelectual. c. Físico, psíquico y espiritual.
La persona, que es el más noble de los entes, es definida trascendentalmente por : a. La presencia del espíritu es su psicosoma. b. El acto de la divina presencia constituida del Sujeto Absoluto en su espíritu. c. Por la dirección que establece la psiqui en su soma.
Fernando Rielo propone un modelo antropológico en el que la estructura ontológica de la persona es diferente de la de los vivientes no personales. Es es debido a que, en su capacidad de trascendencia y de responder libremenete el acto divino : a. Las personas tienen un alma que posibilita dicha capacidad. b. Las personas tienen un soma que posibilita dicha capacidad. c. Las personas tienen un espíritu que posibilita dicha capacidad.
Fernando Rielo propone un modelo antropológico en el que Dios se hace presente en toda la creación en tres niveles. La "actio in distans" corresponde a la presencia : a. "Revervente" a la forma anímica de los vivientes no personales. b. "Transverbente" al espíritu de los seres personales. c. "A distancia" del Absoluto en las cosas y sus fenómenos.
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