Antropologia cultural
COMENTARIOS |
ESTADÍSTICAS |
RÉCORDS
|
Título del Test:
 Antropologia cultural Descripción: Universidad JFK |
Nuevo Comentario | Comentarios |
|---|
NO HAY REGISTROS |
|
La teoría evolucionista antropológica es igual a la biológica desarrollada por Charles Darwin. V. F. El objeto que va a definir a la antropología es la diferencia económica. V. F. La pregunta de la corriente evolucionista de la antropología es por la diferencia. V. F. Uno de los conceptos que caracterizan a la antropología es el término cultura. V. F. La civilización constituye para Tylor el punto máximo de evolución humana. V. F. El evolucionismo es la primera corriente que surge y establece a la antropología como ciencia. V. F. Los tres estadios de evolución cultural son salvajismo, barbarie y capitalismo. V. F. La antropología surge como ciencia a fines del siglo XIX principalmente en América Latina. V. F. Las sociedades o grupos culturales son una unidad en sí mismas, depende del proceso en que se van configurando históricamente. V. F. La sociedad europea de esa época era considerada por los antropólogos el escalón más bajo del proceso evolutivo. V. F. El modelo de alteridad por la diferencia se asocia a la corriente evolucionista. V. F. Charles Tylor utilizaba el concepto de cultura como sinónimo de civilización. V. F. La cuestión de la otredad se volvió central en la antropología. V. F. La transformación metodológica que produce Malinowski es a través del trabajo de campo. V. F. Al trabajar con pequeñas tribus, la antropología se vio obligada a considerar a las sociedades como un todo. V. F. La corriente evolucionista nace en diálogo con las ciencias naturales. V. F. Adam Kuper señala dos tradiciones del término cultura: la francesa y la alemana. V. F. Clifford Geertz establece una diferencia entre cultura y estructura social. V. F. El antropólogo Clifford Geertz plantea que el sentido común es algo “natural” o “dado”. V. F. El binomio naturaleza-cultura fue constitutivo de la disciplina. V. F. Para Franz Boas la cultura estaba determinada por su entorno. V. F. La incorporación de un lenguaje específico no es necesaria en antropología. V. F. Algunas de las transformaciones más importantes de la disciplina en el siglo XX se debieron a los cambios en la posición del sujeto de su “objeto de estudio” por excelencia. V. F. Benedict Anderson parte de la premisa de que la nación, así como el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular. V. F. Dentro del estudio de la antropología se adquiere un cúmulo de información etnográfica así como de una habilidad básica para generarla, analizarla y difundirla. V. F. El concepto de cultura es un concepto en disputa en las ciencias sociales y en el sentido común en general. V. F. El concepto de cultura tiene un impacto sobre el concepto del hombre. V. F. El concepto de función alude a la satisfacción de necesidades por medio de actividades en las cua-les los hombres cooperan entre sí, usan utensilios y consumen bienes. V. F. El concepto de reflexividad es equivalente a la conciencia del investigador sobre su persona y los condicionamientos sociales y políticos. V. F. El interés de la antropología por las sociedades complejas instauró nuevas discusiones en torno a temas como la etnicidad, el nacionalismo y los conflictos étnico-nacionales. V. F. El investigador busca pasar de su propia reflexividad a la de la gente que estudia. V. F. El método etnográfico consta de diversas técnicas y de un instrumento. V. F. El objetivo central de la carrera de antropología es algo distinto: es la adquisición de una determinada visión. V. F. El referente más destacado del funcionalismo es Bronislaw Malinowski. V. F. El sentido común no siempre responde a una única lógica. V. F. El sentido común es más que nada una interpretación de las inmediateces de la experiencia. V. F. El trabajo de Clifford Geertz no cuestionó la relación entre antropólogos e interlocutores. V. F. En el texto etnográfico se intenta interpretar o traducir aspectos de una cultura. V. F. En la medida que los sujetos actúan y hablan construyen un mundo. V. F. En tanto enfoque, la etnografía implica comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de los actores. V. F. En un sentido amplio, la cultura es una forma de hablar de las identidades colectivas. V. F. Geertz realizo trabajo de campo en sociedades en las que emergieron movimientos independentistas que transformaron a los sujetos en ciudadanos. V. F. La antropología discute el sentido común. V. F. La antropología, como toda ciencia, es una construcción. V. F. La carrera de antropología es la adquisición de una determinada visión. V. F. La civilización constituye para Taylor el punto máximo de evolución humana. V. F. La comunidad imaginada es un concepto que significa una representación falsa o engañosa. V. F. La corriente evolucionista en antropología surge a mediados del siglo XX. V. F. La cultura, en el sentido común, es simplemente un modo de hablar de las identidades. V. F. La cultura sólo se es comprensible al interior de esa cultura. V. F. La descripción corresponde a la interpretación. V. F. La diversidad cultural es mayor que la racial. V. F. La etnografía como enfoque busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros. V. F. La enculturación antropológica que significa el paso de los estudiantes por la universidad constituye en buena medida una re-enculturación. V. F. La lectura académica tiene una forma y ritmos propios. V. F. La pregunta de la corriente evolucionista de la antropología es por la diferencia. V. F. La reflexividad, refiere a que las afirmaciones y reflexiones sobre la realidad la constituyen, tanto en el caso de las personas a quienes estudiamos como en el de los investigadores. V. F. |