ANTROPOLOGIA CULTURAL 7ª edic

1. Según la definición de Nanda (1994) citada en el texto, ¿qué es el arte?. a) Únicamente la creación de objetos destinados a ser expuestos en museos occidentales. b) La aplicación de la imaginación, la habilidad y el estilo a la materia, el movimiento y el sonido, yendo más allá de lo puramente práctico,. c) Cualquier actividad humana que produzca un beneficio económico directo. d) La representación exacta y realista de la naturaleza sin intervención de la fantasía.

2. ¿Cuál es la postura de la antropología respecto a la presencia de la actividad artística en las diferentes culturas?. a) El arte es una invención moderna que solo existe en sociedades con escritura. b) Solo las culturas con "bellas artes" pueden considerarse artísticas. c) El arte es un universal humano y es imposible decir que una cultura carezca completamente de actividad artística,. d) La actividad artística depende exclusivamente del nivel de desarrollo tecnológico de una sociedad.

3. ¿En qué se basa la distinción occidental entre "bellas artes" y "arte popular"?. a) En un análisis objetivo de las técnicas de pintura utilizadas. b) En un juicio etnocéntrico que define el arte culto como excepcional, caro y creado por artistas de formación clásica. c) En la durabilidad de los materiales empleados para la obra. d) En si la obra ha sido creada de forma individual o colectiva.

4. ¿Cuál es una característica fundamental de las "bellas artes" occidentales? . a) El artista es siempre anónimo y no firma su obra. b) El producto se crea principalmente para el uso cotidiano en el hogar. c) Su objetivo principal no es la utilidad sino más bien “el arte por el arte”. d) Es una actividad que se realiza sin haber recibido capacitación oficial previa.

5. En contraste con la visión occidental, ¿cuál suele ser la función principal del arte en el resto del mundo no occidental y no clásico?. a) La especulación financiera en el mercado internacional de arte. b) El uso cotidiano: obtención y procesado de alimentos, rituales o la guerra. c) La búsqueda de la originalidad absoluta para diferenciarse de la comunidad. d) La decoración de espacios públicos destinados exclusivamente al turismo.

6. ¿A qué hace referencia el concepto de "estética"?. a) Al estudio de la belleza física de las personas. b) A un acuerdo social sobre nociones de calidad. c) A la falta de criterios artísticos en las sociedades primitivas. d) A la aplicación de maquillaje y adornos corporales en ceremonias.

7. ¿Qué define la "etnoestética"?. a) Las definiciones culturalmente específicas sobre lo que es el arte,. b) El estudio de la historia del arte europeo desde una perspectiva étnica. c) La imposición de criterios estéticos occidentales en otros continentes. d) La clasificación de las razas humanas según sus habilidades para la música.

8. Según los criterios estéticos de los yoruba de Nigeria, ¿cómo deben representarse los seres humanos en las tallas de madera?. a) Con un realismo absoluto que permita identificar a la persona retratada. b) En la vejez, para resaltar la sabiduría de los antepasados. c) En su mejor estado físico, ni en la infancia ni en la vejez. d) De forma totalmente abstracta, de modo que no se reconozca ninguna forma humana.

9. ¿Por qué las tallas yoruba deben parecerse a “alguien”, pero a nadie en particular?. a) Porque los artistas carecen de habilidad para hacer retratos específicos. b) Porque el retrato en el sentido occidental es considerado peligroso. c) Porque no existe el concepto de individuo en su cultura. d) Para que la pieza pueda venderse más fácilmente a diferentes familias.

10. En el estudio con los indios shipibo de la Amazonia, ¿qué explicación se dio a que los hombres prefirieran los diseños abstractos de ordenador?. a) Porque los hombres tienen una mejor visión espacial que las mujeres. b) Porque las mujeres no están interesadas en las nuevas tecnologías. c) Porque los hombres son chamanes y están familiarizados con imágenes "psicodélicas" por el uso de drogas alucinógenas. d) Porque los diseños recordaban a los hombres sus técnicas tradicionales de pesca.

11. ¿Quién fue el primer antropólogo en otorgar un valor fundamental al estudio del artista dentro de la sociedad?. a) John Chernoff. b) Franz Boas. c) Ruth Bunzel. d) Joel Kuipers.

12. Según la teoría del funcionalismo, ¿qué función social pueden cumplir las máscaras de los danzantes africanos?. a) Facilitar la venta de artesanías a turistas extranjeros. b) Servir como una forma de control social al representar deidades que recuerdan la mortalidad a los humanos. c) Promover la curación de enfermedades físicas mediante el color. d) Únicamente decorar los espacios públicos durante la guerra.

13. ¿Cuál es el método básico de recopilación de datos que utiliza la antropología del arte?. a) La excavación arqueológica de restos de cerámica antigua. b) El análisis estadístico de los mercados de arte internacionales. c) La observación participante, complementada con el análisis de material escrito u oral. d) La realización de encuestas telefónicas sobre gustos estéticos.

14. ¿Qué sostuvo John Chernoff respecto al acercamiento científico en el estudio de la creatividad?. a) Que un investigador solo puede aprender sobre creatividad y su relación con la sociedad renunciando a un acercamiento puramente científico. b) Que los datos cuantitativos son más importantes que la experiencia personal del etnógrafo. c) Que el corazón no debe intervenir en el proceso de creación artística. d) Que la observación participante es insuficiente y debe sustituirse por el análisis de laboratorio.

15. En el estudio de Ruth Bunzel sobre los alfareros nativos americanos, ¿qué descubrió sobre la elección de los diseños?. a) Que los artistas siempre copian fielmente los diseños de sus ancestros sin cambios. b) Que los diseños se eligen al azar en el momento de empezar a pintar. c) La importancia tanto de las tradiciones del pasado como de la agencia (creatividad) individual. d) Que el estatus social del artista impide la innovación en la cerámica.

16. ¿Cómo varía la especialización artística entre las sociedades de cazadores-recolectores y las sociedades estatales?. a) En las sociedades de cazadores-recolectores solo los líderes pueden ser artistas. b) Existe poca especialización en los cazadores-recolectores, mientras que en las sociedades estatales el arte requiere una capacitación especializada. c) Los estilos artísticos son idénticos independientemente de la complejidad de la división del trabajo. d) La especialización desaparece en las sociedades estatales debido al mercado de arte.

17. Según el estudio sobre la tienda "Maskit" en Israel, ¿qué ocurre con el papel de los artistas árabes y palestinos?. a) Se les otorga un reconocimiento individual mediante "colecciones propias" en la tienda. b) Sus nombres aparecen destacados en todas las etiquetas de los productos de bordado. c) Se vuelven invisibles, ya que sus obras se presentan y venden como "israelíes". d) Son los únicos artistas encargados de la sección de artículos rituales judíos.

18. En relación con el estudio sobre los strippers masculinos en Florida, ¿cuál es la conclusión sobre los roles de género?. a) Lejos de invertirse, las jerarquías de género se refuerzan mediante la dominación simbólica de las clientas. b) Las mujeres adquieren un poder real y dominante sobre los hombres durante el espectáculo. c) El espectáculo logra eliminar por completo las diferencias de clase y género. d) Los strippers adoptan papeles sumisos para complacer los deseos de las mujeres.

9. ¿Qué formas de arte se mencionan como mecanismos de protesta y resistencia de jóvenes negros urbanos en Estados Unidos?. a) Las tallas de piedra inuit. b) Las alfombras de lana de los bereberes. c) El hip-hop, las artes verbales y la música rap. d) Los grabados en metal de los navajo.

20. ¿en qué sociedades aparecen diferencias de clase en los estilos y las preferencias artísticas?. a) Únicamente en las sociedades de cazadores-recolectores donde el arte es igualitario. b) En las sociedades más complejas donde se incrementa la división del trabajo y existe un mercado de arte. c) Exclusivamente en los grupos microculturales de los indios maya. d) En las sociedades donde no existe la especialización artística.

21. ¿Qué disciplinas se incluyen dentro de la categoría de artes escénicas?. a) Pintura, escultura y arquitectura. b) Música, danza, teatro, retórica y narrativa. c) Fotografía, cine y literatura escrita. d) Únicamente la ópera y el ballet clásico.

22. ¿Cómo se define el dominio de la etnomusicología?. a) El estudio técnico de los instrumentos de cuerda. b) La gestión económica de las orquestas nacionales. c) El estudio transcultural de la música. d) El análisis de la música clásica europea.

23. Según la perspectiva materialista cultural, ¿qué sucede en las culturas con roles de género más igualitarios? . a) La música está prohibida para las mujeres. b) El acceso a la música es exclusivo de los líderes políticos. c) El acceso y el sentido de la música tenderán también a ser igualitarios. d) Los hombres pierden todo interés por las artes escénicas.

24. Entre los temiar de Malasia, ¿cuál es la relación de estatus entre los médiums masculinos y los coros femeninos?. a) El papel de los hombres es significativamente superior. b) El papel de los hombres no es de mayor importancia o estatus que el de las mujeres. c) Las mujeres tienen prohibido participar en rituales espirituales. d) Solo los niños pueden formar parte de los coros.

25. ¿En qué género musical se inspira fuertemente el sertanejo brasileño?. a) En el flamenco español. b) En el reggae del Caribe. c) En la música country de Estados Unidos. d) En la música clásica de la India.

26. ¿Qué objetivo creativo tienen los intérpretes de sertanejo al adaptar canciones norteamericanas al contexto brasileño?. a) Promover el capitalismo extremo en las zonas rurales. b) Abandonar las tradiciones familiares brasileñas. c) Criticar procesos impuestos como la globalización y el capitalismo extremo. d) Enseñar inglés a la población a través de las letras.

27. ¿Qué característica destaca en la formación de los grupos de sertanejo en Brasil?. a) Son siempre solistas masculinos que actúan de forma individual. b) Son grandes orquestas de más de veinte músicos. c) Están integrados por un dúo, a menudo "hermanos", que resaltan el parentesco y el cariño. d) Solo pueden actuar mujeres que pertenezcan a la misma familia.

28. ¿Qué epopeyas hindúes se representan principalmente en el teatro kathakali?. a) La Ilíada y la Odisea. b) El Cantar de los Nibelungos. c) El Mahabharata y el Ramayana. d) Únicamente cuentos populares de la vida moderna.

29. En el maquillaje del kathakali, ¿qué indica el color verde en el rostro de un personaje?. a) Que se trata de un personaje vulgar y sin educación. b) Que el actor es un aprendiz que aún no ha debutado. c) Su refinamiento y superioridad moral (reyes y heroínas). d) Que el personaje va a morir durante la representación.

30. ¿Cómo se identifican visualmente los personajes más terroríficos en el teatro kathakali?. a) Llevan el rostro completamente pintado de blanco. b) No utilizan maquillaje, solo máscaras de madera. c) Tienen el rostro negro con puntos rojos y blancos. d) Utilizan maquillaje verde con barbas muy largas.

31. ¿Qué aspectos culturales puede reflejar y proteger la arquitectura?. a) Únicamente la capacidad económica para adquirir materiales de lujo. b) El rango social, la diferencia de clases, el género, la edad y la etnia. c) Solamente la fe religiosa de los habitantes de un edificio. d) La biodiversidad del entorno natural donde se construye.

32. ¿Por qué las sociedades de cazadores-recolectores suelen abandonar sus viviendas?. a) Debido a que se deterioran rápidamente por el clima. b) Por la prohibición religiosa de vivir en el mismo lugar mucho tiempo. c) Por sus desplazamientos continuos, construyéndolas solo según las necesitan. d) Porque la construcción requiere el esfuerzo de grupos demasiado grandes.

33. En las sociedades de cazadores-recolectores, ¿qué refleja la colocación de las viviendas?. a) La cantidad de bienes personales acumulados. b) Las relaciones entre los familiares. c) La jerarquía militar del grupo. d) La proximidad a los lugares de culto.

34. ¿Qué característica técnica se menciona en los asentamientos semipermanentes de la selva amazónica para facilitar el drenaje?. a) La construcción de techos de cristal inclinados. b) La elevación de la plaza central y la excavación de canales alrededor de los hogares. c) El uso de tuberías de cerámica importadas. d) La ubicación de las casas en las copas de los árboles.

35. ¿Qué materiales y forma definen al "tipi" de los pastores de Norteamérica?. a) Una estructura circular de piedra cubierta con barro. b) Un armazón cónico de postes cubierto con pieles de búfalo. c) Una tienda de tela ligera con tejado alargado. d) Una casa de madera fija con tejado de paja.

36. ¿Cómo se organizan habitualmente los campamentos de yurtas o tipis según el estatus social?. a) En una línea recta según el orden de llegada al lugar. b) De forma desordenada para evitar ataques enemigos. c) En círculos concéntricos, con el jefe y el consejo de jefes en el centro. d) Los jefes se sitúan siempre en la periferia para vigilar.

37. ¿Qué cambio en el diseño urbano aparece con el desarrollo del Estado?. a) Una distribución más desordenada de las viviendas. b) Efectos de planificación centralizada, como las calles en cuadrícula. c) La prohibición de construir monumentos urbanos. d) La desaparición de los edificios administrativos.

38. En la decoración tradicional japonesa, ¿para qué sirve el "tatami"?. a) Para separar las habitaciones mediante paneles correderos. b) Como una alfombra que sirve para medir el tamaño de las habitaciones. c) Como una alcoba especial para los antepasados. d) Es una puerta de papel de arroz translúcido.

39. ¿Qué representan las siglas "LDK" en las casas japonesas modernas?. a) Un tipo de sistema de calefacción central. b) Salón-cocina-comedor (Living-Dining-Kitchen). c) Una técnica de diseño de jardines minimalistas. d) El nombre del gremio de arquitectos modernos.

10. ¿Qué contradicción enfrentan los maridos en la clase media y alta de Japón respecto a la vida familiar moderna?. a) Tienen que elegir entre el ocio personal y el cuidado de los padres. b) Deben atender más a sus mujeres en casa mientras el mundo laboral les exige jornadas de siete a once horas. c) Se ven obligados a abandonar la tecnología para volver al diseño tradicional. d) Deben ocuparse de todas las tareas domésticas para que su mujer no trabaje.

41. ¿Qué diferencia principal existe entre los huertos y los jardines decorativos ?. a) Los huertos son siempre más grandes que los jardines. b) Los huertos producen alimentos, mientras que los jardines decorativos tienen propósitos estéticos. c) Los huertos son propios de sociedades estatales y los jardines de sociedades nómadas. d) No existe diferencia, ambos términos se usan indistintamente en la antropología.

42. ¿Por qué el jardín decorativo no se considera un "universal cultural"?. a) Porque a algunas culturas no les gusta la naturaleza. b) Porque factores como el clima (círculo polar) o la movilidad (nómadas) impiden su construcción. c) Porque solo las sociedades democráticas tienen derecho a tener jardines. d) Porque el concepto de flor no existe en todos los idiomas del mundo.

43. ¿Cuál es una característica fundamental de un jardín japonés tradicional?. a) El uso masivo de flores de colores brillantes para atraer insectos. b) No debe tener flores; su motivo central es el emplazamiento de árboles, piedras y agua. c) Debe ser siempre cuadrangular y estar rodeado de cuatro paredes. d) Es una representación exacta del paraíso islámico.

44. ¿Qué representa simbólicamente el hecho de que un jardín islámico esté rodeado por cuatro paredes?. a) El aislamiento de la élite respecto al pueblo llano. b) La protección contra las tormentas de arena del desierto. c) El concepto de "paraíso". d) El límite territorial de una propiedad privada.

45. ¿Qué modificación presenta el Taj Mahal respecto al patrón tradicional del jardín islámico?. a) No tiene fuentes ni conductos de agua. b) Está abierto al público y no tiene muros. c) La tumba ocupa una esquina del jardín en lugar de estar en el centro. d) No utiliza flores en su decoración, siguiendo el modelo japonés.

46. ¿Cómo define Foucault (1970) el concepto de "heterotopia"?. a) Como la fobia a los espacios abiertos y naturales. b) Como una nueva situación formada por elementos sacados de contextos diversos y múltiples.,. c) Como la obligación de plantar únicamente especies autóctonas. d) Como el estudio científico de las especies botánicas en extinción.

47. ¿Qué mensaje transmitía el estilo "heterotópico" de los jardines imperiales europeos durante el colonialismo?. a) La necesidad de reforestar las colonias con plantas europeas. b) El estatus intelectual y el cosmopolitismo de su propietario. c) La falta de recursos económicos para comprar plantas locales. d) Una protesta contra las expediciones científicas de la época.

48. En el hinduismo, ¿qué función principal cumplen las flores ? . a) Se usan exclusivamente para decorar los funerales de los guerreros. b) Son una ofrenda ritual a los dioses, como las caléndulas en cadenetas. c) Están prohibidas en los templos por considerarse un bien de lujo. d) Se regalan únicamente entre hombres como señal de respeto político.

49. ¿Por qué las flores han sido un motivo de arte menos frecuente en África que en Europa o Asia? ,. a) Porque los artistas africanos no saben representar formas vegetales. b) Porque las flores son consideradas sagradas y no pueden ser dibujadas. c) Debido a factores ecológicos y a que las necesidades económicas limitan el espacio para fines decorativos. d) Porque en el continente africano no existen plantas con flores debido al calor.

50. ¿Qué bienes de lujo destacan tradicionalmente en los países africanos más prósperos en lugar de las flores?. a) Joyas de plata y cristalería importada. b) Tejidos, ornamentos de oro y tallas de madera. c) Especias exóticas y animales domésticos de compañía. d) Pinturas al óleo y esculturas de mármol de estilo europeo.

51. Según la definición de Kahn (1995), ¿qué es un museo?. a) Un lugar destinado exclusivamente a la venta de antigüedades babilónicas. b) Una institución que recoge, preserva, interpreta y expone objetos con carácter regular. c) Un espacio recreativo sin fines educativos ni estéticos. d) Una organización dedicada únicamente al tráfico de obras de arte.

52. ¿A qué hace referencia el origen griego de la palabra "museo"?. a) Al lugar donde se guardaban las armas de guerra. b) Al lugar de descanso de los reyes babilónicos. c) Al lugar en el que habitan las musas o donde se mantienen discusiones filosóficas. d) Al mercado donde se intercambiaban especímenes científicos.

53. ¿Cuál fue el motivo del surgimiento de los museos etnográficos y científicos en Europa?. a) La necesidad de proteger las fronteras nacionales en el siglo XVI. b) La caída de la Unión Soviética y la privatización. c) El interés en las exploraciones y el deseo científico de clasificar especímenes en una historia de la evolución. d) La prohibición de las representaciones artísticas en las iglesias.

54. A pesar del sello colonial en muchos museos de países en desarrollo, ¿qué papel importante desempeñan?. a) La generación de ingresos mediante el turismo de masas. b) Preservar aspectos culturales que, sin ellos, hubieran desaparecido para siempre. c) Facilitar el tráfico de mujeres para actividades sexuales. d) La creación de nuevas especies botánicas en laboratorios.

55. ¿Qué atractivos destaca el texto sobre el modernizado Museo Nacional de Kenya?. a) Una colección de huevos de pascua de la época precristiana. b) Fósiles de primeros homínidos y un jardín con plantas curativas del país. c) Fotografías de los babilónicos del siglo VI a.C. d) Una exposición sobre la civilización escita de Ucrania.

56. ¿A qué se dedica específicamente el subcampo de la "antropología de los museos"?. a) A la restauración física de esqueletos antiguos. b) A la gestión económica de la ayuda financiera de la Unión Europea. c) Al estudio de cómo y por qué se eligen ciertos objetos para ser reunidos y expuestos. d) Al estudio de la inflación en los nuevos estados independientes.

57. ¿Qué defienden muchos antropólogos respecto a la exhibición de objetos de arte?. a) Que deben exponerse sin etiquetas para fomentar la libre interpretación. b) Que solo los objetos occidentales requieren información detallada. c) La necesidad de un contexto social y antecedentes del artista para su mejor entendimiento y apreciación. d) Que los objetos coloniales deben ser destruidos para evitar el elitismo.

58. ¿Qué exige la ley estadounidense NAGPRA aprobada en 1990?. a) El cobro de impuestos a los museos que posean arte ucraniano. b) Un inventario de posesiones arqueológicas para preparar la repatriación de restos a las comunidades descendientes. c) La prohibición de fotografiar a indígenas en las islas Andamán. d) El cierre de todos los museos etnográficos en Kent, Inglaterra.

59. Tras la caída de la Unión Soviética, ¿qué reclamación patrimonial ha realizado Ucrania?. a) La devolución de las llanuras fértiles y estepas del este. b) La propiedad de los museos de San Petersburgo. c) La recuperación de 2 millones de objetos de arte a Rusia. d) La exclusividad de la lengua ucraniana en las páginas web de los museos.

60. ¿Cuál es una tradición cultural de Ucrania mencionada que comenzó en la época precristiana?. a) Las representaciones de los jarawa como caníbales. b) La talla de figuras babilónicas en oro. c) Los huevos de pascua de colores. d) Las discusiones filosóficas en los jardines de musas.

61. ¿Cuál es la característica principal que distingue al juego de otras actividades según Huizinga?. a) Que siempre requiere un esfuerzo físico extremo. b) Que tiene un propósito comercial e industrial. c) Que no tiene un propósito utilitario directo para los participantes. d) Que es una actividad obligatoria para la supervivencia.

62. ¿Por qué actividades como leer o tumbarse en la playa no se consideran "juego" aunque sean de ocio?. a) Porque se realizan de forma individual. b) Porque no tienen reglas, ni azar, ni tensión. c) Porque no requieren el uso de la imaginación artística. d) Porque siempre tienen un fin lucrativo.

63. Según Clifford Geertz, ¿qué significan los deportes al ser interpretados como "modelos para una cultura"?. a) Que son copias exactas de la economía nacional. b) Que sirven para recaudar fondos para el Estado. c) Que socializan a las personas en unos valores e ideales concretos. d) Que son estructuras fijas que no permiten el cambio social.

64. ¿Qué modelo cultural representa el fútbol americano ?. a) Un modelo de cultura corporativa, con jerarquía clara y expansión territorial. b) Un modelo de democracia participativa y asamblearia. c) Un modelo de resistencia individualista contra el grupo. d) Un modelo de meditación y autocontrol espiritual.

65. ¿Qué concepto japonés en el béisbol choca con el individualismo estadounidense del "hazlo por ti mismo"?. a) El ghee o fuerza vital. b) El wa, que significa disciplina y sacrificio por el bien del grupo. c) El akhara o entrenamiento matutino. d) La heterotopia de la armonía.

66. ¿Cómo se relaciona la lucha masculina en la India con la espiritualidad?. a) Es un deporte puramente comercial sin vínculos religiosos. b) Se vincula con el desarrollo espiritual, la autodisciplina y el ascetismo. c) Solo pueden participar los hombres que han renunciado a casarse. d) Se considera un pecado que requiere penitencia posterior.

67. ¿Qué bebida tradicional consumen los luchadores indios para fortalecer su fuerza y semen?. a) Té negro con azúcar y tabaco concentrado. b) Alcohol destilado de cereales. c) Bhang, una bebida de leche con especias, almendras y marihuana. d) Agua de coco fermentada.

68. ¿Por qué los luchadores en la India son respetados socialmente, a diferencia del estereotipo del atleta en otros lugares?. a) Porque son los ciudadanos más ricos de las aldeas. b) Porque tienen prohibido trabajar en empleos normales. c) Porque su deporte requiere una salud física, espiritual y moral perfecta. d) Porque son elegidos directamente por los gurús políticos.

69. ¿Cuál es una de las interpretaciones simbólicas de las corridas de toros como "deporte sangriento"?. a) La representación de la derrota económica de los agricultores. b) El triunfo de la cultura sobre la naturaleza. c) La necesidad de eliminar a los animales por salud pública. d) Una forma de protesta contra la autoridad estatal.

70. En la experiencia de los baños en Ucrania, ¿qué práctica combina la incomodidad física con la interacción social?. a) El masaje agresivo realizado por un masajista que camina sobre el cuerpo. b) El silencio absoluto durante tres horas de vapor. c) Ser golpeado repetidamente con ramas de abedul sobre la piel desnuda. d) La inmersión en agua hirviendo sin previo aviso.

71. ¿Qué observación suelen hacer los antropólogos que estudian el turismo sobre sus propias investigaciones?. a) Que son las más sencillas de realizar por el entorno de lujo. b) Que a menudo se tachan de banales, aunque pueden conllevar más conflictos y peligros que otros temas de estudio. c) Que no tienen relevancia económica a nivel mundial. d) Que es imposible obtener datos objetivos en hoteles de cinco estrellas.

72. ¿Cómo suele presentar la literatura de promoción turística a las poblaciones indígenas?. a) A través de imágenes primitivistas, retratándolas como si sus tradiciones hubieran permanecido estáticas o "en la edad de piedra". b) Como sociedades en constante cambio tecnológico y social. c) Destacando el impacto positivo del colonialismo en sus costumbres. d) Enfocándose únicamente en sus logros económicos actuales.

73. ¿Qué buscan muchos turistas internacionales que practican el "etnoturismo"?. a) Conocer la realidad política y los problemas sociales del país anfitrión. b) Participar en lo que se les presenta como un contexto cultural "tradicional" y "auténtico". c) Ayudar económicamente a las poblaciones sin participar en sus rituales. d) Estudiar la evolución de la lengua inglesa en zonas remotas.

74. Según los estudios de Mary LaLone en la región de Appalachia, ¿qué esperan ver los turistas en contraste con la realidad?. a) Gente con zapatos, agua corriente y acceso a tecnología. b) Muestras de "vida rústica" que enfatice la pobreza, con gente descalza y retretes exteriores. c) Museos modernos sobre la minería del carbón totalmente automatizados. d) Centros comerciales y hoteles de gran lujo integrados en la montaña.

75. ¿Qué estrategia utilizan los anuncios de viajes para atraer turistas que temen a lo desconocido?. a) Resaltan que el destino es peligroso para aumentar la adrenalina. b) Minimizan la alteridad destacando que se habla inglés o que el destino es accesible, mientras promueven el imaginario primitivista. c) Ocultan cualquier imagen de indígenas para no asustar al viajero. d) Prometen que el turista no tendrá contacto con la población local.

76. ¿Cuál fue el impacto negativo de la creación del Parque Nacional de Amboseli en Kenya para los masái?. a) Se les obligó a trabajar como guías turísticos sin sueldo. b) Se les prohibió el uso de los recursos de agua tradicionales para su ganado y las promesas de beneficios no se cumplieron. c) Se les entregaron tierras fértiles pero sin acceso a mercados. d) Se les prohibió vestir sus ropas tradicionales dentro del parque.

77. ¿Qué diferencia el modelo de gestión del Parque Nacional de Guanacaste en Costa Rica del modelo de Amboseli?. a) En Costa Rica no se permite la entrada de turistas para proteger el ecosistema. b) La población local fue incluida en los planes de organización, participa en la gestión y recibe parte de los beneficios. c) Solo el gobierno nacional tiene derechos sobre la tierra y el agua. d) Es un parque gestionado exclusivamente por empresas turísticas japonesas.

78. ¿en qué se ha centrado la antropología del turismo?. a) En el diseño de hoteles más sostenibles para el medio ambiente. b) En el impacto del turismo global y local en la población indígena y los ecosistemas locales. c) En la creación de folletos turísticos con mayor calidad fotográfica. d) En el estudio del gasto medio de los turistas en países industrializados.

79. ¿Qué sugiere LaLone que deben hacer los antropólogos culturales respecto a la presentación del patrimonio?. a) Adaptarse totalmente a las demandas del mercado para generar ingresos. b) Encontrar un camino que ofrezca un punto de vista complejo para que los anfitriones conserven su dignidad y se mantenga la exactitud. c) Prohibir que los turistas tomen fotografías de la gente descalza. d) Sustituir el turismo cultural por el turismo de playa exclusivamente.

80. ¿Cuál es el "mito" que suele ofrecer la literatura de viajes occidental?. a) Que todos los países menos industrializados son peligrosos. b) Que el turismo es la única forma de desarrollo económico posible. c) El viaje como una forma de escape hacia una tierra mítica y maravillosa. d) Que los indígenas prefieren la vida moderna al turismo cultural.

81. ¿cuál es la característica principal de las formas de cultura expresiva?. a) Están congeladas en el tiempo y no cambian. b) No existen pautas de cultura expresiva congeladas en el tiempo, ya que muchas cambian por la globalización y otras influencias. c) Solo cambian por influencia de la cultura occidental. d) Desaparecen por completo cuando entran en contacto con la tecnología.

82. ¿Qué ejemplo se cita para demostrar que la influencia cultural no es unidireccional?. a) La adopción de la cestería europea por parte de los indígenas americanos. b) La influencia de la música africana en Estados Unidos y de los jardines japoneses en las clases altas estadounidenses. c) El uso de uniformes de cricket en las Islas Trobriand. d) La prohibición de cortar cabezas en las culturas colonizadas.

83. ¿Qué efecto tuvo en la cultura expresiva la prohibición colonial de "cortar cabezas"?. a) El abandono de adornos corporales, decoración de armas y otras actividades relacionadas. b) Un aumento en la decoración de armas para compensar la pérdida. c) La creación de nuevas danzas que imitaban las batallas antiguas. d) Ninguno, ya que los indígenas ignoraron las leyes coloniales.

84. ¿Por qué los misioneros británicos introdujeron el cricket en las Islas Trobriand en 1903?. a) Para que los indígenas pudieran competir en los Juegos Olímpicos. b) Para vender uniformes blancos y material deportivo británico. c) Como una forma de pacificación para sustituir las guerras tribales y promover una nueva moralidad. d) Porque era el único deporte que permitía el uso de magia ritual.

85. ¿Qué sucedió con el cricket en las Islas Trobriand con el paso del tiempo?. a) Se dejó de practicar por ser considerado una imposición colonial. b) Se mantuvo exactamente igual a la versión practicada en Inglaterra. c) Surgieron versiones locales y sincréticas del juego. d) Fue sustituido por el fútbol, que es el deporte más popular.