Carácter Noble para el Siglo XXI

¿En qué consiste el discurso ambiguo sobre educación?. En que los políticos no manejan conceptos pedagógicos técnicos. En que las familias quieren educar a sus hijos de una manera y las escuelas, de otra. En que las instituciones educativas no dejan claro cuál es su ideario educativo. En que los políticos, las familias y los medios de comunicación hablan bien y mal de los educadores a partes iguales.

¿Cuál es la raíz de la manera en que se ha entendido la vocación educativa?. Política. Religiosa. Cultural. No tiene raíz.

¿Cómo se llama el autor más relevante en el estudio de la vocación educativa?. Nigel Blake. Harvey Siegel. David T. Hansen. David T. Robinson.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones no es correcta?. La vocación educativa se expresa a lo largo del tiempo. La dimensión docente tiene una dimensión social. La vocación docente se encuentra en la intersección entre lo personal y lo público. Lo más determinante para la vocación docente es la dimensión personal.

Indica cuál de las siguientes afirmaciones es verdadera. Los profesores con vocación buscan un puesto cómo en la administración pública. Los profesores con vocación tienen un conocimiento refinado de sí mismos. Los profesores con vocación no tienen gran cosa que ofrecer a los demás.

Escoge la opción correcta. «Las dudas en la profesión docente…. …son buenas porque llevan a los profesores a innovar». …son buenas porque trabajan la humildad de los docentes». …son negativas porque impiden un correcto desarrollo de la enseñanza». …son negativas porque hacen que los estudiantes se vuelven personas inseguras».

Los profesores no verán el resultado de su trabajo hasta muchos años después de su intervención. Falso, porque los exámenes les dan información sobre el aprendizaje de sus estudiantes. Verdadero, porque la docencia tiene dimensiones morales que no se desarrollan hasta años después.

La neutralidad docente significa: Que el docente no se pronuncia sobre su propia ideología. Que el docente enseña todas las opciones como si ninguna fuera más importante que otras. Que el docente abdica de su autoridad educativa. A y B son correctas.

La neutralidad docente se rechazó sobre el supuesto de que…. Es imposible alcanzar una neutralidad en la docencia porque se educa con lo que se es. No señala un camino de plenitud a los estudiantes, quisieran seguirlo o no. Dejaba expuestos a los estudiantes a las ideologías y las modas. Todas las anteriores son correctas.

Un aspecto más sobre el ejercicio de la docencia sería: Prestar atención a los detalles. Leer mucho sobre pedagogía. Tener conciencia sobre lo que se hace. Ser puntual.

¿Por qué puede educarse la prudencia en la escuela?. Porque todas las escuelas deberían educar el carácter. Porque todas las escuelas existen para educar la razón. Porque lo dicen las leyes educativas. Porque es una generación extraviada que no sabe lo que hace.

La prudencia en Aristóteles es: Una reflexión teórica sobre el acto moral cometido. Una reflexión teórica previa al acto moral. Es correcta porque supone el discernimiento de elementos que afectan al acto moral. Una reflexión teórica coetánea al acto moral.

El intellectus en Tomás de Aquino es: Un desarrollo intelectual de la manera en que se ha de actuar. Un intelecto formado por la prudencia. Una dimensión trascendental en el conocimiento del ser humano. Una evaluación teórica del acto moral cometido.

Los dos pasos fundamentales que constituyen la virtud de la prudencia para Tomás de Aquino son: La oración y el discernimiento. El conocimiento de la realidad y la resolución de la acción. El diálogo con Dios y la resolución de la acción. La resolución de la acción y su evaluación.

Las tres funciones mesiánicas de la conciencia moral para John Henry Newman son: Diácono, presbítero y obispo. Profeta, santo y rey. Profeta, rey y juez. Rey, juez y amigo.

Miriam Ben-Peretz entiende que el último nivel de concreción curricular es: El profesor en su aula concreta. La dirección académica del centro educativo. Los diversos ayuntamientos. Las comunidades autónomas.

La lectura que los profesores hacen sus libros de texto está mediada por: Su formación académica y la realidad concreta de su aula. Las exigencias emanadas del claustro de profesores. El nivel cultural que tiene cada profesor. El expediente académico que ha logrado en sus estudios.

El trabajo que el profesor hace sobre el libro de texto debería consistir en: Comprender la asignatura en el contexto del currículo, incidir en sus núcleos fundamentales y mostrar las relaciones con todos los contenidos. Identificar las partes importantes y los ejercicios más relevantes. No usar el libro de texto porque está limitado para el trabajo en el aula. Discutirlo con sus compañeros de trabajo, centrarse solo en los ejercicios que vienen y explicar los contenidos en función de sus capacidades.

La dimensión mimética en el aprendizaje de la prudencia consiste en: Tomar las mismas decisiones que toman otros. Imitar ciegamente la manera en que se comportan otras personas ya prudentes. Aprender a ser prudentes viendo cómo alguien ya prudente toma decisiones.

El diálogo es importante en el aprendizaje de la prudencia: Porque nadie puede fiarse de sí mismo. Porque constituye una dimensión interna y externa de la toma de decisiones. Porque se puede conocer la manera en que un hombre prudente toma decisiones. D. B y C son correctas.

¿El ser humano tiene instintos?. No, porque tiene razón y esa es la fuerza que le guía. Sí, porque hay ocasiones en que no puede controlar su comportamiento. No, porque tiene voluntad y es capaz de dominarlos. Sí, pero aparecen entremezclados con la razón y la voluntad.

Al ser humano, la vida le es dada, pero no le es dada hecha. Esto significa que: Hay que ser paciente hasta que se logra un nivel de ingresos regulares. No elegimos ni cuándo ni dónde nacer, pero sí que podemos elegir en lo que respecta a nuestras vidas. No elegimos lo que hacemos con nuestras vidas, pero sí dónde y cuándo queremos nacer. Dios predestina a cada ser humano a un tipo particular de vida.

El doble filo de que el ser humano posea una estructura antropológica inacabada significa que: Puede abandonarse a las circunstancias o esforzarse para ser lo que quiere. Debe desear ser alguien y esforzarse por conseguirlo. Que el esfuerzo por alcanzar lo que desea puede resultar útil o no. Que abandonarse a las circunstancias significa también que el esfuerzo puede brotar espontáneamente.

«O se crece o se decrece» es una ley humana no escrita que significa: Que el ser humano tiene experiencias de crecimiento físico en su adolescencia y de decrecimiento en su vejez. Que el ser humano experimenta estados de ánimo cambiantes, conforme avanzan las estaciones. Que el esfuerzo es necesario porque, cuando el ser humanos e abandona creyendo que ya ha logrado todo lo que quería, entonces decrece por una ausencia de esfuerzo. Que el esfuerzo es necesario porque cada persona debe elegir cuándo debe retirarse de la vida que quería o perseverar en ella.

¿El ser humano experimenta resistencias internas que le dificultan el esfuerzo?. Verdadero, porque hay una fuerza en nosotros mismos que nos hace uy complejo movilizar nuestras energías, de tal forma que el esfuerzo se dirige contra esas resistencias. Falso, porque esas resistencias son mecanismos de defensa de la propia naturaleza frente a situación en que se va a forzar la propia naturaleza contra sí misma.

Fundamentalmente, el sacrificio consiste en: Renunciar a cosas para alcanzar algunas que son más importantes en un momento determinado. Experimentar una sensación física de cansancio después de un gran esfuerzo. Las vidas que se eliminaban para contentar a los dioses de la Antigüedad. Un esfuerzo más doloroso de lo habitual.

La emoción en la lucha con uno mismo consiste en: Un esfuerzo que busca conseguir lo que se propone por el concurso único de la voluntad. El conocimiento de los propios límites y el logro de un fin noble. Es correcta porque habla de los distintos niveles de desarrollo y de que el fin ha de ser noble. El conocimiento de los propios límites y el logro de un objetivo que se persigue, sea cual sea.

¿Que un profesor se esfuerce por mejorar influye en el amor al esfuerzo al que se quiere mover a los estudiantes?. No. Los estudiantes están en una edad en la que hay que exigirles. Si, porque mejora sus capacidades didácticas y les puede persuadir con más eficiencia. No, porque los estudiantes solo comprenden el esfuerzo cuando ya han llegado a la madurez. Sí, porque el ejemplo también educa y es más fácil que sigan a quien ya se está esforzando por ser mejor.

¿Los deberes que se mandaban a los niños educaban en el esfuerzo?. No, porque suponían una sobrecarga que les quitaba horas de ocio. No, porque son ejercicios mecánicos que los profesores mandan para no pensar en actividades más profundas y complejas. Sí, porque educan el hábito del estudio y la vida intelectual, que termina conformando un carácter noble. Sí, porque las cosas que se quieren cuestan un esfuerzo y deben experimentar la abnegación desde las primeras edades.

Es necesario que los jóvenes comprendan que, con el debido esfuerzo, pueden lograr cualquier cosa que se propongan. Verdadero, porque los sistemas meritocráticos, la justicia social y la igualdad de oportunidades premian el esfuerzo y el sacrificio de las personas. Falso, porque es necesario comprender que han de conjugarse una serie de circunstancias, como el talento natural y las circunstancias históricas.

¿Cuál puede ser el problema de educar la gratitud solo atendiendo a la emoción?. Agradecer sin tener en cuenta los contextos. Agradecer sin tener en cuenta la intensidad. Agradecer sin tener en cuenta las circunstancias del momento. Todas las anteriores son correctas.

La prudencia se relaciona con la gratitud porque: Tiene una dimensión racional que permite el discernimiento. Es necesario pensar mucho si hay que agradecer algo a alguien. Es necesario entender el agradecimiento como un término medio. Agradecer puede herir a las personas y es necesario saber cuándo no hacerlo.

La forma triádica de la gratitud consta de: Benefactor, beneficio y agradecimiento. Benefactor, beneficiario y dimensión trascendente. Benefactor, beneficiario y prudencia. Benefactor, beneficio y beneficiario.

La paradoja de la gratitud consiste en: Es necesario obligar para agradecer. Que no se puede educar la gratitud porque sería imposición. Educar la gratitud desee fuera para que salga de las personas internamente. El agradecimiento brota espontáneamente, aunque constituye un contenido educativo.

David Carr sostiene que: Se puede educar la gratitud porque conocemos las etapas evolutivas. Se puede educar la gratitud en función de los estudios de Kohlberg y Piaget. No se puede educar la gratitud como si se tratara de unos pasos a seguir. No se puede educar la gratitud porque es un asunto muy personal.

La humildad es: La ausencia de aspirar a la excelencia. La ausencia de vicios y orgullo. La ausencia de riqueza económica. La ausencia de pretensiones sociales.

¿Cuáles son los tres tipos de humildad que existen?. Autocrítica, social e intelectual. Pedagógica, social e intelectual. Analítica, social e intelectual. Analítica, transgresional e intelectual.

La humildad en el ejercicio de la docencia puede consistir en: La aceptación del propio envejecimiento. La aceptación de que nunca se llegará a ser un gran profesor. La aceptación de que se puede aprender mucho de los estudiantes. A y C son correctas.

Parte de la educación de la humildad de los estudiantes consiste en: Renunciar a la mayor parte de cosas que producen satisfacción. El servicio a la comunidad. Que el profesor no ponga calificaciones muy elevadas para evitar la soberbia. La educación de la prudencia, en su mayor parte.

En la educación de la humildad de los jóvenes puede suceder que: Se vuelvan soberbios porque consiguen dominar sus inclinaciones naturales. Tiendan a rechazar el pensamiento crítico por considerarlo soberbio. Tienden a rechazar la educación del carácter por considerarlo una injerencia en sus vidas privadas. B y C son correctas.

¿Sobre qué idea reposa la justicia?. Sobre la idea de derecho de la persona. Sobre la idea de persona. Sobre la idea de sociedad. Sobre la idea de cultura.

¿Qué otras virtudes colaboran en el despliegue de la justica?. Prudencia. Fortaleza. Todas las virtudes. Ninguna virtud.

¿Cuál es el lugar donde reposa la justicia en la estructura humana?. En el intelecto. En la conciencia moral. En la capacidad trascendente. En el «fuero interno» o corazón.

¿Por qué razones se dice que la justicia es la perfecta de todas las virtudes?. Porque es necesaria para la vida en convivencia. Porque es tarea de los jueces llevarla a efecto. Porque nace del corazón del hombre y regula las relaciones con los otros seres humanos. Porque estructura la libertad humana.

La justicia que puede ejercer el docente con respecto a sus compañeros implica preocuparse por que ellos aspiren a la excelencia. Verdadero. Porque, dentro de dar a cada uno lo suyo, está el alentarles a que sean mejores profesores y a reconocer el merito de sus trabajos. Falso. La justicia que se les debe a otros es siempre solo material y significaría meterse en el trabajo de los demás.

Formar a mis estudiantes en la excelencia a la que cada cual debe aspirar es de justicia también con la sociedad porque es algo que se le debe a esta. Verdadero. Porque la justicia es dar a cada uno lo suyo y la sociedad crece y se desarrolla con personas que aspirar a la excelencia en cada uno de sus talentos o intereses. Falso. Porque los estudiantes no le deben nada a la sociedad, dado que esta no les ha proporcionado nada a lo que no esté obligada.

El respeto a la propia institución en la que se trabaja significa: Compartir sus ideales y defenderla. Esforzarse por ser mejor profesor y ofrecer una docencia de mejor calidad. Intentar que no surjan conflictos con los estudiantes debido a los contenidos de la enseñanza. Evitar los conflictos con las familias satisfaciéndolas en todo lo que piden.

La justicia con los estudiantes tiene que ver con mi formación como docente porque: Se les debe que cada profesor se esfuerza por mejorar en su competencia profesional. Sus familias invierten un gran dinero en educación de forma directa o indirecta. No les es debida mi formación, sino solo que les enseñe lo que marcan las leyes. No les es debida mi formación, sino una evaluación que refleje sus capacidades intelectuales.

En relación con los jóvenes, ¿la justicia y la prudencia guardan una relación?. No, porque la tarea d ellos educadores debe limitarse a enseñar los contenidos sin más. Sí, porque hay que ser muy prudente en el trato con los estudiantes cuando este sale de lo puramente intelectual, que es por lo que existe la educación. No, porque la prudencia es una virtud que tenía que ver con la toma de decisiones y la justicia se puede reducir a las notas con que se califica a los estudiantes. Sí, porque si es de justicia pedir a los estudiantes que se esfuercen por ser mejores, esto no debe caer en un pelagianismo ciego.

En las cuestiones que tienen que ver con la evaluación de los estudiantes, la justicia consiste en: En atender solo a su esfuerzo. En atender solo a su dimensión intelectual. En atender solo a sus emociones. En atender al esfuerzo y los criterios objetivos de evaluación en el conjunto de su desarrollo integral.

¿En qué consiste la dignidad humana?. En el esfuerzo que realiza por conquistar todas las virtudes. En el nivel social que ha alcanzado, fruto de su esfuerzo. En el reconocimiento del valor intrínseco de cada ser humano por el mero hecho de existir. En el nivel aristocrático que se ha heredado y al que se pertenece por herencia.

En la Antigüedad clásica se intuye que la dignidad es inherente a todo ser humano sin importar su condición. Verdadero, porque será una relectura de la Antigüedad clásica lo que permitirá articular la noción de dignidad que se maneja actualmente. Falso, porque, aunque se tiene por primera vez esa intuición, se excluyen a muchas personas de su dignidad por su rol social.

Tomás de Aquino llega a hablar de dos tipos de dignidades: Una dignidad que es connatural al ser humano y otra que depende de la admiración publica de sus obras. Una que es connatural al ser humano y otra que depende de la vocación que ha cultivado. Una dignidad que es connatural al ser humano y otra que nace del mérito de las propias acciones. Una dignidad que es connatural al ser humano y otra que depende de la excelencia de sus estudios.

¿Cuáles son los dos acontecimientos históricos que más contribuyen a la formulación del concepto de dignidad humana tal y como la conocemos hoy?. La Primera y la Segunda Guerra Mundial. El desembarco de Normandía y la bomba atómica de Nagasaki. Los documentos emanados de la Revolución francesa y la declaración de la independencia de Estados Unidos. La formación de la Unión Europea y la formación de los Estados Unidos de América.

Las cuatro características básicas de la Declaración Universal de Derechos Humanos son: Naturales, inviolables, dinámicos, universales. Naturales, inviolables, inalienables, universales. Creados, contingentes, inalienables, universales. Creados, inviolables, inalienables, locales.

¿Quién es uno de los autores que más ha estudiado el concepto de dignidad humana desde la filosofía de la educación?. Randall Curren. Josef Pieper. José Antonio Ibáñez-Martín. Harvey Siegel.

El respeto a la propia institución en que se trabaja significa: Compartir sus ideales y defenderla. Esforzarse por ser mejor profesor y ofrecer una docencia de mejor calidad. Intentar que no surjan conflictos con los estudiantes debido a los contenidos de la enseñanza. Evitar los conflictos con las familias satisfaciéndolas en todo lo que piden.

¿Es tarea del profesor presentar a los estudiantes un horizonte de plenitud que va más allá de lo que ellos han alcanzado a ver?. Sí, porque la relación que mantiene los profesores y los estudiantes es eminentemente moral. No, porque supone una injerencia en la vida privada de los estudiantes, que deben decidir qué hacer con sus vidas sin que nadie pueda sugerirles ideas distintas.

La enseñanza de los contenidos sobre la dignidad humana consiste en: Enseñanza explícita de unos contenidos. Conformación de un canon donde se pueda observar. Enseñanza transversal. Todas las anteriores son correctas.

La dignidad humana no puede ser una tarea que se pida a los estudiantes: Verdadero, porque el cultivo de la dignidad humana en relación con otros excede las tareas de la escuela y no puede obligar a un voluntariado. Falso, porque el cultivo de la dignidad humana y la promoción de la dignidad de los otros tiene una dimensión practica sin la cual una formación quedaría incompleta.

Tillich sostiene que, antes de llegar a la comprensión ética del coraje, es necesario comprenderlo: Antropológicamente. Culturalmente. Ontológicamente. Pedagógicamente.

¿Qué es la autoafirmación en el pensamiento de Tillich?. Darse la razón a uno mismo. Alabar la conducta moral frente a la de los demás. Asumir la manera personal en que la propia naturaleza se despliega. Complacerse.

En el proceso de autoafirmación, el «a pesar de» significa: Aceptar el propio desarrollo «a pesar de» también con las debilidades y ambigüedades existenciales. Aceptar que el desarrollo se realiza «a pesar de» las otras personas. Aceptar que debemos seguir viviendo incluso «a pesar de» no quererlo. Aceptar nuestra situación existencial «a pesar de» las posibles limitaciones políticas.

La «angustia» es: Una opresión física que manifiesta los miedos de la persona a seguir viviendo. El ser que no quiere autoafirmarse. Miedo que se tiene a las cosas concretas y que no podemos superar. La toma de conciencia del no-ser propio, es decir, una existencia parasitaria que se alimenta del propio ser.

¿Qué papel desempeña la comunidad en el proceso de autoafirmación en Tillich?. Un papel negativo porque incrementa la angustia que impide el despliegue del ser. Un papel negativo porque limita la libertad absoluta desde la que se despliega el ser. Un papel positivo porque en las relaciones con los demás conozco quién soy realmente. Un papel positivo porque es posible valerse de los demás para desplegar el propio ser.

Un conocimiento existencial supone: Verdadero. Participar en la existencia de los otros, que es donde se despliega mi propio ser. Falso. Centrarse en la propia existencia, dado que se ha de tener el coraje para afirmarse.

El coraje de ser docente implica, entre otras cosas: La búsqueda de un estilo docente propio. El logro de un título universitario. Afirmarse frente a los jóvenes y sus problemáticas. Una decisión valiente en los tiempos que corren.

En los estudiantes, el coraje de ser supone: El inicio de la educación del carácter. La culminación de la educación del carácter. El inicio y la culminación de la educación del carácter. Un estadio más de la educación del carácter.

La confección de un currículo para el coraje de ser implica: Selección de unas obras que muestra personajes con mucho coraje para que les limiten. Una lectura particular del libro de texto, enfocado a cultivar la valentía de los estudiantes. Nada porque ha de respetarse el currículo que viene dado. La interiorización de un canon que muestra personajes con coraje, con el objetivo de que los estudiantes descubran el suyo propio y se decidan por alcanzar un carácter noble.

Los profesores deben intentar generar, a través del plan de estudios: Ejercicios de investigación sobre el coraje, para que se comprenda lo que es. Grupos de estudiantes para que se animen entre sí a lograr la virtud. Preguntas existenciales que comprometan a los estudiantes con la decisión de adquirir un carácter noble. Admiración por personajes de coraje.

La mímesis en la función moral de la literatura consiste en: Imitar lo que hacen los personajes de las obras que se leen. Analizar la respuesta de los personajes ante diversas situaciones y adaptarlas a las circunstancias que se viven. Memorizar fragmentos para recordarlos como orientación en las circunstancias existenciales de cada persona. Todas las anteriores son correctas.

Forman parte de las narraciones contemporáneas otros géneros que también desempeñan una función moral, como los magas o los animes. Verdadero, porque pueden comprenderse como un género literario que también ofrece personajes que siguen un desarrollo moral ejemplarizante. Falso, porque son géneros menores que no promueven un desarrollo intelectual de los estudiantes y su moralidad es cuestionable.

Los autores fundamentales del movimiento de los Great Books son: Harold Bloom y Mortimer J. Adler. Matthew Arnold y Mortimer J. Adler. Robert M. Hutchins y Mortimer J. Adler. Harold Bloom y Robert M. Hutchins.

Para el movimiento de los Great Books una persona educada es: Alguien que se había formado en un ambiente victoriano y conocía las normas elementales de cortesía y protocolo. Alguien que había leído los grandes libros que se habían escrito en la historia de la humanidad. Alguien que había logrado un título universitario con honores. Alguien que había leído las grandes novelas que se habían escrito en la historia de la humanidad.

El elemento sustancial para la comprensión de Alasdair MacIntyre sobre la educación liberal es: El pensamiento crítico que permite el acceso a los grandes libros de la humanidad. Que la universidad es una comunidad de vida que permite la comprensión de los grandes libros de la humanidad. Que los libros deben leerse de forma que susciten preguntas que cuestionen la propia existencia. Todas las anteriores son correctas.

Alasdair MacIntyre sugería que los grandes libros de la humanidad deberían leerse cronológicamente. Verdadero. De esa manera, permitían ver la evolución de las ideas desde los inicios de los primeros textos hasta hoy. Falso. Deberían leerse enfrentados unos a otros en función de la tradición intelectual a la que pertenecían.

El respeto a la propia institución en que se trabaja significa: Compartir sus ideales y defenderla. Esforzarse por ser mejor profesor y ofrecer una docencia de mejor calidad. Intentar que no surjan conflictos con los estudiantes debido a los contenidos de la enseñanza. Evitar los conflictos con las familias satisfaciéndolas en todo lo que piden.

Para George Steiner, la formación literaria era el mayor instrumento de justicia social: Porque era de un carácter obligatorio para todos los estudiantes con independencia de sus inclinaciones y talentos. Porque constituía una base cultural sobre la que se podían desarrollar otros empleos de una forma más refinada. Porque discriminaba a aquellas personas que tenían capacidades de aquellas que no las tenían, lo que permitía a la educación centrarse en las primeras. Porque se cumplía el viejo sueño norteamericano de la democracia cultural.

En George Steiner, la formación literaria cumple una función moral ambigua porque supone el rechazo de las personas que nos rodean y, a la vez, nos permite relacionarnos con ellas. Verdadero, porque habitar los mundos d ellos libros y regresar genera una repulsa a nuestra vida, pero nos permite comprender mejor las situaciones que experimentamos. Falso, porque la literatura alumbra el mundo que nos encontramos en nuestro día a día y lo vuelve más habitable.

En Martha Nussbaum, la función moral se expresa sobre todo en la capacidad de: Pensamiento crítico, porque permite evaluar objetivamente la realidad a la que nos enfrentamos. Civismo, porque la alta cultura permite imaginar mundos mejores que este nuestro y luchar por alcanzarlos. Empatía, porque permite comprender cómo se sienten otras personas después de haber comprendido el mundo emocional y psicológico de muchos personajes. Deontológica, porque la cultura ayuda a desarrollar el propio trabajo de una forma más humana.