"Coloquio diez y seis", Hernán González Eslava

Los tlaxcaltecas hicieron una fiesta el día de Corpus Christi del año 1538. ¿Quién nos transmitió su descripción?. Motolinía. Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés. Garcilaso de la Vega.

¿Dónde, cómo y por quién se representaban los autos sacramentales en el siglo XVI?. Según Eslava en su coloquio X, en los templos: "iba a la iglesia a ver los monacillos que recitaban el "Esgrima", título de ese coloquio. Según Eslava en su coloquio V, en los templos: "iba a la iglesia a ver los monacillos que recitaban el "Esgrima", título de ese coloquio. Según Eslava en su coloquio XIII, en los templos: "iba a la iglesia a ver los monacillos que recitaban el "Esgrima", título de ese coloquio.

La Memoria, el Entendimiento, la Voluntad, el ángel de la Guarda, la Sinceridad, Asechanza, espión, Cuidadoso: Interlocutores de la primera jornada. Interlocutores de la segunda jornada.

Príncipe Mundano, Princesa Halagüeña, Asechanza y Espion: Interlocutores de la segunda jornada. Interlocutores de la primera jornada.

La "primera jornada" podría dividirse: Canción de las tres potencias del alma (guardas del bosque). Los guardas del bosque divino desconfían del cazador (en verso). Se presenta el ángel de la guarda y avisa a los guardas del bosque para que estén atentos. El ángel manda a los tres al cercado (en verso). Se van las tres potencias del alma al cercado. Entra en escena Sinceridad. El ángel le explica a Sinceridad quienes están en el cercado hecho por Dios y bajo la vigilancia de quienes: las tres potencias del alma (guardas del bosque). En el cercado hay siete puertas, que son los siete sacramentos (en verso). Salen huyendo Espion y Asechanza, perseguidos por Cuidadoso. El ángel le ofrece un arco a Cuidadoso para cazarlos. Cuidadoso y el ángel se dirigen al seto divino (en verso).

La "primera jornada" podría dividirse... Canción de las tres potencias del alma (guardas del bosque). Los guardas del bosque divino desconfían del cazador (en verso). Se presenta el ángel de la guarda y avisa a los guardas del bosque para que estén atentos. El ángel manda a los tres al cercado (en verso). Se van las tres potencias del alma al cercado. Entra en escena Sinceridad. El ángel le explica a Sinceridad quienes están en el cercado hecho por Dios y bajo la vigilancia de quienes: las tres potencias del alma (guardas del bosque). En el cercado hay siete puertas, que son los siete sacramentos (en verso). Salen huyendo Espion y Asechanza, perseguidos por Cuidadoso. El ángel le ofrece un arco a Cuidadoso para cazarlos. Cuidadoso y el ángel se dirigen al seto divino (en verso).

La "primera jornada" podría dividirse.. Canción de las tres potencias del alma (guardas del bosque). Los guardas del bosque divino desconfían del cazador (en verso). Se presenta el ángel de la guarda y avisa a los guardas del bosque para que estén atentos. El ángel manda a los tres al cercado (en verso). Se van las tres potencias del alma al cercado. Entra en escena Sinceridad. El ángel le explica a Sinceridad quienes están en el cercado hecho por Dios y bajo la vigilancia de quienes: las tres potencias del alma (guardas del bosque). En el cercado hay siete puertas, que son los siete sacramentos (en verso). Salen huyendo Espion y Asechanza, perseguidos por Cuidadoso. El ángel le ofrece un arco a Cuidadoso para cazarlos. Cuidadoso y el ángel se dirigen al seto divino (en verso).

La "primera jornada" podría dividirse.. Canción de las tres potencias del alma (guardas del bosque). Los guardas del bosque divino desconfían del cazador (en verso). Se presenta el ángel de la guarda y avisa a los guardas del bosque para que estén atentos. El ángel manda a los tres al cercado (en verso). Se van las tres potencias del alma al cercado. Entra en escena Sinceridad. El ángel le explica a Sinceridad quienes están en el cercado hecho por Dios y bajo la vigilancia de quienes: las tres potencias del alma (guardas del bosque). En el cercado hay siete puertas, que son los siete sacramentos (en verso). Salen huyendo Espion y Asechanza, perseguidos por Cuidadoso. El ángel le ofrece un arco a Cuidadoso para cazarlos. Cuidadoso y el ángel se dirigen al seto divino (en verso).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 1-6: Príncipe Mundano, Princesa Halagüeña, Asechanza y Espion comentan lo ocurrido en la primera jornada. Príncipe y Halagüeña preguntan a Asechanza y Espion cómo fue la primera jornada. Se ríen de las tres potencias del alma (Memoria, Voluntad y Entendimiento). Asechanza: "Solo traemos las noticias, como los primeros descubridores de las Indias" (en prosa). Puerta del Baptismo. Una canción. Unos versos. Llega el pastor Cuidadoso, y canta un cantarcillo. Aparece Fe en escena. Cuidadoso Y Fe hablan sobre el cantarcillo de Cuidadoso (qué es la fuente y qué es le pajarico -sentido metafórico-). Según Fe, solo hay una puerta para entrar en la casa de Dios (en prosa). Se van Cuidadoso y Fe. Entran en escena la princesa Halagüeña, el príncipe Mundano, doña Murmuración (en una silla llevada por dos indios), Remoquete (paje de Murmuración), Asechanza y Espion. Dicen que el pastor Cuidadoso les quita la caza. Por lo visto, Murmuración acude porque doña Chisme le acusa de rondar a su marido. Murmuración y Remoquete hablan sobre un señor que va vestido de "luto" y de las hazañas del padre de Remoquete (en prosa). Puerta del Sacramento de la Confirmación. Una copla. En escena Caridad, Entendimiento y Voluntad. Entendimiento se queja de Voluntad. Caridad se preocupa por las quejas de Entendimiento. Dos halcones tiene entendimiento: amor de Dios y amor del prójimo (en verso). Parece que hubo un paréntesis, ya que no se indica que hayan salido de escena Espion, Asechanza, Príncipe Mundano y Halagüeña. Asechanza menciona a Caridad (como el verdugo de ellos), Entendimiento y Fe. Se unen Guiñador, el paje del Príncipe Mundano y don Cojín (demonio cojo). Guiñador casi se ahoga con el hueso de un dátil. Guiñador cuenta que viene del infierno. Halagüeña y Mundano le reprochan a Guiñador que se haya traído a Cojín (demonio cojo). Cojín lleva una ballesta hecha con el árbol en el que se ahorcó Judas, hecha por él mismo desde el infierno (en prosa). Puerta del Sacramento de la Penitencia. Una leona brama sobre su hijo muerto. Diálogo entre Esperanza y Memoria.

Auto para ensalzar la eucaristía y destinado a ser representado en público en el que generalmente se utiliza la alegoría y aparecen personajes bíblicos: Auto sacramental. Corral de comedias. Sainete.

¿Quién es Murmuración?. Prima de Halagüeña. Hermana de Fe. Prima de Cuidadoso.

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 1-6... Príncipe Mundano, Princesa Halagüeña, Asechanza y Espion comentan lo ocurrido en la primera jornada. Príncipe y Halagüeña preguntan a Asechanza y Espion cómo fue la primera jornada. Se ríen de las tres potencias del alma (Memoria, Voluntad y Entendimiento). Asechanza: "Solo traemos las noticias, como los primeros descubridores de las Indias" (en prosa). Puerta del Baptismo. Una canción. Unos versos. Llega el pastor Cuidadoso, y canta un cantarcillo. Aparece Fe en escena. Cuidadoso Y Fe hablan sobre el cantarcillo de Cuidadoso (qué es la fuente y qué es le pajarico -sentido metafórico-). Según Fe, solo hay una puerta para entrar en la casa de Dios (en prosa). Se van Cuidadoso y Fe. Entran en escena la princesa Halagüeña, el príncipe Mundano, doña Murmuración (en una silla llevada por dos indios), Remoquete (paje de Murmuración), Asechanza y Espion. Dicen que el pastor Cuidadoso les quita la caza. Por lo visto, Murmuración acude porque doña Chisme le acusa de rondar a su marido. Murmuración y Remoquete hablan sobre un señor que va vestido de "luto" y de las hazañas del padre de Remoquete (en prosa). Puerta del Sacramento de la Confirmación. Una copla. En escena Caridad, Entendimiento y Voluntad. Entendimiento se queja de Voluntad. Caridad se preocupa por las quejas de Entendimiento. Dos halcones tiene entendimiento: amor de Dios y amor del prójimo (en verso). Parece que hubo un paréntesis, ya que no se indica que hayan salido de escena Espion, Asechanza, Príncipe Mundano y Halagüeña. Asechanza menciona a Caridad (como el verdugo de ellos), Entendimiento y Fe. Se unen Guiñador, el paje del Príncipe Mundano y don Cojín (demonio cojo). Guiñador casi se ahoga con el hueso de un dátil. Guiñador cuenta que viene del infierno. Halagüeña y Mundano le reprochan a Guiñador que se haya traído a Cojín (demonio cojo). Cojín lleva una ballesta hecha con el árbol en el que se ahorcó Judas, hecha por él mismo desde el infierno (en prosa). Puerta del Sacramento de la Penitencia. Una leona brama sobre su hijo muerto. Diálogo entre Esperanza y Memoria sobre Dios y sus motivaciones (en verso).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 1-6.. Príncipe Mundano, Princesa Halagüeña, Asechanza y Espion comentan lo ocurrido en la primera jornada. Príncipe y Halagüeña preguntan a Asechanza y Espion cómo fue la primera jornada. Se ríen de las tres potencias del alma (Memoria, Voluntad y Entendimiento). Asechanza: "Solo traemos las noticias, como los primeros descubridores de las Indias" (en prosa). Puerta del Baptismo. Una canción. Unos versos. Llega el pastor Cuidadoso, y canta un cantarcillo. Aparece Fe en escena. Cuidadoso Y Fe hablan sobre el cantarcillo de Cuidadoso (qué es la fuente y qué es le pajarico -sentido metafórico-). Según Fe, solo hay una puerta para entrar en la casa de Dios (en prosa). Se van Cuidadoso y Fe. Entran en escena la princesa Halagüeña, el príncipe Mundano, doña Murmuración (en una silla llevada por dos indios), Remoquete (paje de Murmuración), Asechanza y Espion. Dicen que el pastor Cuidadoso les quita la caza. Por lo visto, Murmuración acude porque doña Chisme le acusa de rondar a su marido. Murmuración y Remoquete hablan sobre un señor que va vestido de "luto" y de las hazañas del padre de Remoquete (en prosa). Puerta del Sacramento de la Confirmación. Una copla. En escena Caridad, Entendimiento y Voluntad. Entendimiento se queja de Voluntad. Caridad se preocupa por las quejas de Entendimiento. Dos halcones tiene entendimiento: amor de Dios y amor del prójimo (en verso). Parece que hubo un paréntesis, ya que no se indica que hayan salido de escena Espion, Asechanza, Príncipe Mundano y Halagüeña. Asechanza menciona a Caridad (como el verdugo de ellos), Entendimiento y Fe. Se unen Guiñador, el paje del Príncipe Mundano y don Cojín (demonio cojo). Guiñador casi se ahoga con el hueso de un dátil. Guiñador cuenta que viene del infierno. Halagüeña y Mundano le reprochan a Guiñador que se haya traído a Cojín (demonio cojo). Cojín lleva una ballesta hecha con el árbol en el que se ahorcó Judas, hecha por él mismo desde el infierno (en prosa). Puerta del Sacramento de la Penitencia. Una leona brama sobre su hijo muerto. Diálogo entre Esperanza y Memoria sobre Dios y sus motivaciones (en verso).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 7-12: Entran Remoquete (paje de Murmuración), y Guiñador en escena. Guiñador es cordobés y Remoquete, sevillano. Salen Halagüeña, príncipe Mundano y Cojín. Hablan sobre una empanada. Halagüeña le envía un mensaje a su tía Murmuración a través de Remoquete (en prosa). Puerta del Sacramento del Altar. Una especie de canción sobe "Carbunco el Redentor". Diálogo entre Templanza y Voluntad. Voluntad quiere huir del cazador, que es el Vicio. Templanza está guardando la Puerta de la Mesa del Altar. Los perros de los pecados han matado las aves y los ganados de Voluntad. Hablan sobre el Ave María, como si fuese un ave para guisar (en verso). Entremés de Espión (marido) y Ocasión (mujer infiel, supuestamente). Ocasión piensa en ahorcarse. Aparece Templanza para darle buenos consejos a Ocasión. Aparece también Voluntad. Ocasión le cuenta a Templanza que Espion la muele a palos. Espion siente celos de Remoquete, que es pariente de Ocasión. Ocasión culpa a doña Chisme de las habladurías (en verso). Sale Buen Celo a buscar el arco divino por mandato del Ángel de la Guarda. Canción. Puerta del Sacramento del Matrimonio. Diálogo entre Justicia y Celo. Este último pide un arco para guardar los animales de la casa de Dios. Además, Justicia y Celo conversan sobre por qué murió Jesús en la Cruz y su padre lo dejó desamparado (en verso). Espion, Asechanza, Murmuración, Remoquete, Príncipe Mundano, Princesa Carnal, don Cojin demonio y todos los vicios capitales se preparan para la guerra. Aparece Carnal con un halcón y dos galgos, llamados Furioso y Arrogante (en prosa).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 7-12... Entran Remoquete (paje de Murmuración), y Guiñador en escena. Guiñador es cordobés y Remoquete, sevillano. Salen Halagüeña, príncipe Mundano y Cojín. Hablan sobre una empanada. Halagüeña le envía un mensaje a su tía Murmuración a través de Remoquete (en prosa). Puerta del Sacramento del Altar. Una especie de canción sobe "Carbunco el Redentor". Diálogo entre Templanza y Voluntad. Voluntad quiere huir del cazador, que es el Vicio. Templanza está guardando la Puerta de la Mesa del Altar. Los perros de los pecados han matado las aves y los ganados de Voluntad. Hablan sobre el Ave María, como si fuese un ave para guisar (en verso). Entremés de Espión (marido) y Ocasión (mujer infiel, supuestamente). Ocasión piensa en ahorcarse. Aparece Templanza para darle buenos consejos a Ocasión. Aparece también Voluntad. Ocasión le cuenta a Templanza que Espion la muele a palos. Espion siente celos de Remoquete, que es pariente de Ocasión. Ocasión culpa a doña Chisme de las habladurías (en verso). Sale Buen Celo a buscar el arco divino por mandato del Ángel de la Guarda. Canción. Puerta del Sacramento del Matrimonio. Diálogo entre Justicia y Celo. Este último pide un arco para guardar los animales de la casa de Dios. Además, Justicia y Celo conversan sobre por qué murió Jesús en la Cruz y su padre lo dejó desamparado (en verso). Espion, Asechanza, Murmuración, Remoquete, Príncipe Mundano, Princesa Carnal, don Cojin demonio y todos los vicios capitales se preparan para la guerra. Aparece Carnal con un halcón y dos galgos, llamados Furioso y Arrogante (en prosa).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 7-12.. Entran Remoquete (paje de Murmuración), y Guiñador en escena. Guiñador es cordobés y Remoquete, sevillano. Salen Halagüeña, príncipe Mundano y Cojín. Hablan sobre una empanada. Halagüeña le envía un mensaje a su tía Murmuración a través de Remoquete (en prosa). Puerta del Sacramento del Altar. Una especie de canción sobe "Carbunco el Redentor". Diálogo entre Templanza y Voluntad. Voluntad quiere huir del cazador, que es el Vicio. Templanza está guardando la Puerta de la Mesa del Altar. Los perros de los pecados han matado las aves y los ganados de Voluntad. Hablan sobre el Ave María, como si fuese un ave para guisar (en verso). Entremés de Espión (marido) y Ocasión (mujer infiel, supuestamente). Ocasión piensa en ahorcarse. Aparece Templanza para darle buenos consejos a Ocasión. Aparece también Voluntad. Ocasión le cuenta a Templanza que Espion la muele a palos. Espion siente celos de Remoquete, que es pariente de Ocasión. Ocasión culpa a doña Chisme de las habladurías (en verso). Sale Buen Celo a buscar el arco divino por mandato del Ángel de la Guarda. Canción. Puerta del Sacramento del Matrimonio. Diálogo entre Justicia y Celo. Este último pide un arco para guardar los animales de la casa de Dios. Además, Justicia y Celo conversan sobre por qué murió Jesús en la Cruz y su padre lo dejó desamparado (en verso). Espion, Asechanza, Murmuración, Remoquete, Príncipe Mundano, Princesa Carnal, don Cojin demonio y todos los vicios capitales se preparan para la guerra. Aparece Carnal con un halcón y dos galgos, llamados Furioso y Arrogante (en prosa).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 13-18: Comienza la caza. Cantan todos. Salen multitud de animales: ciervos, corderos, becerros... Caza en el escenario. Es una especie de entradilla. Puerta del Sacramento de la Orden Sacerdotal. Diálogo entre Sinceridad y Prudencia. Sinceridad le pide ayuda a Prudencia para que socorra la caza. Se va Sinceridad cantando una canción. (en verso). Salen los cazadores infernales (Halagüeña, Cojín, Príncipe, Remoquete) con la presa que han hecho, cantando un romance. Se reparten la presa (en prosa). Salen los guardas del cercado divino, el Ángel de la guarda, con sus virtudes, Celo, el pastor Cuidadoso, Sinceridad, las potencias del Alma. Salen todos armados. Los cazadores malignos se dan por vencidos y huyen. Halagüeña a Cojín: ¿pues sin mí te quieres ir? ¿dónde está el amor que me tienes? ¡Ah falso! Huyen de aquella manera, ya que unos se dicen a otros que se pongan delante como escudo para evitar males mayores, y ninguno quiere (en prosa). Todas las virtudes y todos los demás que guardaron la caza cantan una canción para celebrar la victoria. Atan a los vencidos (en verso). Puerta del Sacramento de la Extrema Unción. Una canción de victoria. Ángel, Fortaleza, Cuidadoso, Celo, Fe, Caridad, Esperanza, Justicia, las potencias del alma (Entendimiento, Voluntad, Memoria) y Sinceridad cierran la obra haciendo memoria de los mártires cristianos (en verso).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 13-18... Comienza la caza. Cantan todos. Salen multitud de animales: ciervos, corderos, becerros... Caza en el escenario. Es una especie de entradilla. Puerta del Sacramento de la Orden Sacerdotal. Diálogo entre Sinceridad y Prudencia. Sinceridad le pide ayuda a Prudencia para que socorra la caza. Se va Sinceridad cantando una canción. (en verso). Salen los cazadores infernales (Halagüeña, Cojín, Príncipe, Remoquete) con la presa que han hecho, cantando un romance. Se reparten la presa (en prosa). Salen los guardas del cercado divino, el Ángel de la guarda, con sus virtudes, Celo, el pastor Cuidadoso, Sinceridad, las potencias del Alma. Salen todos armados. Los cazadores malignos se dan por vencidos y huyen. Halagüeña a Cojín: ¿pues sin mí te quieres ir? ¿dónde está el amor que me tienes? ¡Ah falso! Huyen de aquella manera, ya que unos se dicen a otros que se pongan delante como escudo para evitar males mayores, y ninguno quiere (en prosa). Todas las virtudes y todos los demás que guardaron la caza cantan una canción para celebrar la victoria. Atan a los vencidos (en verso). Puerta del Sacramento de la Extrema Unción. Una canción de victoria. Ángel, Fortaleza, Cuidadoso, Celo, Fe, Caridad, Esperanza, Justicia, las potencias del alma (Entendimiento, Voluntad, Memoria) y Sinceridad cierran la obra haciendo memoria de los mártires cristianos (en verso).

La segunda jornada se divide en 18 partes. Partes 13-18.. Comienza la caza. Cantan todos. Salen multitud de animales: ciervos, corderos, becerros... Caza en el escenario. Es una especie de entradilla. Puerta del Sacramento de la Orden Sacerdotal. Diálogo entre Sinceridad y Prudencia. Sinceridad le pide ayuda a Prudencia para que socorra la caza. Se va Sinceridad cantando una canción. (en verso). Salen los cazadores infernales (Halagüeña, Cojín, Príncipe, Remoquete) con la presa que han hecho, cantando un romance. Se reparten la presa (en prosa). Salen los guardas del cercado divino, el Ángel de la guarda, con sus virtudes, Celo, el pastor Cuidadoso, Sinceridad, las potencias del Alma. Salen todos armados. Los cazadores malignos se dan por vencidos y huyen. Halagüeña a Cojín: ¿pues sin mí te quieres ir? ¿dónde está el amor que me tienes? ¡Ah falso! Huyen de aquella manera, ya que unos se dicen a otros que se pongan delante como escudo para evitar males mayores, y ninguno quiere (en prosa). Todas las virtudes y todos los demás que guardaron la caza cantan una canción para celebrar la victoria. Atan a los vencidos (en verso). Puerta del Sacramento de la Extrema Unción. Una canción de victoria. Ángel, Fortaleza, Cuidadoso, Celo, Fe, Caridad, Esperanza, Justicia, las potencias del alma (Entendimiento, Voluntad, Memoria) y Sinceridad cierran la obra haciendo memoria de los mártires cristianos (en verso).

¿En qué contexto se creó la obra ("Coloquios Espirituales y Sacramentales"?. México colonial, siglo XVI. Perú colonial, siglo XVIII. Colombia colonial, siglo XII.

En el s. ____ se inicia el teatro como catequizador, el teatro misionero franciscano (sobre este teatro cita el inicio del capítulo XV de "Historia de los indios de la Nueva España" de fray Toribio, Motolinia). Sin embargo, en la época de Hernán González Eslava ese teatro misionero ha desaparecido porque la sociedad que lo propició (conquistadores, misioneros, etc.) ha desaparecido ya. Con la llegada de Felipe II hay una reorganización y recentralización de esa sociedad a favor de una institucionalidad del gobierno del rey. Se revitaliza la figura del ____ y la figura del arzobispo de México como representante de la religión. Hay unos funcionarios entorno a la audiencia jurídica, al cabildo y la institución virreinal (colegios, iglesia secular, etc.). Ha cambiado la sociedad y se crea una nueva España. Para esa sociedad abigarrada pero ya jerarquizada con personalidad universitarias, políticas, jurídicas, etc. nace este teatro. El auditorio piensa y habla español (o debe adaptarse a esa sociedad): XVI, virrey. XIV, rey. XIII, presidente.

En el s. XVI se inicia el teatro como catequizador, el __________ franciscano (sobre este teatro cita el inicio del capítulo XV de "Historia de los indios de la Nueva España" de fray Toribio, Motolinia). Sin embargo, en la época de Hernán González Eslava ese _______________ ha desaparecido porque la sociedad que lo propició (conquistadores, misioneros, etc.) ha desaparecido ya. Con la llegada de Felipe II hay una reorganización y recentralización de esa sociedad a favor de una institucionalidad del gobierno del rey. Se revitaliza la figura del virrey y la figura del arzobispo de México como representante de la religión. Hay unos funcionarios entorno a la audiencia jurídica, al cabildo y la institución virreinal (colegios, iglesia secular, etc.). Ha cambiado la sociedad y se crea una nueva España. Para esa sociedad abigarrada pero ya jerarquizada con personalidad universitarias, políticas, jurídicas, etc. nace este teatro. El auditorio piensa y habla español (o debe adaptarse a esa sociedad): Teatro misionero, teatro misionero. Teatro criollo, teatro criollo. Teatro de corral, teatro de corral.

En el s. XVI se inicia el teatro como catequizador, el teatro misionero franciscano (sobre este teatro cita el inicio del capítulo XV de "Historia de los indios de la Nueva España" de fray Toribio, Motolinia). Sin embargo, en la época de Hernán González Eslava ese teatro misionero ha desaparecido porque la sociedad que lo propició (conquistadores, misioneros, etc.) ha desaparecido ya. Con la llegada de ________ hay una reorganización y recentralización de esa sociedad a favor de una institucionalidad del gobierno del rey. Se revitaliza la figura del virrey y la figura del ___________ como representante de la religión. Hay unos funcionarios entorno a la audiencia jurídica, al cabildo y la institución virreinal (colegios, iglesia secular, etc.). Ha cambiado la sociedad y se crea una nueva España. Para esa sociedad abigarrada pero ya jerarquizada con personalidad universitarias, políticas, jurídicas, etc. nace este teatro. El auditorio piensa y habla español (o debe adaptarse a esa sociedad): Felipe II, arzobispo de México. Alfonso X, arzobispo de México. Felipe VI, presidente.

En el s. XVI se inicia el teatro como __________, el teatro misionero franciscano (sobre este teatro cita el inicio del capítulo XV de _________________________). Sin embargo, en la época de Hernán González Eslava ese teatro misionero ha desaparecido porque la sociedad que lo propició (conquistadores, misioneros, etc.) ha desaparecido ya. Con la llegada de Felipe II hay una reorganización y recentralización de esa sociedad a favor de una institucionalidad del gobierno del rey. Se revitaliza la figura del virrey y la figura del arzobispo de México como representante de la religión. Hay unos funcionarios entorno a la audiencia jurídica, al cabildo y la institución virreinal (colegios, iglesia secular, etc.). Ha cambiado la sociedad y se crea una nueva España. Para esa sociedad abigarrada pero ya jerarquizada con personalidad universitarias, políticas, jurídicas, etc. nace este teatro. El auditorio piensa y habla español (o debe adaptarse a esa sociedad): Catequizador, "Historia de los indios de la Nueva España" de fray Toribio, Motolinia. Catequizador, "Nuevas leyes" de fray Bartolomé de las Casas. Modernista, "Comentarios reales" del inca Garcilaso de la Vega.

El de Fernán González Eslava es un teatro: Misionero. Criollo.

Análisis temático del "Coloquio diez y seis": se produce un combate entre las fuerzas del bien y del mal por la caza, representada por el ________, en un bosque divino donde Dios tiene sus animales. Hay siete puertas de acceso (los siete sacramentos) y un seto, que simboliza la iglesia militante (no es la jesuítica). El "Coloquio" es una exaltación de la Iglesia que ejerce una función de mediadora entre Dios y el género humano. Se observan rasgos antiluteranos. Las potencias del alma (Memoria, Entendimiento y Voluntad) protegen el seto frente a Príncipe Mundano, Cojín, Princesa Halagüeña... Hombre. Pastor Cuidadoso. Ángel de la guarda.

Análisis temático del "Coloquio diez y seis": se produce un combate entre las fuerzas del bien y del mal por la caza, representada por el hombre, en un bosque divino donde Dios tiene sus animales. Hay siete puertas de acceso (_________________) y un seto, que simboliza la iglesia militante (no es la jesuítica). El "Coloquio" es una exaltación de la Iglesia que ejerce una función de mediadora entre Dios y el género humano. Se observan rasgos antiluteranos. Las potencias del alma (Memoria, Entendimiento y Voluntad) protegen el seto frente a Príncipe Mundano, Cojín, Princesa Halagüeña... Los siete sacramentos. Los siete paisajes divinos. Las siete maravillas del mundo.

Análisis temático del "Coloquio diez y seis": se produce un combate entre las fuerzas del bien y del mal por la caza, representada por el hombre, en un bosque divino donde Dios tiene sus animales. Hay siete puertas de acceso (los siete sacramentos) y un seto, que simboliza la iglesia militante (no es la jesuítica). El "Coloquio" es una exaltación de la Iglesia que ejerce una función de mediadora entre Dios y el género humano. Se observan rasgos ____________. Las potencias del alma (Memoria, Entendimiento y Voluntad) protegen el seto frente a Príncipe Mundano, Cojín, Princesa Halagüeña... Antiluteranos. Humanistas. Renacentistas.

EL TEATRO EN NUEVA ESPAÑA: La sociedad americana muestra gustos propios respecto a la peninsular. Así se buscan discrepancias en las preferencias de escenografía, lengua o psicología de los personajes. El teatro criollo tiene una doble función: ____________. Después pudo tener cierto atractivo entre el pueblo. Génesis del teatro: en un principio se representaba tan sólo obras de autores peninsulares, después los autores criollos crean entremeses que se intercalan en las obras y, finalmente, obras completas: Educar y entretener. Orientar y claudicar.

EL TEATRO EN NUEVA ESPAÑA: La sociedad americana muestra gustos propios respecto a la peninsular. Así se buscan discrepancias en las preferencias de escenografía, lengua o psicología de los personajes. El teatro criollo tiene una doble función: educar y entretener. Después pudo tener cierto atractivo entre el pueblo. Génesis del teatro: en un principio se representaba tan sólo obras de autores peninsulares, después los autores criollos crean ___________ que se intercalan en las obras y, finalmente, obras completas: Entremeses. Sainetes. Sonetos.

EL TEATRO EN NUEVA ESPAÑA: La sociedad americana muestra gustos propios respecto a la peninsular. Así se buscan discrepancias en las preferencias de escenografía, lengua o psicología de los personajes. El teatro criollo tiene una doble función: educar y entretener. Después pudo tener cierto atractivo entre el pueblo. Génesis del teatro: en un principio se representaba tan sólo __________________, después los autores criollos crean entremeses que se intercalan en las obras y, finalmente, obras completas: Obras de autores peninsulares. Obras griegas. Obras latinas.

Después del teatro misionero apareció el teatro criollo, del cual forman parte los "Coloquios". Éste último, el criollo, tiene una doble función: Educar y entretener. Martirizar y educar. Aburrir y entretener.

SOBRE EL TEATRO JESUÍTICO: Poco se sabe de su vida en España. Quizá asistió a un colegio jesuítico en España, de ahí la importancia del uso del vocablo “coloquio”, pues los jesuitas lo utilizaba. A partir de la obra de _________, autor más importante de este teatro, podemos determinar las siguientes características: hay un protagonista y tres o cuatro personajes reales que simbolizan el mundo tangible. En torno a ellos hay una serie de personajes intangibles, alegóricos, que representan el mundo moral. Estos últimos seres son las fuerzas ocultas que dirigen las vidas de los seres humanos. Seres celestes e infernales, vicios y virtudes, entablan una lucha entorno al alma del hombre: Acevedo. Garcilaso. Lope de Vega.

SOBRE EL TEATRO JESUÍTICO: Poco se sabe de su vida en España. Quizá asistió a un colegio jesuítico en España, de ahí la importancia del uso del vocablo “coloquio”, pues los jesuitas lo utilizaba. A partir de la obra de Acevedo, autor más importante de este teatro, podemos determinar las siguientes características: hay un protagonista y tres o cuatro personajes reales que simbolizan el mundo tangible. En torno a ellos hay una serie de personajes _____________, que representan el mundo moral. Estos últimos seres son las fuerzas ocultas que dirigen las vidas de los seres humanos. Seres celestes e infernales, vicios y virtudes, entablan una lucha entorno al alma del hombre: Intangibles, alegóricos. Inanimados. Esperpénticos.

SOBRE EL TEATRO JESUÍTICO: Poco se sabe de su vida en España. Quizá asistió a un colegio jesuítico en España, de ahí la importancia del uso del vocablo “coloquio”, pues los jesuitas lo utilizaba. A partir de la obra de Acevedo, autor más importante de este teatro, podemos determinar las siguientes características: hay un protagonista y tres o cuatro personajes reales que simbolizan el mundo tangible. En torno a ellos hay una serie de personajes intangibles, alegóricos, que representan el mundo moral. Estos últimos seres son ___________ que dirigen las vidas de los seres humanos. Seres celestes e infernales, vicios y virtudes, entablan una lucha entorno al alma del hombre: Las fuerzas ocultas. Las fuerzas divinas. Personajes secundarios.

El coloquio ___________ son los más importantes. En ellos el autor intenta comunicar a los habitantes de Nuevas España aquellos conocimientos que ha adquirido: teológicos, retóricos, métricos (octava heroica, por ejemplo), división en jornadas, el peso de los entremeses (especialmente en el coloquio III), parece resultado de la influencia de Lope de Rueda, etc. Así Eslava une el teatro de colegio y el de Lope de Rueda. VI y XVI. II y V. III y XV.

El coloquio VI y el XVI son los más importantes. En ellos el autor intenta comunicar a los habitantes de Nuevas España aquellos conocimientos que ha adquirido: teológicos, retóricos, métricos (octava heroica, por ejemplo), división en jornadas, el peso de los entremeses (especialmente en el coloquio III), parece resultado de la influencia de __________________, etc. Así Eslava une el teatro de colegio y el de ___________: Lope de Rueda, Lope de Rueda. Garcilaso, Garcilaso. Quevedo, Quevedo.

El coloquio VI y el XVI son los más importantes. En ellos el autor intenta comunicar a los habitantes de Nuevas España aquellos conocimientos que ha adquirido: ___________ (octava heroica, por ejemplo), división en jornadas, el peso de los entremeses (especialmente en el coloquio III), parece resultado de la influencia de Lope de Rueda, etc. Así Eslava une el teatro de colegio y el de Lope de Rueda. Teológicos, retóricos, métricos. Artísticos, periodísticos, métricos. Retóricos, filosóficos, métricos.

¿Cuáles son los coloquios más importantes de la obra?. VI y XVI. III y XII. X y XVI.

A lo largo del coloquio objeto de análisis se ve una alternancia entre prosa y verso (en octavas, en tercetos, en quintillas, etc; pero no parece que haya una relación entre tipo de verso y contenido.). Así los personajes malos, como Príncipe mundano, etc. usan _________; los buenos, _________: La prosa, el verso. El verso, la prosa.

A lo largo del coloquio objeto de análisis se ve una alternancia entre prosa y verso (______________________________, etc; pero no parece que haya una relación entre tipo de verso y contenido.). Así los personajes malos, como Príncipe mundano, etc. usan la prosa; los buenos, el verso: En octavas, en tercetos, en quintillas. En sonetos, en redondillas y en tercetos. En cuartetos, en quebrados y en sonetos.

Representan los personajes malos: Príncipe Mundano, Princesa Halagüeña, Cojín... Las tres potencias del alma...

Representan los personajes buenos: Príncipe Mundano, Princesa Halagüeña, Cojín... Las tres potencias del alma...

Respecto al Coloquio XVI se han visto paralelismos con ___________, incluso en el nombre de personajes. Carne, Mundo y Diablo combaten contra los personajes espirituales. Los enemigos del hombre se presentan a cazarle y perderlo. Una farsa de Badajoz. Una obra de teatro manchega. El teatro jesuítico.

Respecto al Coloquio XVI se han visto paralelismos con una farsa de Badajoz, incluso en el nombre de personajes. ________________ combaten contra los personajes espirituales. Los enemigos del hombre se presentan a cazarle y perderlo: Carne, Mundo y Diablo. Voluntad, Memoria y Entendimiento.

Eslava se queda con el ropaje del entremés de ___________, pero lo adapta a su manera. Así el entremés con el que se abre la primera jornada debe ser original de Eslava y los dos de la segunda jornada contienen elementos costumbristas del Nuevo Mundo. Debe haber, entonces, una reelaboración del modelo recibido de España. Rueda. Quevedo. Góngora.

Eslava se queda con el ropaje del entremés de Rueda, pero lo adapta a su manera. Así el entremés con el que se abre la primera jornada debe ser original de Eslava y los dos de la segunda jornada contienen elementos _______________ del Nuevo Mundo. Debe haber, entonces, una reelaboración del modelo recibido de España. Costumbristas. Naturalistas. Románticos.

¿En quién se inspira Eslava para sus coloquios?. Rueda. Garcilaso. Quevedo.

ANÁLISIS DE LA ESTRUCTURA. Como es perceptible en el análisis de la estructura, esta se halla compuesta por dos cuerpos desiguales. La primera jornada está integrada por ____ escenas y la segunda por _________. Esta extraña división se debe a una consideración de Eslava en la que toma jornada en su sentido estricto, o sea, duración en el tiempo diurno. En consecuencia, narra en la primera parte lo sucedido en el primer día, antecedente de la cacería, y en la segunda parte: lucha entre las fuerzas del Mal y del Bien: Cinco, dieciocho. Tres, veintidós. Siete, veinte.

ANÁLISIS DE LA ESTRUCTURA. Como es perceptible en el análisis de la estructura, esta se halla compuesta por dos cuerpos desiguales. La primera jornada está integrada por cinco escenas y la segunda por dieciocho. Esta extraña división se debe a una consideración de Eslava en la que toma jornada en su sentido estricto, o sea, ____________. En consecuencia, narra en la primera parte lo sucedido en el primer día, antecedente de la cacería, y en la segunda parte: lucha entre las fuerzas del Mal y del Bien: Duración en el tiempo diurno. Las reglas aristotélicas. Duración en el tiempo nocturno.

ANÁLISIS DE LA ESTRUCTURA. Como es perceptible en el análisis de la estructura, esta se halla compuesta por dos cuerpos desiguales. La primera jornada está integrada por cinco escenas y la segunda por dieciocho. Esta extraña división se debe a una consideración de Eslava en la que toma jornada en su sentido estricto, o sea, duración en el tiempo diurno. En consecuencia, narra en la primera parte lo sucedido en el primer día, antecedente de la ________, y en la segunda parte: lucha entre las fuerzas del Mal y del Bien: Cacería. Misa. Persecución.

ANÁLISIS DE LA ESTRUCTURA. ¿A qué se debe la división en dos jornadas que hace Eslava en el coloquio 16?. Eslava toma el concepto jornada en su sentido estricto. Un capricho del autor. Eslava fue fiel a las reglas aristotélicas.

El coloquio se divide en dos jornadas. ¿Qué se narra en la primera?. Antecedente de la cacería. Lucha entre las fuerzas del Bien y del Mal.

El coloquio se divide en dos jornadas. ¿Qué se narra en la segunda?. Antecedente de la cacería. Lucha entre las fuerzas del Bien y del Mal.

Eslava es un escritor _______, un importante escritor _________, cuya obra por razones incidentales se realiza lejos de su patria. Gracias a ello el auto religioso español sobrevive en las entonces feraces selvas americanas, un poco a la manera de los grandes ídolos prehispánicos enterrados por los indígenas. Tenemos, así, una insospechada riqueza de textos de teatro, con todas las características del que simultáneamente se estaba haciendo en Castilla. Este es un hecho absolutamente insólito. La producción respecto al auto religioso, en la primera mitad del siglo XVI, es aislada y ocasional, salvo la de Diego Sánchez de Badajoz, que es, junto con Eslava, excepción en su siglo: Español, español. Mexicano, mexicano.

Eslava es un escritor español, un importante escritor español, cuya obra por razones incidentales se realiza lejos de su patria. Gracias a ello el auto religioso español sobrevive en las entonces feraces selvas americanas, un poco a la manera de los grandes ídolos prehispánicos ___________________. Tenemos, así, una insospechada riqueza de textos de teatro, con todas las características del que simultáneamente se estaba haciendo en ____________. Este es un hecho absolutamente insólito. La producción respecto al auto religioso, en la primera mitad del siglo XVI, es aislada y ocasional, salvo la de Diego Sánchez de Badajoz, que es, junto con Eslava, excepción en su siglo: Enterrados por los indígenas, Castilla. Santificados por los indígenas, Cataluña. Enterrados por los indígenas, Aragón.

Eslava es un escritor español, un importante escritor español, cuya obra por razones incidentales se realiza lejos de su patria. Gracias a ello el auto religioso español sobrevive en las entonces feraces selvas americanas, un poco a la manera de los grandes ídolos prehispánicos enterrados por los indígenas. Tenemos, así, una insospechada riqueza de textos de teatro, con todas las características del que simultáneamente se estaba haciendo en Castilla. Este es un hecho absolutamente insólito. La producción respecto al auto religioso, en la primera mitad del siglo _____, es aislada y ocasional, salvo la de ______________, que es, junto con Eslava, excepción en su siglo: XVI, Diego Sánchez de Badajoz. XVII, Garcilaso de la Vega. XV, Rueda.

¿Dónde nació Fernán González Eslava?. España. México. Perú.

¿Dónde transcurrió la vida de Fernán González Eslava?. México. España. Perú.

La producción del auto religioso de Eslava fue una excepción en la primera mitad del siglo XVI. Sin embargo, hubo otra excepción: Diego Sánchez de Badajoz. Diego de Hojeda. Garcilaso de la Vega.

Eslava no es un poeta improvisado. Es un hombre de muchas lecturas, de ingenio pronto, de larga experiencia escénica. Tiene además una _________ que nos hace extrañar su obra a lo profano. Hay, sin embargo, dos elementos que impidieron el florecimiento mayor de su teatro: el uso preferente del verso tradicional. Y en segundo lugar, Eslava tuvo en la mayor parte de su obra una actitud de inferioridad que llega en ocasiones al servilismo (razones hay por esto, por la situación de marginado social en un mundo que no era el suyo): Vena cómica. Mala leche. Predisposición manifiesta.

Eslava no es un poeta improvisado. Es un hombre de muchas lecturas, de ingenio pronto, de larga experiencia escénica. Tiene además una vena cómica que nos hace extrañar su obra a lo profano. Hay, sin embargo, dos elementos que impidieron el florecimiento mayor de su teatro: ______________________. Y en segundo lugar, Eslava tuvo en la mayor parte de su obra una actitud de inferioridad que llega en ocasiones al servilismo (razones hay por esto, por la situación de marginado social en un mundo que no era el suyo): El uso preferente del verso tradicional. El uso desmedido del verso incaico. El gusto por el pasado grecolatino.

Eslava no es un poeta improvisado. Es un hombre de muchas lecturas, de ingenio pronto, de larga experiencia escénica. Tiene además una vena cómica que nos hace extrañar su obra a lo profano. Hay, sin embargo, dos elementos que impidieron el florecimiento mayor de su teatro: el uso preferente del verso tradicional. Y en segundo lugar, Eslava tuvo en la mayor parte de su obra una actitud de ___________ que llega en ocasiones al ______________ (razones hay por esto, por la situación de marginado social en un mundo que no era el suyo): Inferioridad, servilismo. Superioridad, cinismo. Cobardía, engreimiento.

¿Eslava es un poeta improvisado?. Sí. No.

¿Qué elementos impidieron el florecimiento mayor del teatro de Eslava?. El uso preferente del verso tradicional y una actitud de inferioridad que roza el servilismo. El uso preferente del verso incaico y una actitud de inferioridad que roza el servilismo. Una mirada excesiva hacia el pasado grecolatino y el uso del soneto.

El esfuerzo por lograr la evangelización masiva de los indios (sobre todo en la Nueva España) y por estimular la fe entre los españoles en América tuvo un oportuno aliado o soporte en este teatro religioso de origen medieval, pero adaptado a fines y funciones específicamente americanos: Teatro evangelizador. Teatro en Nueva España. Llegada del teatro de colegio.

Estos espectáculos populares y devotos consistían principalmente en autos sacramentales, villancicos, loas, «moralidades» y misterios sobre temas bíblicos o vidas de los santos, complementados a veces con obras cómicas. Teatro en Nueva España. Teatro evangelizador. Llegada del teatro de colegio.

Alarmada por las libertades del teatro indiano, la iglesia le impondría pesados hierros en el último tercio del siglo XVI y limitaría su creatividad; además, para esas fechas el vigor y la función pública del teatro misionero habían comenzado a decaer al haberse cumplido ya los fines de la evangelización. Cuando los jesuitas llegaron al Perú (1568) y a México (1572), se hicieron cargo de la educación colonial y a través de ella impusieron —también en el Paraguay y Río de la Plata— un tipo de teatro, el llamado «escolar», que, siendo también religioso y didáctico, era bastante más académico y culto; al estar escrito en castellano y latín, el lazo con la fuente popular. Son, por lo general, composiciones extremadamente simples, meros diálogos en los que la acción es mínima o inexistente; en realidad, pueden leerse como lírica dialogada. Pero algunos, como el coloquio XVI (Del bosque divino donde Dios tiene sus aves y animales), son obras de mayor solidez teatral: Llegada del teatro de colegio. Teatro en Nueva España. Teatro evangelizador.

Las tres potencias del alma tienen su correlato... En la Trinidad. En las Santas Escrituras. En el teatro criollo.

Las tres potencias del alma tienen su correlato... En la Trinidad. En las Santas Escrituras. En el teatro criollo.

Las tres potencias del alma tienen su correlato... En la Trinidad. En las Santas Escrituras. En el teatro criollo.

Étienne Gilson, sobre las tres potencias del alma: "El Entendimiento imagina una _______, la Voluntad la _________ y la Memoria registra la ____________, determinando asimismo, por continuidad y cohesión (de los actos), a Entendimiento y Voluntad": Acción, ejecuta, experiencia. Verdad, interpreta, acción. Experiencia, ejecuta, interpretación de la misma.

Étienne Gilson, sobre las tres potencias del alma: "El Entendimiento imagina una _______, la Voluntad la _________ y la Memoria registra la ____________, determinando asimismo, por continuidad y cohesión (de los actos), a Entendimiento y Voluntad"... Acción, ejecuta, experiencia. Verdad, interpreta, acción. Experiencia, ejecuta, interpretación de la misma.

Étienne Gilson, sobre las tres potencias del alma: "El Entendimiento imagina una _______, la Voluntad la _________ y la Memoria registra la ____________, determinando asimismo, por continuidad y cohesión (de los actos), a Entendimiento y Voluntad".. Acción, ejecuta, experiencia. Verdad, interpreta, acción. Experiencia, ejecuta, interpretación de la misma.

Étienne Gilson, sobre las tres potencias del alma: "El Entendimiento imagina una _______, la Voluntad la _________ y la Memoria registra la ____________, determinando asimismo, por continuidad y cohesión (de los actos), a Entendimiento y Voluntad".. Acción, ejecuta, experiencia. Verdad, interpreta, acción. Experiencia, ejecuta, interpretación de la misma.

El bosque Divino es uno de los dieciséis coloquios espirituales que González Eslava escribió en el __________. Es un tipo de representación teatral donde, de manera alegórica, se presenta ___________________. Para una mejor representación alegórica los personajes se dividen en dos bandos, los que luchan por el bien y los que luchan por el mal. Todos ellos tienen nombres alegóricos, como por ejemplo, Entendimiento, Voluntad, Don Cojín o Doña Carnal. Todos estos personajes tienen nombres que los definen y que representan virtudes o defectos. La obra se divide en dos jornadas; en la primera se introduce qué es _______________ y se hace un llamamiento a los hombres para que entren en él. Se presenta esta lucha entre el bien y el mal, y en la segunda jornada se desarrolla esta lucha. Aparecen las fuerzas del mal, que se preparan para hacer un ataque frontal, mientras que las del bien se defienden de él. Estos personajes del Mal buscan atraer a los hombres con ________________. En este combate moral el bando ganador es el bien, que se impone sobre las tentaciones del mal: Siglo XVI; la lucha entre el Bien y el Mal; el bosque divino; tentaciones. Siglo XVII; la lucha entre el Bien y el Mal; el sacramento; diligencias. Siglo XV; la lucha entre los autos sacramentales; el bosque divino; tentaciones.

El bosque Divino es uno de los dieciséis coloquios espirituales que González Eslava escribió en el __________. Es un tipo de representación teatral donde, de manera alegórica, se presenta ___________________. Para una mejor representación alegórica los personajes se dividen en dos bandos, los que luchan por el bien y los que luchan por el mal. Todos ellos tienen nombres alegóricos, como por ejemplo, Entendimiento, Voluntad, Don Cojín o Doña Carnal. Todos estos personajes tienen nombres que los definen y que representan virtudes o defectos. La obra se divide en dos jornadas; en la primera se introduce qué es _______________ y se hace un llamamiento a los hombres para que entren en él. Se presenta esta lucha entre el bien y el mal, y en la segunda jornada se desarrolla esta lucha. Aparecen las fuerzas del mal, que se preparan para hacer un ataque frontal, mientras que las del bien se defienden de él. Estos personajes del Mal buscan atraer a los hombres con ________________. En este combate moral el bando ganador es el bien, que se impone sobre las tentaciones del mal: Siglo XVI; la lucha entre el Bien y el Mal; el bosque divino; tentaciones. Siglo XVII; la lucha entre el Bien y el Mal; el sacramento; diligencias. Siglo XV; la lucha entre los autos sacramentales; el bosque divino; tentaciones.

El bosque Divino es uno de los dieciséis coloquios espirituales que González Eslava escribió en el __________. Es un tipo de representación teatral donde, de manera alegórica, se presenta ___________________. Para una mejor representación alegórica los personajes se dividen en dos bandos, los que luchan por el bien y los que luchan por el mal. Todos ellos tienen nombres alegóricos, como por ejemplo, Entendimiento, Voluntad, Don Cojín o Doña Carnal. Todos estos personajes tienen nombres que los definen y que representan virtudes o defectos. La obra se divide en dos jornadas; en la primera se introduce qué es _______________ y se hace un llamamiento a los hombres para que entren en él. Se presenta esta lucha entre el bien y el mal, y en la segunda jornada se desarrolla esta lucha. Aparecen las fuerzas del mal, que se preparan para hacer un ataque frontal, mientras que las del bien se defienden de él. Estos personajes del Mal buscan atraer a los hombres con ________________. En este combate moral el bando ganador es el bien, que se impone sobre las tentaciones del mal: Siglo XVI; la lucha entre el Bien y el Mal; el bosque divino; tentaciones. Siglo XVII; la lucha entre el Bien y el Mal; el sacramento; diligencias. Siglo XV; la lucha entre los autos sacramentales; el bosque divino; tentaciones.

El bosque Divino es uno de los dieciséis coloquios espirituales que González Eslava escribió en el __________. Es un tipo de representación teatral donde, de manera alegórica, se presenta ___________________. Para una mejor representación alegórica los personajes se dividen en dos bandos, los que luchan por el bien y los que luchan por el mal. Todos ellos tienen nombres alegóricos, como por ejemplo, Entendimiento, Voluntad, Don Cojín o Doña Carnal. Todos estos personajes tienen nombres que los definen y que representan virtudes o defectos. La obra se divide en dos jornadas; en la primera se introduce qué es _______________ y se hace un llamamiento a los hombres para que entren en él. Se presenta esta lucha entre el bien y el mal, y en la segunda jornada se desarrolla esta lucha. Aparecen las fuerzas del mal, que se preparan para hacer un ataque frontal, mientras que las del bien se defienden de él. Estos personajes del Mal buscan atraer a los hombres con ________________. En este combate moral el bando ganador es el bien, que se impone sobre las tentaciones del mal: Siglo XVI; la lucha entre el Bien y el Mal; el bosque divino; tentaciones. Siglo XVII; la lucha entre el Bien y el Mal; el sacramento; diligencias. Siglo XV; la lucha entre los autos sacramentales; el bosque divino; tentaciones.

El bosque Divino es uno de los dieciséis coloquios espirituales que González Eslava escribió en el __________. Es un tipo de representación teatral donde, de manera alegórica, se presenta ___________________. Para una mejor representación alegórica los personajes se dividen en dos bandos, los que luchan por el bien y los que luchan por el mal. Todos ellos tienen nombres alegóricos, como por ejemplo, Entendimiento, Voluntad, Don Cojín o Doña Carnal. Todos estos personajes tienen nombres que los definen y que representan virtudes o defectos. La obra se divide en dos jornadas; en la primera se introduce qué es _______________ y se hace un llamamiento a los hombres para que entren en él. Se presenta esta lucha entre el bien y el mal, y en la segunda jornada se desarrolla esta lucha. Aparecen las fuerzas del mal, que se preparan para hacer un ataque frontal, mientras que las del bien se defienden de él. Estos personajes del Mal buscan atraer a los hombres con ________________. En este combate moral el bando ganador es el bien, que se impone sobre las tentaciones del mal: Siglo XVI; la lucha entre el Bien y el Mal; el bosque divino; tentaciones. Siglo XVII; la lucha entre el Bien y el Mal; el sacramento; diligencias. Siglo XV; la lucha entre los autos sacramentales; el bosque divino; tentaciones.

Volviendo a los nombres de los personajes del Mal, se tratan de abstracciones que, de manera indirecta, nos recuerdan una idea del mal. A diferencia de los personajes del Bien, que reciben el nombre de las __________ que encarnan, como por ejemplo, Voluntad o Esperanza. Son alegorías muy evidentes mientras que los personajes del mal, desde una evidente personificación, nos representan cualidades humanas. Por ejemplo, Don Cojín y Doña Carnal nos representan dos males populares de la sociedad, _______________. El uso de este tipo de nombres, no tan directos pero que nos recuerdan un mal común, es un recurso cómico del autor para llenar de sátira estos vicios. Estos personajes se llevan la parte cómica y realista de toda la obra y, además, hacen referencia a ____________________. Estos personajes del mal son una buena fuente para entender algunos aspectos de la sociedad de ese momento, ya que son los personajes identificados con los comportamientos humanos. Por otro lado, González Eslava buscaba los aspectos criticables y negativos de la sociedad para que se encarnaran en el elenco de El Mal. También quiere reflejar el cambio de valores de la sociedad, especialmente por parte de las ___________ que se han convertido en un ejemplo de vida sedentaria, ostentosa y enriquecida. También podemos observar la crítica de algunas prácticas como el uso del palanquín: Virtudes; la pereza y la lascivia; la vida mexicana de la época; clases altas. Semejanzas; la pereza y la lascivia; la vida colombiana de la época; clases bajas. Virtudes; disciplina y la tolerancia; la vida peruana de la época; clases altas.

Volviendo a los nombres de los personajes del Mal, se tratan de abstracciones que, de manera indirecta, nos recuerdan una idea del mal. A diferencia de los personajes del Bien, que reciben el nombre de las __________ que encarnan, como por ejemplo, Voluntad o Esperanza. Son alegorías muy evidentes mientras que los personajes del mal, desde una evidente personificación, nos representan cualidades humanas. Por ejemplo, Don Cojín y Doña Carnal nos representan dos males populares de la sociedad, _______________. El uso de este tipo de nombres, no tan directos pero que nos recuerdan un mal común, es un recurso cómico del autor para llenar de sátira estos vicios. Estos personajes se llevan la parte cómica y realista de toda la obra y, además, hacen referencia a ____________________. Estos personajes del mal son una buena fuente para entender algunos aspectos de la sociedad de ese momento, ya que son los personajes identificados con los comportamientos humanos. Por otro lado, González Eslava buscaba los aspectos criticables y negativos de la sociedad para que se encarnaran en el elenco de El Mal. También quiere reflejar el cambio de valores de la sociedad, especialmente por parte de las ___________ que se han convertido en un ejemplo de vida sedentaria, ostentosa y enriquecida. También podemos observar la crítica de algunas prácticas como el uso del palanquín: Virtudes; la pereza y la lascivia; la vida mexicana de la época; clases altas. Semejanzas; la pereza y la lascivia; la vida colombiana de la época; clases bajas. Virtudes; disciplina y la tolerancia; la vida peruana de la época; clases altas.

Volviendo a los nombres de los personajes del Mal, se tratan de abstracciones que, de manera indirecta, nos recuerdan una idea del mal. A diferencia de los personajes del Bien, que reciben el nombre de las __________ que encarnan, como por ejemplo, Voluntad o Esperanza. Son alegorías muy evidentes mientras que los personajes del mal, desde una evidente personificación, nos representan cualidades humanas. Por ejemplo, Don Cojín y Doña Carnal nos representan dos males populares de la sociedad, _______________. El uso de este tipo de nombres, no tan directos pero que nos recuerdan un mal común, es un recurso cómico del autor para llenar de sátira estos vicios. Estos personajes se llevan la parte cómica y realista de toda la obra y, además, hacen referencia a ____________________. Estos personajes del mal son una buena fuente para entender algunos aspectos de la sociedad de ese momento, ya que son los personajes identificados con los comportamientos humanos. Por otro lado, González Eslava buscaba los aspectos criticables y negativos de la sociedad para que se encarnaran en el elenco de El Mal. También quiere reflejar el cambio de valores de la sociedad, especialmente por parte de las ___________ que se han convertido en un ejemplo de vida sedentaria, ostentosa y enriquecida. También podemos observar la crítica de algunas prácticas como el uso del palanquín: Virtudes; la pereza y la lascivia; la vida mexicana de la época; clases altas. Semejanzas; la pereza y la lascivia; la vida colombiana de la época; clases bajas. Virtudes; disciplina y la tolerancia; la vida peruana de la época; clases altas.

Volviendo a los nombres de los personajes del Mal, se tratan de abstracciones que, de manera indirecta, nos recuerdan una idea del mal. A diferencia de los personajes del Bien, que reciben el nombre de las __________ que encarnan, como por ejemplo, Voluntad o Esperanza. Son alegorías muy evidentes mientras que los personajes del mal, desde una evidente personificación, nos representan cualidades humanas. Por ejemplo, Don Cojín y Doña Carnal nos representan dos males populares de la sociedad, _______________. El uso de este tipo de nombres, no tan directos pero que nos recuerdan un mal común, es un recurso cómico del autor para llenar de sátira estos vicios. Estos personajes se llevan la parte cómica y realista de toda la obra y, además, hacen referencia a ____________________. Estos personajes del mal son una buena fuente para entender algunos aspectos de la sociedad de ese momento, ya que son los personajes identificados con los comportamientos humanos. Por otro lado, González Eslava buscaba los aspectos criticables y negativos de la sociedad para que se encarnaran en el elenco de El Mal. También quiere reflejar el cambio de valores de la sociedad, especialmente por parte de las ___________ que se han convertido en un ejemplo de vida sedentaria, ostentosa y enriquecida. También podemos observar la crítica de algunas prácticas como el uso del palanquín: Virtudes; la pereza y la lascivia; la vida mexicana de la época; clases altas. Semejanzas; la pereza y la lascivia; la vida colombiana de la época; clases bajas. Virtudes; disciplina y la tolerancia; la vida peruana de la época; clases altas.

Volviendo a los nombres de los personajes del Mal, se tratan de abstracciones que, de manera indirecta, nos recuerdan una idea del mal. A diferencia de los personajes del Bien, que reciben el nombre de las __________ que encarnan, como por ejemplo, Voluntad o Esperanza. Son alegorías muy evidentes mientras que los personajes del mal, desde una evidente personificación, nos representan cualidades humanas. Por ejemplo, Don Cojín y Doña Carnal nos representan dos males populares de la sociedad, _______________. El uso de este tipo de nombres, no tan directos pero que nos recuerdan un mal común, es un recurso cómico del autor para llenar de sátira estos vicios. Estos personajes se llevan la parte cómica y realista de toda la obra y, además, hacen referencia a ____________________. Estos personajes del mal son una buena fuente para entender algunos aspectos de la sociedad de ese momento, ya que son los personajes identificados con los comportamientos humanos. Por otro lado, González Eslava buscaba los aspectos criticables y negativos de la sociedad para que se encarnaran en el elenco de El Mal. También quiere reflejar el cambio de valores de la sociedad, especialmente por parte de las ___________ que se han convertido en un ejemplo de vida sedentaria, ostentosa y enriquecida. También podemos observar la crítica de algunas prácticas como el uso del palanquín: Virtudes; la pereza y la lascivia; la vida mexicana de la época; clases altas. Semejanzas; la pereza y la lascivia; la vida colombiana de la época; clases bajas. Virtudes; disciplina y la tolerancia; la vida peruana de la época; clases altas.

Dentro de las muchas diferencias que podemos observar entre los personajes del bien y los del mal dentro de la obra, los personajes del bien usan el _________ y un lenguaje mucho más formal que los personajes del mal, quienes utilizan un lenguaje vulgar y siempre en _______. Por último, es interesante hablar de los personajes femeninos, que son constantes dentro de los personajes del mal y, aunque no forman una mayoría con respecto a los masculinos, su presencia es un tanto desconcertante. Con estos personajes se mantiene la idea bíblica de la mujer ________________ y también se critican otros comportamientos de las mujeres de la época: Verso, prosa; pecadora y provocadora. Prosa, verso; pecadora y provocadora.

Dentro de las muchas diferencias que podemos observar entre los personajes del bien y los del mal dentro de la obra, los personajes del bien usan el _________ y un lenguaje mucho más formal que los personajes del mal, quienes utilizan un lenguaje vulgar y siempre en _______. Por último, es interesante hablar de los personajes femeninos, que son constantes dentro de los personajes del mal y, aunque no forman una mayoría con respecto a los masculinos, su presencia es un tanto desconcertante. Con estos personajes se mantiene la idea bíblica de la mujer ________________ y también se critican otros comportamientos de las mujeres de la época: Verso, prosa; pecadora y provocadora. Prosa, verso; pecadora y provocadora.

Dentro de las muchas diferencias que podemos observar entre los personajes del bien y los del mal dentro de la obra, los personajes del bien usan el _________ y un lenguaje mucho más formal que los personajes del mal, quienes utilizan un lenguaje vulgar y siempre en _______. Por último, es interesante hablar de los personajes femeninos, que son constantes dentro de los personajes del mal y, aunque no forman una mayoría con respecto a los masculinos, su presencia es un tanto desconcertante. Con estos personajes se mantiene la idea bíblica de la mujer ________________ y también se critican otros comportamientos de las mujeres de la época: Verso, prosa; pecadora y provocadora. Prosa, verso; pecadora y provocadora.

Dentro de las muchas diferencias que podemos observar entre los personajes del bien y los del mal dentro de la obra, los personajes del bien usan el _________ y un lenguaje mucho más formal que los personajes del mal, quienes utilizan un lenguaje vulgar y siempre en _______. Por último, es interesante hablar de los personajes femeninos, que son constantes dentro de los personajes del mal y, aunque no forman una mayoría con respecto a los masculinos, su presencia es un tanto desconcertante. Con estos personajes se mantiene la idea bíblica de la mujer ________________ y también se critican otros comportamientos de las mujeres de la época: Verso, prosa; pecadora y provocadora. Prosa, verso; pecadora y provocadora.

Dentro de las muchas diferencias que podemos observar entre los personajes del bien y los del mal dentro de la obra, los personajes del bien usan el _________ y un lenguaje mucho más formal que los personajes del mal, quienes utilizan un lenguaje vulgar y siempre en _______. Por último, es interesante hablar de los personajes femeninos, que son constantes dentro de los personajes del mal y, aunque no forman una mayoría con respecto a los masculinos, su presencia es un tanto desconcertante. Con estos personajes se mantiene la idea bíblica de la mujer ________________ y también se critican otros comportamientos de las mujeres de la época: Verso, prosa; pecadora y provocadora. Prosa, verso; pecadora y provocadora.

Dentro de las muchas diferencias que podemos observar entre los personajes del bien y los del mal dentro de la obra, los personajes del bien usan el _________ y un lenguaje mucho más formal que los personajes del mal, quienes utilizan un lenguaje vulgar y siempre en _______. Por último, es interesante hablar de los personajes femeninos, que son constantes dentro de los personajes del mal y, aunque no forman una mayoría con respecto a los masculinos, su presencia es un tanto desconcertante. Con estos personajes se mantiene la idea bíblica de la mujer ________________ y también se critican otros comportamientos de las mujeres de la época: Verso, prosa; pecadora y provocadora. Prosa, verso; pecadora y provocadora.