Diversidad e Igualdad en Educación

¿Por qué decimos que el racismo funciona como un iceberg?. a. Porque la parte más grande y compleja no es fácilmente visible. b. Porque la parte visible y fácil de identificar es la parte más pequeña. c. Todas las respuestas son correctas.

La mediación comunitaria intercultural: a. Se desarrolla en el ámbito municipal pese a la falta de reconocimiento profesional. b. Trata de revalorizar los diferentes colectivos sociales y culturales. c. Todas las respuestas son correctas.

La teoría distributiva de Rawls defiende qué: a. Cada persona tiene derecho a disfrutar de los bienes que haya adquirido con su esfuerzo. b. Debe haber una distribución desigual para compensar las desventajas de las que parten ciertos grupos. c. Todas las respuestas son correctas.

La teoría de Marshall ha sido criticada por: a. El etnocentrismo de su idea de ciudadanía. b. por no considerar las diferencias de clase. c. Todas las respuestas son correctas.

Que elementos están implicados en el reconocimiento de complejidad: a. La diversidad, la transformación y la comunicación. b. La diversidad, la comunicación y el cambio. c. La diferencia y la cultura.

La parte invisible del mecanismo racista: a. Es la que contribuye inconscientemente al reproducir y legitimar el racismo en nuestra sociedad. b. Es la que se expresa de manera explícita. c. Todas las respuestas son correctas.

La Ecología de Saberes: a. Supone un proceso de aprendizaje para afrontar la conflictividad. b. Cuestiona el saber científico por sus sesgos postcoloniales. c. Propone una distribución más igualitaria del conocimiento.

Cuando calificamos a alguien como "vulnerables": a. Facilitamos que personas y familias en contextos de pobreza puedan acceder a programas especiales definidos en función de sus carencias. b. Contribuimos a la estigmatización de las personas en contextos de pobreza. c. Todas las respuestas son correctas.

La ciudadanía global: a. Pone el foco en el desarrollo humano. b: Pone el foco en las desigualdades a nivel planetario. c. Pone el foco en la reflexión y la práctica ciudadana desde una perspectiva local y global.

Entre los principios éticos que se señalan en los documentos profesionalizadores de la educación social encontramos: a. Los derechos humanos. b. Todas las respuestas son correctas. c. La justicia social como horizonte de la acción educativa.

¿Qué idea defiende que todas las personas tienen las mismas oportunidades de partida ante la misma situación?. a. El mecanismo racista. b. La meritocracia. c. El privilegio invisible.

En qué se diferencia la mediación y el arbitraje: a. En que la primera requiere de ka intervención de una persona externa y la segunda no. b. En que la primera solución la encuentran las partes y en la segunda la aporta la persona externa. c. Todas las respuestas son correctas.

La perspectiva intercultural: a. Asume que la educación es un proceso de construcción cultural. b. Plantea la necesidad de gestionar adecuadamente la diversidad. c. Todas las respuestas son correctas.

La participación: a. Es la dimensión clave de la ciudadanía democrática. b. Es una característica diferencial de los seres humanos. c. Todas las respuestas son correctas.

Entre las coordenadas que utiliza Nora Gluz para defeinir a los movimientos sociales encontramos: a. Todas las respuestas son correctas. b. La relación con lo político a través del cuestionamiento de las relaciones de dominación. c. Un fuerte anclaje territorial.

Las herramientas que proporciona una educación antirracista: a. Libra a las víctimas de la culpa. b. Hace ver la falsedad de la meritocracia. c. Todas las respuestas son correctas.

¿Qué tienen en común la mediación y la negociación?. a. Que ambas requieren de la intervención de una tercera persona. b. Que ambas deben realizarse de forma voluntaria. c. Todas las respuestas son correctas.

La práctica educativa debe: a. Poner la comunicación y la relación entre las personas en el centro. b. Ser una vía para la transformación de la sociedad. c. Todas las respuestas son correctas.

La educación para la ciudadanía: a. Es un proyecto político en desarrollo. b. Se aprende en el ejercicio práctico de la participación. c. Todas las respuestas son correctas.

Entre las características del aprendizaje en los movimientos sociales encontramos: a. Todas las respuestas son correctas. b. Tácito, incidental, lineal y siempre reconocido. c. Incidental informal e incrustado en la práctica.

Segunda Parte 1. Relación entre conceptos (1,5 puntos).

2. Comentario de texto (3,5 puntos) Lee, analiza críticamente y comenta el siguiente escrito de Paulo Freire a partir de las preguntas que se plantean al final del texto. Hay una transformación radical del uso del término branquitude (blanquitud) en Brasil. De ser una palabra casi inexistente en nuestro vocabulario, hasta el punto de sonar exótica, la branquitude es ahora un concepto cada vez mas común en conversaciones cotidianas, en post de las redes sociales, en podcasts de entrevistas y noticias e incluso en el lenguaje protocolario de los medios de comunicación convencionales. Este cambio es el resultado de la acción de intelectuales y activistas, principalmente negros, que han ido demostrando poco a poco la relevancia y la legitimidad del concepto de branquitude para comprender mejor el funcionamiento del racismo y la reproducción de las desigualdades en Brasil. La popularización del concepto de branquitude mas allá del mundo académico es relativamente reciente y se debe en gran medida a la convergencia entre la creciente presencia de estudiantes negros en las universidades brasileñas y el creciente alcance de redes sociales como Facebook, Instagram y YouTube. El crecimiento del numero de estudiantes universitarios negros ha repercutido dentro y fuera de las universidades, provocando desde el ennegrecimiento de los curriculos —como respuesta a las demandas de estos estudiantes para la inclusión de autores negros en los programas de los cursos— hasta el ennegrecimiento mas amplio de las perspectivas sobre la nación y la sociedad brasileñas. Al posicionarse como sujetos de conocimiento, varios estudiantes universitarios negros se han convertido en influencers con gran alcance, ayudando a explicar, difundir y popularizar importantes conceptos teóricos, tales como el racismo estructural, la interseccionalidad y la branquitude, mas allá del mundo académico. Los conceptos te6ricos importan porque nos ayudana identificar, nombrar, analizar y potencialmente transformar los fenémenos sociales. El hecho de que el concepto de branquitude tenga una historia relativamente reciente en Brasil, especialmente si se compara con el concepto de negritude, por ejemplo, revela el poder de la blanquitud para nombrara otros desde la comodidad de su supuesta neutralidad, al mismo tiempo que preserva su hegemonía. Se crean nuevos conceptos no solo para explicar fenómenos de reciente aparición, sino también cuando es necesario revelar la invisibilidad, intangibilidad y plasticidad de fenómenos ya existentes. La blanquitud es un ejemplo fundamental de una fuerza social que, aunque actúa en todas las esferas de la realidad, a menudo lo hace de un modo que elude ser nombrada. El concepto de branquitude rompe esta burbuja protectora. Este concepto es fruto de una alianza entre intelectuales negras y blancas comprometidas con el antirracismo, que parten de entender el blanqueamiento como un discurso impuesto basado en la excesiva valorización de la branquitude, y proponen demostrar que los estudios sobre el blanqueamiento en Brasil se han centrado excesivamente en las personas negras y sus intentos de integrarse en una sociedad racista. En este sentido, se analiza el proceso de blanqueamiento de forma que se hace hincapié en la dominación blanca y no en la supuesta patologia negra. Se trata también de demostrar que la esclavitud y el racismo también han deformado a los blancos, y no solamente a los negros. Desvelar los “secretos de la branquitude” permite esbozar los privilegios tácitos, los miedos paranoicos, las pulsiones negadas y proyectadas hacia el exterior, los racismos no reconocidos de los sujetos blancos”. La branquitude representa a los blancos como estándar universal de la humanidad, en linea con la definicidn de la socióloga britanica Ruth Frankenberg (1993). Revelando también la influencia de Frankenberg, Cida Bento define la branquitude como la condición silenciosa del sujeto blanco, que se ve a a si mismo como neutral y modelo universal de humanidad.