Diversidad E Igualdad en Educación

Según Paulo Freire, ¿por qué no existe una pedagogía neutra?. a) Porque toda pedagogía depende únicamente del contexto histórico. b) Porque la educación es solo un acto político. c) Porque la educación es a la vez un acto de conocimiento y un acto político.

¿Qué relación establece Ira entre pedagogía y sociedad?. a) Que solo algunas pedagogías se relacionan con el poder. b) Que todas las pedagogías tienen forma y contenido relacionados con la sociedad y con relaciones de poder. c) Que la pedagogía puede separarse de las relaciones sociales.

Según Paulo Freire, ¿dónde actúa la ideología dominante?. a) Solo en las estructuras políticas externas. b) Únicamente en la conciencia individual. c) Tanto dentro de las personas como en la sociedad.

¿Por qué, según Freire, es posible la transformación social?. a) Porque la dominación nunca ha existido realmente. b) Porque la conciencia humana no es un simple reflejo de la realidad. c) Porque la ideología dominante es fácilmente eliminable.

¿Qué característica de la conciencia humana permite distanciarse de la ideología dominante?. a) Su carácter reflexivo y reflector de la realidad. b) Su adaptación automática al contexto social. c) Su subordinación completa a la ideología.

¿Qué papel cumple la lucha política en el proceso de liberación?. a) Es innecesaria si existe conciencia individual. b) Es un medio para liberarse una vez reconocida la dominación. c) Es incompatible con la educación.

¿Qué paradoja señala Paulo respecto a la libertad?. a) Que solo los libres pueden luchar. b) Que la libertad se alcanza sin conciencia. c) Que se puede luchar por ser libre precisamente porque se sabe que no se es libre.

¿Cuál es la conclusión final de Paulo respecto a la transformación social?. a) Que es imposible debido a la fuerza de la ideología dominante. b) Que solo es posible a través de la educación técnica. c) Que es posible gracias a la conciencia crítica y a la acción política.

Según Ira Shor, ¿qué papel desempeña la conciencia en el proceso de liberación?. a) Permite adaptarse mejor a las condiciones sociales existentes. b) Hace posible la liberación al estudiar críticamente la falta de libertad. c) Garantiza la neutralidad del pensamiento educativo.

¿Qué se entiende por “dialéctica de la clase liberadora”?. a) Un espacio de transmisión neutra de contenidos escolares. b) Un método centrado exclusivamente en el rendimiento académico. c) Un lugar donde se piensa críticamente sobre las fuerzas que interfieren en el pensamiento crítico.

¿Para qué sirven las clases liberadoras según Ira Shor?. a) Para iluminar las condiciones en las que nos encontramos y ayudar a superarlas. b) Para reforzar la adaptación al sistema social vigente. c) Para centrarse únicamente en el aprendizaje técnico.

¿Qué actitud expresa Paulo Freire respecto a las palabras de Ira Shor?. a) Las cuestiona por ser excesivamente teóricas. b) Las presenta como una invitación dirigida a los estudiantes. c) Las limita exclusivamente al ámbito escolar.

¿Qué primera anotación crítica se realiza sobre el diálogo leído?. a) Que se centra demasiado en la educación no formal. b) Que utiliza un lenguaje excesivamente técnico. c) Que emplea el masculino genérico en la traducción al castellano.

¿Cómo entiende Freire la relación entre el cambio del lenguaje y el cambio del mundo?. a) El lenguaje solo debe cambiar cuando el mundo ya haya cambiado. b) Cambiar el lenguaje es parte del proceso de cambiar el mundo. c) El cambio del lenguaje es un acto puramente idealista.

¿Qué segunda anotación relevante se hace antes de proponer las preguntas de reflexión?. a) Que el texto debe interpretarse únicamente desde la pedagogía escolar. b) Que la conversación debe entenderse solo en clave teórica. c) Que es necesario trascender los contextos escolares en las reflexiones.

¿Por qué se considera problemático reducir lo educativo a lo escolar?. a) Porque limita el papel del profesorado. b) Porque es un ejercicio artificioso que impide pensar la complejidad y el alcance de la educación. c) Porque excluye los contenidos curriculares oficiales.

¿Qué relación se establece entre conciencia de la injusticia y posibilidad de transformación social?. a) La conciencia de la injusticia bloquea cualquier transformación. b) La transformación solo es posible desde la ignorancia del conflicto. c) Ser conscientes de la injusticia abre la posibilidad de transformarla.

¿Qué tarea educativa se destaca como central a partir de la idea de Ira Shor sobre el pensamiento crítico?. a) Evitar cuestionar los propios sesgos para mantener la neutralidad. b) Tomar conciencia de las limitaciones y sesgos en nuestra manera de percibir el mundo. c) Priorizar únicamente la acción práctica sobre la reflexión.

Desde la perspectiva del texto, ¿a quiénes deberían escuchar prioritariamente las educadoras sociales?. a) Exclusivamente a expertos académicos. b) A quienes ostentan el poder político. c) A las voces con las que se pueda dialogar para interpretar críticamente los mecanismos de desigualdad.

¿Cómo deben entenderse los cambios y transformaciones sociales?. a) Como procesos simples y lineales que responden a una única causa. b) Como procesos complejos fruto de múltiples interacciones en contextos históricos concretos. c) Como fenómenos excepcionales que solo ocurren en momentos de crisis.

¿Qué significa la idea de que “a veces cambian las formas, pero no el fondo”?. a) Que los cambios sociales siempre generan transformaciones profundas. b) Que las transformaciones afectan únicamente a las relaciones personales. c) Que pueden producirse cambios aparentes sin alterar las estructuras de poder y desigualdad.

¿A qué se refiere la expresión “todo cambia para que todo siga igual” aplicada a las estructuras sociales?. a) A la existencia de transformaciones que mantienen intactas las relaciones de poder. b) A la imposibilidad de que se produzcan cambios sociales reales. c) A la desaparición progresiva de las desigualdades sociales.

Según Joan Subirats, ¿qué expresa la exclusión social en el contexto actual?. a) La persistencia exclusiva de las desigualdades propias del modelo industrial. b) La nueva configuración de las desigualdades en la transición hacia la sociedad del conocimiento. c) El fin de las fracturas sociales tradicionales.

¿Cuál es la principal novedad de la exclusión social según Subirats?. a) Su desaparición progresiva en las sociedades tecnológicas. b) Su reducción a desigualdades únicamente económicas. c) La ruptura de las coordenadas básicas de integración social y la aparición de una lógica dentro/fuera.

¿Qué consecuencias tienen estos nuevos procesos de exclusión descritos por Subirats?. a) La homogeneización social y cultural. b) La aparición de nuevos colectivos excluidos. c) La eliminación de las desigualdades previas.

¿Qué efectos pueden tener los procesos de cambio social?. a) Únicamente generar situaciones de mayor opresión. b) Producir cambios irrelevantes en la vida social. c) Generar tanto nuevas situaciones de exclusión como escenarios más justos y emancipadores.

¿Qué papel se atribuye a las educadoras ante los procesos de transformación social?. a) Adaptarse pasivamente a los cambios impuestos. b) Dialogar y reflexionar sobre las transformaciones hacia las que desean orientar su práctica educativa. c) Limitar su acción a la transmisión de contenidos.

¿Por qué es importante analizar los intereses que orientan los cambios sociales?. a) Porque todos los cambios responden a intereses educativos. b) Porque permiten acelerar los procesos de transformación. c) Porque distintos agentes sociales pueden proponer o imponer cambios según sus propios intereses.

¿Qué ejemplo se utiliza en el texto para ilustrar la necesidad de analizar críticamente ciertas propuestas de cambio?. a) La implantación de nuevas metodologías escolares. b) Una campaña bancaria que promueve la eliminación del uso del dinero en efectivo. c) La reorganización del sistema educativo formal.

¿Qué reflexión propone el texto ante la virtualización de los intercambios monetarios?. a) Que beneficia por igual a toda la población. b) Que debe aceptarse sin cuestionamiento. c) Que es necesario preguntarse a quién deja fuera y por qué interesa ese cambio a ciertas entidades.

¿Cómo debe entenderse el uso del término “innovación educativa”?. a) Como sinónimo automático de transformación pedagógica. b) Como un concepto que siempre implica mejora social. c) Como un término que debe analizarse críticamente, ya que no siempre conlleva prácticas transformadoras.

¿Qué actitud se propone ante conceptos como “cambio educativo” o “nueva educación”?. a) Aceptarlos como positivos por definición. b) Autointerrogarse sobre en qué consiste la novedad y para qué resulta útil. c) Rechazarlos sistemáticamente.

¿Qué simboliza la imagen del caballo de Troya?. a) La inevitabilidad de los cambios educativos. b) La neutralidad de las propuestas innovadoras. c) La necesidad de una mirada crítica y autocrítica ante supuestas novedades transformadoras.

¿Por qué no todos los cambios y transformaciones sociales deben motivar la acción de las educadoras sociales?. a) Porque los cambios sociales siempre son negativos. b) Porque pueden responder a intereses diversos que no siempre se alinean con la diversidad y la equidad. c) Porque las educadoras sociales no intervienen en procesos de cambio.

¿Con qué carácter debe definirse la vocación transformadora de la tarea educativa, según los autores?. a) Técnico-instrumental y neutral. b) Teórico y exclusivamente académico. c) Praxiológico, crítico-reflexivo y emancipatorio.

¿Qué implica reconocer la educación como una práctica política y no neutra?. a) Que la educación debe mantenerse al margen de los contextos sociales. b) Que la praxis educativa pertenece a los contextos sociales que trata de mejorar. c) Que la educación solo tiene sentido en el ámbito institucional.

¿Dónde encuentra sentido la Educación Social, según el texto?. a) En la transmisión individual de conocimientos teóricos. b) En la aplicación de modelos educativos estandarizados. c) En la creación colectiva de aprendizajes para actuar sobre las situaciones que nos envuelven.

¿Qué analogía se establece para pensar la transformación social desde la educación?. a) Con la sociología del cambio social. b) Con el debate filosófico sobre la aplicabilidad de la filosofía a la vida social. c) Con la psicología del aprendizaje individual.

¿Cuáles son las tres cuestiones centrales que, estructuran el diálogo sobre la transformación social desde la educación?. a) La relación entre teoría y práctica; racionalidad y emancipación; redefinición de lo político. b) La relación entre individuo y sociedad; educación y mercado; cambio y estabilidad. c) La relación entre conocimiento técnico, innovación y evaluación.

¿Qué tipo de preguntas se derivan de estas relaciones centrales?. a) Preguntas cerradas sobre métodos educativos. b) Preguntas centradas exclusivamente en el currículo escolar. c) Preguntas sobre cómo se construye el conocimiento desde la praxis y para quién es útil.

¿Qué dimensión de la vida social se cuestiona al reflexionar sobre la tarea socioeducativa?. a) Su capacidad de adaptación al mercado laboral. b) Su incidencia en las formas de organizar la vida en común. c) Su adecuación a los marcos normativos vigentes.

¿Qué relación establece entre educar y vivir?. a) Que educar es una actividad separada de la vida social. b) Que educar consiste únicamente en transmitir valores. c) Que preguntar cómo educarnos es preguntar cómo queremos vivir.

¿Qué condición se considera necesaria para que las acciones socioeducativas tengan una vocación transformadora?. a) Garantizar la neutralidad ideológica de la educación. b) Hacer posible que las personas piensen por sí mismas, junto a otras, los problemas de su tiempo. c) Priorizar la aplicación de teorías educativas consolidadas.

¿Cuál es la finalidad de las líneas que siguen al fragmento analizado?. a) Ofrecer respuestas cerradas a las cuestiones planteadas. b) Sustituir el debate colectivo por propuestas técnicas. c) Aportar pistas para seguir respondiendo colectivamente y generar nuevas preguntas.

¿Por qué es necesario distinguir entre cambio y transformación social en educación?. a) Porque el cambio es exclusivo del ámbito educativo y la transformación no. b) Porque el cambio es inevitable, mientras que la transformación introduce la intencionalidad. c) Porque la transformación ocurre sin intervención humana.

¿Qué relación establece el texto entre diversidad y cambio?. a) Que son conceptos opuestos dentro de la realidad social. b) Que ambos forman parte del reconocimiento de la complejidad social. c) Que la diversidad depende del cambio educativo planificado.

¿Cuál de los siguientes elementos NO forma parte de los tres implícitos en el reconocimiento de la complejidad social?. a) La diversidad. b) La comunicación. c) La homogeneidad social.

¿Cómo se define la diversidad?. a) Como una característica limitada y estable del individuo. b) Como una condición exclusivamente biológica. c) Como un proceso dinámico de incorporación y reinterpretación de elementos del contexto.

¿Qué papel desempeña la comunicación en la construcción de la diversidad?. a) Es secundaria frente a la individualidad. b) Permite construir la diversidad de forma intersubjetiva, en relación con otras personas. c) Limita la diversidad al imponer significados comunes.

¿Qué significa reconocer la diversidad poniendo al individuo en el centro, pero rechazando el individualismo?. a) Priorizar el desarrollo personal aislado. b) Considerar al sujeto como independiente del contexto social. c) Reconocer al sujeto como parte de una red intersubjetiva.

¿Por qué se afirma que los contextos socioeducativos son complejos?. a) Porque están regulados por normas institucionales estrictas. b) Porque son contextos sociales naturales en continuo cambio debido a las relaciones entre personas diversas. c) Porque requieren conocimientos técnicos especializados.

¿Qué relación existe entre cambio y aprendizaje?. a) El aprendizaje solo se produce mediante transformación planificada. b) El cambio es una condición que hace posible el aprendizaje. c) El aprendizaje es independiente del cambio.

¿Qué caracteriza a la educación frente al simple cambio?. a) Que puede producirse sin intención. b) Que siempre es un acto premeditado y con intencionalidad. c) Que ocurre de manera inconsciente.

¿Cuál es la principal diferencia entre la función reproductora y la transformadora de la educación?. a) Que una es necesaria y la otra prescindible. b) Que son funciones opuestas e incompatibles. c) Que orientan el cambio hacia la continuidad o hacia la modificación de la realidad social.

¿Cómo se concibe la relación entre las funciones reproductora y transformadora de la educación?. a) Como funciones antagónicas. b) Como funciones complementarias e inseparables. c) Como funciones aplicables a contextos distintos.

¿Qué debe promover una acción educativa plena?. a) Solo la adaptación a la sociedad existente. b) Únicamente la transformación social. c) Tanto la incorporación a la sociedad como la capacidad de transformarla.

¿Hacia qué fines debe orientarse la transformación social desde un enfoque intercultural en educación?. a) Hacia la eficiencia educativa. b) Hacia la homogeneización cultural. c) Hacia la construcción de espacios horizontales, dialógicos y equitativos.

¿Qué se entiende por “ser parte, tener parte y tomar parte” en el proceso educativo?. a) Diferentes niveles de autoridad institucional. b) Formas de participación equitativa en el encuentro intersubjetivo. c) Etapas del desarrollo educativo individual.

¿Cuál es el objetivo último de la transformación social desde la diversidad en educación?. a) La profundización democrática y la justicia social. b) La innovación metodológica permanente. c) La neutralidad educativa.

Según los Documentos profesionalizadores de la Educación Social, ¿qué rasgo define a esta disciplina?. a) Su carácter asistencial y compensador. b) Su carácter pedagógico orientado a asegurar el derecho a la ciudadanía. c) Su función técnica centrada en la gestión de recursos.

¿Cuál de los siguientes principios éticos se destaca explícitamente en relación con la Educación Social?. a) La neutralidad ideológica. b) La eficiencia institucional. c) El respeto a los Derechos Humanos y la justicia social.

¿Cómo se describen las tareas y funciones de la educadora social?. a) Como la aplicación de programas previamente definidos. b) Como la creación de condiciones para avanzar colectivamente hacia compromisos éticos y sociales. c) Como la corrección de déficits individuales.

¿Qué relación se establece entre Educación Social y transformación social?. a) Es una relación ocasional y dependiente del contexto. b) Es una relación secundaria frente a la función asistencial. c) Es una relación estrecha, ligada a la razón de ser de la profesión.

¿Qué tipo de lógicas se señala que pueden dificultar los procesos transformadores en Educación Social?. a) Lógicas comunitarias y participativas. b) Lógicas neoliberales y neocoloniales. c) Lógicas pedagógicas críticas.

¿Qué se afirma sobre las reproducciones y transformaciones de las estructuras de poder en la acción educativa?. a) Que las transformaciones sustituyen completamente a las reproducciones. b) Que ambas conviven en la práctica educativa. c) Que solo se producen transformaciones emancipadoras.

¿Qué se propone como un primer paso importante en la práctica educativa transformadora?. a) Aplicar metodologías innovadoras. b) Analizar teóricamente las políticas sociales. c) Analizar las manifestaciones concretas de reproducción y transformación en la propia práctica.

Según la cita de Paul Willis, ¿qué deberían investigar colectivamente los educadores y educadoras?. a) Las características individuales del alumnado. b) Las formas locales en que se interrumpen las jerarquías de control. c) Los déficits culturales de los grupos subordinados.

¿Qué crítica se hace a la forma habitual de abordar los llamados “problemas sociales” en Educación Social?. a) Que se ignoran completamente las instituciones. b) Que siempre coinciden con la visión de las personas implicadas. c) Que la definición institucional no siempre coincide con la vivencia de las personas.

¿Qué actitud se propone ante la identificación de los “problemas sociales”?. a) Buscar los problemas verdaderos de forma objetiva. b) Construir colectivamente la comprensión de los problemas. c) Aceptar sin cuestionamiento la definición institucional.

¿Por qué es importante activar procesos participativos y dialógicos en la acción educativa?. a) Porque garantizan la eficacia técnica de la intervención. b) Porque permiten imponer una visión común del problema. c) Porque las preocupaciones de las personas implicadas no siempre coinciden.

¿Qué componente se destaca como inherente a la práctica educativa transformadora?. a) El componente de investigación y de indagación crítica. b) El componente de evaluación estandarizada. c) El componente de control institucional.

¿Qué crítica se hace a una cierta tradición de la Educación Social respecto a los problemas sociales?. a) Que ignora las necesidades educativas. b) Que explica los problemas desde una supuesta carencia educativa de las personas. c) Que cuestiona en exceso las estructuras sociales.

¿A quién se suele atribuir erróneamente la necesidad de cambio?. a) A las estructuras y dinámicas sociales. b) A las instituciones educativas. c) A las personas que más sufren la desigualdad.

¿Qué riesgo implica asumir el concepto de “intervención” desde su significado etimológico original en las profesiones sociales?. a) Favorecer una acción educativa abierta e impredecible. b) Reforzar enfoques emancipadores de la acción socioeducativa. c) Adoptar una lógica de extirpación que contradice el sentido educativo.

¿En qué ámbitos se utilizó originalmente el concepto de “intervención”, según Violeta Núñez?. a) En el ámbito pedagógico y comunitario. b) En la cirugía y posteriormente en el ámbito militar. c) En la filosofía clásica y la educación popular.

¿Qué efecto tiene el concepto de intervención sobre el acto educativo, según Núñez?. a) Refuerza su carácter creativo y abierto. b) Elimina la necesidad de planificación. c) Erradica su carácter impredecible e incalculable.

¿Qué diferencia fundamental establece el texto entre “intervenir” y “acción” o “praxis”?. a) La acción sigue un plan cerrado y la intervención no. b) La intervención es abierta al acontecimiento y la acción no. c) La intervención responde a una lógica de fabricación y la acción está abierta a lo que emerge.

¿Cómo concibe la intervención a la persona sobre la que actúa?. a) Como sujeto autónomo que decide su propio proceso. b) Como objeto que debe ajustarse a lo previamente establecido. c) Como agente colectivo de transformación social.

¿Qué caracteriza a la acción educativa entendida como “acción” y no como “intervención”?. a) La existencia de objetivos y tiempos cerrados. b) La adecuación a informes y valoraciones previas. c) La apertura al acontecimiento y a los caminos que el propio sujeto construye.

¿Qué papel desempeña la cultura en la educación entendida como acción?. a) Es un conjunto de contenidos cerrados que deben transmitirse. b) Es un espacio plural de encuentro, apropiación, uso y transformación. c) Es un marco normativo que limita la acción educativa.

¿Qué función se quiere enfatizar en la Educación Social?. a) La función de control y regulación social. b) La función técnica de intervención planificada. c) La generación de condiciones y encuentros para la transformación social.

¿Cómo se caracteriza la acción socioeducativa que se propone frente al modelo vigente?. a) Como una acción basada en parámetros lineales y de ingeniería social. b) Como una acción que teje relaciones desde la incertidumbre y en confrontación con modelos lineales. c) Como una acción centrada en la previsibilidad y el control.

¿Con qué valores se compromete la educación social transformadora?. a) Con la eficiencia y la neutralidad. b) Con la innovación técnica y la evaluación estandarizada. c) Con el respeto a la diversidad, la democracia y la justicia social.

¿Qué tipo de pedagogías se consideran necesarias para avanzar hacia la transformación social?. a) Pedagogías de la normalización y el consenso. b) Pedagogías de la indignación y la esperanza. c) Pedagogías de la neutralidad y la adaptación.

¿Qué se considera una oportunidad de aprendizaje fundamental?. a) El análisis de políticas educativas institucionales. b) La aplicación de metodologías innovadoras. c) Aprender de y desde los movimientos sociales.

¿Por qué las autoras utilizan el término “movimientos sociales” aunque señalen un desplazamiento semántico hacia “movimientos populares” en Latinoamérica?. a) Porque el término “movimientos sociales” tiene un mayor reconocimiento académico en Europa. b) Porque el adjetivo “popular” enfatiza la dimensión política y no solo social de estos movimientos. c) Porque ambos términos son equivalentes y no presentan diferencias conceptuales.

¿Cómo pueden entenderse los movimientos sociales?. a) Como instituciones formales de participación ciudadana. b) Como agentes colectivos y espacios orientados a la transformación social. c) Como grupos homogéneos con intereses definidos desde el sistema político institucional.

¿Cuál de las siguientes NO es una de las coordenadas propuestas por Nora Gluz para aproximarse a la definición de movimientos sociales?. a) Su relación con lo político y el cuestionamiento de las relaciones de dominación. b) Su fuerte dependencia del sistema político institucional. c) Su surgimiento desde los márgenes y su anclaje territorial.

¿Qué concepción tradicional sobre los movimientos sociales?. a) La que los entiende como sujetos pedagógicos activos. b) La que los considera meros objetos de estudio académico. c) La que los reconoce como espacios de aprendizaje colectivo.

Según Arturo Escobar, ¿qué tipo de conocimiento resulta especialmente relevante para afrontar las crisis actuales?. a) El conocimiento producido exclusivamente por expertos y universidades. b) El conocimiento técnico generado por las instituciones gubernamentales. c) El conocimiento de los pueblos en movimiento y comunidades en resistencia.

¿Qué cambio de mirada se propone respecto a los movimientos sociales?. a) Considerarlos únicamente como espacios de protesta. b) Reconocerlos como sujetos colectivos generadores de conocimiento y aprendizaje. c) Integrarlos plenamente en el sistema educativo formal.

¿En qué sentido se afirma que los movimientos sociales amplían la noción de ciudadanía?. a) Porque sustituyen a las instituciones democráticas. b) Porque proponen modelos de ciudadanía más amplios que los institucionales hegemónicos. c) Porque eliminan cualquier forma de representación política.

¿Qué permite reconocer a los movimientos sociales como espacios educativos?. a) Ampliar y desafiar la comprensión de cómo, dónde y cuándo se produce el conocimiento y el aprendizaje. b) Reforzar la centralidad de la escuela como único espacio formativo. c) Limitar la educación a los procesos intencionales de enseñanza.

¿Cuál es el objetivo de la tipología propuesta por Michi, Di Matteo y Vila?. a) Clasificar los movimientos sociales según su ideología política. b) Analizar únicamente las escuelas creadas por movimientos sociales. c) Descentrar la concepción hegemónica de la escuela y del niño como sujeto pedagógico exclusivo.

¿Cuáles son los tres “espacios-momentos” formativos identificados en dicha tipología?. a) Escuelas, universidades y comunidades. b) Escuelas de los movimientos, talleres y espacios-momentos también formativos. c) Educación formal, no formal e informal.

¿Por qué resulta especialmente útil para la acción socioeducativa centrarse en los aprendizajes que se producen en los movimientos sociales más allá de los espacios formativos intencionales, como las escuelas o los talleres?. a) Porque permite estandarizar y evaluar los aprendizajes de forma objetiva. b) Porque muestra otras formas y estrategias educativas orientadas a la transformación social. c) Porque sustituye la intervención profesional del educador o educadora social.

¿Cómo se define la praxis en relación con la acción socioeducativa y los movimientos sociales?. a) Como la aplicación técnica de teorías educativas. b) Como la reflexión teórica desligada de la acción. c) Como reflexión y acción sobre el mundo para transformarlo.

¿Desde dónde producen conocimiento los movimientos sociales?. a) Desde la reflexión crítica y la acción transformadora de forma colectiva. b) Desde la investigación académica externa. c) Desde la transmisión de saberes tradicionales cerrados.

¿Qué función cumplen la reflexión crítica y la acción en los movimientos sociales?. a) Se desarrollan de forma independiente. b) Están intrínsecamente unidas en la creación y difusión de nuevo conocimiento. c) La acción predomina sobre la reflexión.

¿Qué alcance tiene el conocimiento producido por los movimientos sociales?. a) Permanece exclusivamente dentro del propio movimiento. b) Se difunde a personas y grupos que no participan directamente en ellos. c) Solo influye en el ámbito académico.

¿Qué característica general define el aprendizaje en los movimientos sociales?. a) Su carácter planificado y formal. b) Su simplicidad y previsibilidad. c) Su complejidad derivada de la combinación de múltiples características.

¿Cuál de las siguientes opciones describe correctamente el tipo de aprendizaje que se produce en los movimientos sociales?. a) Incidental, informal, incrustado en la práctica y no siempre reconocido. b) Escolarizado, evaluable y estructurado por niveles. c) Técnico, especializado y orientado a la certificación.

¿Por qué se afirma que el aprendizaje en los movimientos sociales no es lineal?. a) Porque carece de continuidad temporal. b) Porque, aunque es evolutivo y acumulativo, es imprevisto y presenta distintas direcciones y velocidades. c) Porque se produce únicamente a través de acciones puntuales.

¿Qué tipo de acciones resultan relevantes para el aprendizaje en los movimientos sociales?. a) Únicamente las acciones puntuales y visibles. b) Solo las acciones sostenidas en el tiempo. c) Tanto las acciones sostenidas en el tiempo como las acciones puntuales.

¿Qué carencia se identifica en la práctica socioeducativa respecto a estas formas de aprendizaje?. a) Falta de formación técnica del profesorado. b) Insuficiente reconocimiento y valoración de estas características del aprendizaje. c) Exceso de acciones colectivas.

¿Con qué finalidad se presentan los elementos para una praxis educativa transformadora?. a) Como un modelo cerrado y aplicable a cualquier contexto. b) Como un conjunto de recetas universales. c) Como un marco abierto de análisis y valoración de la praxis socioeducativa.

¿Por qué, desde el enfoque intercultural y el respeto a la diversidad, no pueden existir modelos educativos preestablecidos?. a) Porque la educación carece de intencionalidad. b) Porque la diversidad de contextos impide recetas únicas. c) Porque los movimientos sociales rechazan cualquier forma de organización.

¿Cuál es la finalidad última de los movimientos sociales?. a) La reproducción del orden social existente. b) La transformación social para mejorar la calidad de vida, vinculada a democracia y justicia social. c) La resolución inmediata de problemas concretos.

¿Qué implica la profundización democrática en el marco de la transformación social?. a) Incrementar la capacidad de decisión e incidencia en la vida pública. b) Sustituir las instituciones representativas. c) Priorizar la acción individual frente a la colectiva.

¿Por qué la transformación social se concibe como un proceso?. a) Porque se logra mediante una única acción decisiva. b) Porque requiere únicamente planificación técnica. c) Porque no se consigue de forma inmediata y se construye mediante pasos acumulativos no lineales.

¿Qué función cumple la idea de proceso acumulativo en relación con la esperanza?. a) Demostrar que los objetivos son inalcanzables. b) Mostrar que las acciones individuales carecen de valor. c) Alimentar la esperanza al reconocer que pequeños pasos pueden convertirse en grandes cambios.

¿Qué tres elementos se interconectan para orientar la transformación social?. a) El elemento técnico, el normativo y el institucional. b) El elemento transformador, el crítico y el participativo. c) El elemento individual, el académico y el organizativo.

¿Cómo se define la participación en los movimientos sociales?. a) Como presencia simbólica en actividades colectivas. b) Como participación consultiva sin capacidad de decisión. c) Como participación activa y colectiva con capacidad real de incidencia.

¿Qué papel juega la praxis situada en la relación entre los elementos transformador, crítico y participativo?. a) Los separa en funciones independientes. b) Media su relación en función del contexto concreto. c) Elimina la necesidad de reflexión crítica.

Cuál es el marco axiológico y epistémico en el que se inscriben estas prácticas educativas transformadoras?. a) La eficiencia, la neutralidad y la estandarización. b) La diversidad, la relación/comunicación y el cambio o dinamismo. c) La homogeneidad, la jerarquía y la estabilidad.

¿Por qué no puede existir una práctica socioeducativa transformadora sin participación y pensamiento crítico?. a) Porque la transformación social depende exclusivamente de la planificación técnica. b) Porque la participación, la crítica y la transformación están estrechamente imbricadas en la praxis educativa. c) Porque la participación garantiza automáticamente la justicia social.

¿Qué tipo de participación se considera necesaria en una praxis socioeducativa transformadora?. a) Participación simbólica basada en la mera presencia. b) Participación ocasional sin capacidad de decisión. c) Participación sustantiva con capacidad real de incidencia y decisión.

¿Qué implica desarrollar una actitud crítica en la praxis socioeducativa?. a) Cuestionar únicamente las políticas institucionales. b) Desarrollar la capacidad crítica en las personas con/junto a las que se trabaja y aceptar sus aportaciones como oportunidad de mejora. c) Sustituir la práctica educativa por reflexión teórica.

¿Por qué la acción educativa debe entenderse como una praxis situada?. a) Porque requiere aplicar protocolos estandarizados. b) Porque debe adaptarse a un modelo universal de intervención. c) Porque exige una relación constante entre reflexión y práctica en contextos concretos.

¿Qué se critica explícitamente en relación con las propuestas tecnicistas en educación?. a) Que promueven la participación excesiva. b) Que intentan convertir la educación en protocolos estandarizados de aplicación universal. c) Que carecen de base teórica.

¿Qué exige el ejercicio profesional de la educadora social?. a) Aplicar modelos cerrados con rigor metodológico. b) Mantener una reflexión constante para adaptarse a la realidad compleja y promover democracia y justicia social. c) Priorizar la atención a los problemas urgentes sobre cualquier otra consideración.

¿Qué características deben tener los espacios educativos para favorecer la participación y la crítica?. a) Ser neutrales y homogéneos. b) Ser seguros, respetuosos, cuidadosos y dialógicos. c) Estar orientados exclusivamente a la resolución de problemas inmediatos.

¿Cómo debe entenderse el cambio en la praxis socioeducativa transformadora?. a) Como un proceso espontáneo que no requiere orientación. b) Como un fenómeno que debe evitarse para mantener la estabilidad social. c) Como un proceso que debe orientarse hacia fines adecuados y deseables vinculados a la justicia social.

¿Qué riesgo se identifica en centrar la acción socioeducativa únicamente en paliar problemas inmediatos?. a) Que se descuide la atención urgente. b) Que se pierda una visión amplia orientada a modificar las situaciones injustas de fondo. c) Que se incremente la participación de las personas implicadas.

¿Por qué se cuestiona el uso habitual de categorías para definir poblaciones en educación social?. a) Porque impiden la comunicación entre profesionales. b) Porque eliminan cualquier posibilidad de análisis. c) Porque ocultan a las personas concretas y simplifican la realidad.

¿Cuál es una de las principales limitaciones de las categorías sociales?. a) Que son universales y objetivas. b) Que no reflejan la complejidad de la realidad social. c) Que carecen de utilidad analítica.

¿Por qué se afirma que las categorías no son neutras?. a) Porque son construcciones sociales basadas en valores e intereses de determinados grupos. b) Porque siempre describen fielmente la realidad. c) Porque se utilizan exclusivamente con fines educativos.

¿Qué efecto pueden tener las categorías sociales en relación con la desigualdad?. a) Favorecer automáticamente la inclusión social. b) Neutralizar los privilegios sociales. c) Legitimar la desigualdad y facilitar prácticas de control social.

¿Qué se considera fundamental recordar frente al uso crítico de categorías?. a) Que la educación es un proceso técnico. b) Que la educación es un acto comunicativo que reconoce la irreductibilidad de cada persona. c) Que las categorías son inevitables y suficientes.

¿Qué característica define el aprendizaje incidental en la acción socioeducativa?. a) Que solo ocurre en espacios planificados. b) Que puede producirse en cualquier momento y lugar. c) Que depende exclusivamente de la intención educativa.

¿Qué significa que el aprendizaje sea informal en la acción socioeducativa?. a) Que carece de valor educativo. b) Que solo ocurre dentro de instituciones formales. c) Que se produce también fuera de los espacios educativos intencionales.

¿Por qué es importante reconocer el aprendizaje tácito?. a) Porque sustituye la evaluación educativa. b) Porque consolida el aprendizaje y ayuda a hacerlo consciente. c) Porque elimina la necesidad de reflexión profesional.

¿Qué implica que el aprendizaje sea imprevisto, acumulativo pero no lineal?. a) Que no produce cambios reales. b) Que permite mantener expectativas altas aunque los cambios sean lentos o poco visibles. c) Que solo depende de una acción educativa concreta.