Diversidad E Igualdad En Educación

¿Cómo influyen las complejas relaciones entre diversidad e igualdad en el ámbito educativo?. a) Determinan exclusivamente las políticas legislativas sobre la diversidad humana. b) Determinan la manera en que pensamos, decimos y hacemos en relación con la diversidad humana. c) Determinan que la diversidad debe ser tratada como una excepción y no como una norma.

¿Desde qué perspectiva reflexiona el capítulo sobre las interacciones entre diversidad e igualdad?. a) Desde la consideración de la diversidad como un problema a gestionar. b) Desde el reconocimiento de la diversidad humana como normalidad. c) Desde la asunción de que la igualdad es un objetivo inalcanzable.

¿Cuál es el "compromiso ético irrenunciable" del educador social?. a) El compromiso con la excelencia académica. b) El compromiso con la homogeneización cultural. c) El compromiso con la igualdad.

¿Qué advertencia hace el texto sobre el uso incorrecto del concepto de diversidad?. a) Que no debe utilizarse como coartada para justificar la desigualdad. b) Que no debe confundirse con el concepto de equidad. c) Que no debe ser el único foco de atención en la educación social.

Dentro de los objetivos propuestos, ¿cómo se delimita el enfoque intercultural?. a) Como un método para clasificar los debates contemporáneos sobre la justicia. b) Como una herramienta para analizar las interacciones complejas en el aula. c) Como una mirada hacia la diversidad asumiendo el compromiso por la equidad y la justicia social.

¿Qué se propone analizar en relación con la forma en que entendemos la diversidad?. a) Cómo influye para que pensemos y hagamos unas cosas y no otras en educación. b) Cómo determina los debates contemporáneos sobre la justicia social. c) Cómo afecta a la clasificación biológica de los grupos humanos.

Según Alba Quirós Guindal, ¿cuál es la relación correcta entre los conceptos de igualdad y diferencia?. a) Lo contrario a la igualdad es la diferencia. b) Lo contrario a la igualdad es la desigualdad, no la diferencia. c) La igualdad y la diferencia son conceptos opuestos que no pueden coexistir.

Alberto Izquierdo Montero menciona que el término "diversidad" se utiliza a menudo de forma errónea para: a) Celebrar que todos somos idénticos en derechos. b) Señalar aquello que se aleja de la "norma" o lo hegemónico. c) Fomentar la homogeneidad de los grupos de trabajo.

¿Cuál es el punto de partida fundamental para Carmen Osuna Nevado al pensar en la educación?. a) El reconocimiento de que todas las personas son iguales por naturaleza. b) La eliminación total de las etiquetas de diversidad. c) El reconocimiento de que somos (des)iguales.

Según David Abril, ¿qué tipo de cultura predomina en nuestra sociedad y condiciona nuestra percepción?. a) Una cultura inclusiva, democrática y basada en el respeto mutuo. b) Una cultura etnocéntrica, patriarcal y extractivista. c) Una cultura centrada exclusivamente en la biología y la evolución celular.

Héctor S. Melero sostiene que la desigualdad se legitima a través de: a) La aceptación de la complejidad y la incertidumbre del acto educativo. b) El reconocimiento de que no existen dos personas iguales. c) La simplificación en forma de diferenciación-homogeneización.

Para Margarita del Olmo, ¿cuál debería ser el primer paso de la educación respecto a la diversidad?. a) Ayudar a las personas a darse cuenta de los procesos inconscientes que asocian diversidad y mérito. b) Clasificar los orígenes y aspectos físicos para asignar recursos. c) Fomentar la competencia para que los que más valen obtengan más.

¿Cómo define Patricia Mata la "segunda cara" o el uso negativo del concepto de diversidad en el sistema neoliberal?. a) Como una herramienta para la creación y transformación de la especie. b) Como una excusa para señalar, estigmatizar y deshumanizar al otro. c) Como un mecanismo para asegurar la igualdad de oportunidades tecnológica.

Teresa Aguado Odina cuestiona ciertas rutinas escolares basándose en su experiencia. ¿Cuáles son?. a) Las que obligan a clasificar a los niños por edades, procedencia o nacionalidad. b) Las que permiten a los niños estudiar según sus propias capacidades innatas. c) Las que promueven el uso de películas y novelas en el aula.

¿Qué concepto propone Valeria de Ormaechea como alternativa a la "tolerancia" en la práctica educativa?. a) La asimetría racional. b) El mercado identitario. c) La sensibilidad y la hospitalidad.

Según el texto de David Abril, ¿a qué se contrapone el concepto de igualdad?. a) A la diversidad biológica. b) A la desigualdad, que es una forma de diferenciación social. c) Al reconocimiento de los derechos civiles de las minorías.

Alba Quirós Guindal critica el uso de expresiones como «atención a…» o «gestión de…» aplicadas a la diversidad porque: a) Indican que la diversidad es el estado normal y plural de la realidad común. b) Sugieren que la diversidad es algo que debe ser "atendido" o "gestionado", presentándola como algo que se separa de la norma. c) Facilitan la comprensión de la diversidad como un "mar de fueguitos" sin jerarquías.

¿Qué reflexión hace Alberto Izquierdo Montero sobre la "normalidad" citando a Viruta FtM?. a) Que la normalidad es el estándar que todos los educadores sociales deben alcanzar. b) Que "normal" es, como mucho, un programa de una lavadora o un botón de una nave espacial. c) Que la normalidad es un proceso biológico necesario para la supervivencia del mundo.

Para Carmen Osuna Nevado, ¿por qué es "imprescindible" incluir el análisis del racismo al pensar en diversidad?. a) Porque el racismo es la única causa de la diversidad en las aulas. b) Porque el mecanismo racista oculta las desigualdades bajo una falsa apariencia de igualdad. c) Porque las políticas educativas ya lo solucionan y solo queda analizarlo teóricamente.

David Abril menciona que la modernidad occidental trajo el concepto de igualdad, pero advierte que en su nombre también: a) Se ha logrado que el Homo economicus deje de existir. b) Se ha negado y se niega a quien es distinto. c) Se ha eliminado la necesidad de políticas públicas de intervención social.

Héctor S. Melero argumenta que las clasificaciones y "modelos" educativos rígidos son problemáticos porque: a) Cada acción educativa es única e irrepetible y debe contextualizarse. b) No permiten que el educador tenga el control total del aprendizaje. c) Hacen que la educación sea demasiado compleja para los estudiantes.

¿Qué función atribuye Patricia Mata a la diversidad en el contexto de la sociedad globalizada y tecnologizada?. a) Una función de adaptación al mercado laboral y al sistema neoliberal. b) Una voluntad de resistencia a los procesos de homogeneización y exclusión. c) Un mecanismo para identificar y culpar a las víctimas de su propia situación.

Teresa Aguado Odina sostiene que la función principal de la educación no es identificar capacidades, sino: a) Clasificar a los alumnos según su procedencia para darles un trato justo. b) Construirlas y desarrollarlas. c) Evaluar qué alumnos "sirven para estudiar" desde edades tempranas.

Valeria de Ormaechea critica la "tolerancia" en la educación porque considera que: a) Exige demasiada implicación emocional por parte del educador. b) Implica una relación de asimetría donde el "tolerante" se siente superior y no se implica de verdad. c) Es un concepto demasiado moderno que no responde a las lógicas del mercado.

¿Qué frase de Freire cita Alba Quirós para describir la tarea de la educación social?. a) "A cada uno según sus necesidades, de cada uno según sus posibilidades". b) "La educación no cambia al mundo, cambia a las personas que van a cambiar el mundo". c) "Para qué llamar caminos a los surcos del azar".

Según Alberto Izquierdo, la praxis de la Educación Social debe servir para: a) Generar condiciones donde las interacciones humanas ocurran desde situaciones más equitativas. b) Convencer a las personas de que no hay alternativa al sistema económico actual. c) Homogeneizar a los grupos humanos para facilitar el trabajo del educador.

¿Cuál es la definición de "diversidad" que se extrae de la referencia a Del Olmo y Hernández (2006)?. a) Es la identificación de carencias y obstáculos en el proceso de enseñanza. b) Es el reconocimiento de la complejidad, entendida como algo compuesto por partes diferentes conectadas entre sí. c) Es la clasificación de los individuos en grupos homogéneos para facilitar la gestión educativa.

¿Qué afirmación se puede hacer de cualquier situación educativa?. a) Que se da necesariamente en un contexto de diversidad. b) Que solo es diversa si el grupo de personas presenta dificultades de aprendizaje. c) Que la diversidad es un obstáculo que la educación debe intentar eliminar para alcanzar la igualdad.

¿Cuál es el riesgo principal de utilizar etiquetas o categorías sociales como la lengua, la religión o el sexo?. a) Que se fomente un exceso de complejidad en el análisis del grupo. b) Que las personas se sientan identificadas con grupos que poseen características positivas. c) Que se utilicen para justificar la desigualdad entre personas y grupos.

Respecto a la naturaleza de la diversidad humana, el texto sostiene que: a) Es un déficit que debe ser compensado mediante la atención especializada. b) Es normalidad y un reconocimiento de la complejidad del ser humano. c) Es un problema frecuente que genera dificultades de convivencia en el aula.

El texto menciona frases como «no aprende porque es inmigrante» o «los chinos son muy listos» para ejemplificar: a) La importancia de conocer los antecedentes culturales para mejorar la educación. b) El reconocimiento de las partes diferentes que se relacionan entre sí. c) Juicios de valor basados en etiquetas que asocian características a grupos específicos.

¿Qué implica el hecho de que la diversidad sea normalidad, pluralidad y complejidad?. a) Implica la necesidad de crear nuevas clasificaciones científicas. b) Implica que debemos utilizar las categorías para organizar la escuela. c) Implica huir y evitar las categorías sociales establecidas a priori para describir tal diversidad.

¿Cómo define el texto las "categorías sociales"?. a) Como etiquetas con las que describimos y adscribimos a las personas a grupos determinados en función de la nacionalidad, lengua, género, etc. b) Como grupos naturales que existen biológicamente antes de cualquier descripción social. c) Como herramientas neutras necesarias para la administración educativa sin implicaciones de control.

¿De qué se derivan estas categorías sociales?. a) Se derivan de una determinada forma de entender el mundo y de ejercer el control social y la estratificación. b) Se derivan de la necesidad de organizar los recursos económicos de las instituciones. c) Se derivan de las diferencias biológicas inmutables entre los seres humanos.

De acuerdo con la cita de Apple (1986) incluida en el texto, ¿qué efecto tienen las categorías que empleamos?. a) Facilitan la gestión administrativa pero no influyen en la acción educativa. b) Organizan nuestro pensamiento y acción en las instituciones sociales y escuelas. c) Ayudan a eliminar los prejuicios sobre las personas en el ámbito escolar.

¿Cuál es la premisa ineludible para seguir hablando y pensando sobre diversidad e igualdad en educación?. a) La necesidad de crear escuelas específicas para cada grupo social. b) Reconocer la diversidad como complejidad y normalidad. c) La gestión de los recursos económicos en la educación social.

¿En qué tipo de contexto se analizan las complejas relaciones entre diversidad e igualdad según el fragmento?. a) En sociedades democráticas que asumen ideales de equidad y justicia social. b) En sociedades que priorizan la excelencia académica sobre la justicia social. c) En sistemas educativos autoritarios que buscan la homogeneización.

¿Cómo se define el papel de la educación en relación con el modelo de sociedad y de persona que imaginamos?. a) Como un complemento opcional para la formación cívica. b) Como una herramienta exclusiva de los maestros. c) Como el medio imprescindible para hacer posible dicho modelo.

¿Dónde y por quién se realiza la educación?. a) No se realiza exclusivamente en las escuelas y no está solo en manos de los maestros. b) Se realiza exclusivamente en las escuelas bajo la supervisión de maestros certificados. c) Se realiza principalmente en el ámbito familiar y político, excluyendo a los maestros.

¿Qué característica debe tener la educación en una democracia?. a) Debe enfocarse en la selección de los más aptos. b) Debe ser útil y buena para todos y no sólo para algunos. c) Debe priorizar las necesidades del mercado laboral sobre las sociales.

Además de reconocer la diversidad de individuos y grupos y garantizar la participación, ¿qué otra acción propone el texto?. a) Redistribuir la riqueza de forma justa. b) Unificar los currículos escolares. c) Clasificar a los estudiantes según sus capacidades.

¿Cómo se entiende la educación para lograr los objetivos propuestos?. a) Como un proceso exclusivamente individual para el éxito personal. b) Como un proceso individual y colectivo, que es una vía para la autonomía y la transformación social. c) Como un mecanismo para mantener la estabilidad de los bienes comunes sin redistribuirlos.

¿Qué hace posible que se realicen actos de grandeza y dignidad, pero también de indignidad?. a) La capacidad de los seres humanos para intervenir, comparar, juzgar, decidir, elegir y desestimar. b) La educación formal recibida en las instituciones escolares. c) La naturaleza completa y determinada de la existencia humana.

Según Freire, ¿qué es lo que realmente nos hace educables?. a) La educación en sí misma como sistema. b) La acumulación de conocimientos sobre el mundo. c) Nuestra conciencia de estar incompletos.

¿Qué permite la conciencia sobre la limitación y el hecho de darse cuenta de estar "incompleto"?. a) Permite ir más allá y establece la diferencia entre una existencia limitada y otra determinada. b) Permite aceptar que no se puede cambiar la realidad social. c) Permite eliminar definitivamente todas las limitaciones personales.

¿Por qué es natural la conciencia de la limitación?. a) Porque es una característica exclusiva de los seres humanos, a diferencia de otros seres vivos. b) Porque el no estar completo forma parte de la vida misma, incluyendo elementos de la naturaleza como cerezos y pájaros. c) Porque la educación impone límites artificiales para estructurar el aprendizaje.

Además de la autonomía y la comprensión del mundo, ¿para qué más sirve la educación como vía?. a) Para la selección de los individuos más aptos en la sociedad. b) Para la mera transmisión de conocimientos teóricos. c) Para la creación y redistribución de los bienes comunes.

¿Qué elementos condicionan nuestro pensamiento, discurso y práctica diaria en educación?. a) La forma en que miramos a los demás, reconocemos quiénes son e interpretamos sus acciones. b) El dominio de consenso social y las exigencias de rendimiento académico. c) La selección, la exclusión y el elitismo presentes en la sociedad actual.

¿Qué riesgo se corre si no se analizan las complejas interacciones entre diversidad e igualdad en educación?. a) Que el educador no logre satisfacer sus propias exigencias personales. b) Convertir la educación en un instrumento para la selección, la exclusión y el elitismo. c) Perder la capacidad de interpretar las acciones de los demás de forma objetiva.

De acuerdo con la cita de Maturana, ¿cuál es el "momento inicial" en el quehacer de la educación?. a) La superación de la frustración cuando las exigencias no son satisfechas. b) El establecimiento de normas de convivencia rígidas para evitar la confusión. c) El punto en que uno acepta al otro como un legítimo otro en la convivencia.

¿Qué ocurre, según el texto, si un educador no acepta al "otro"?. a) Se genera un dominio de consenso social basado en la autoridad. b) El educador no lo ve y lo confunde con sus propias exigencias y frustraciones. c) El otro se ve obligado a ser igual al educador para poder ser reconocido.

Respecto a la construcción de la identidad, ¿qué idea sostienen Daly y Cobb (1993) en el fragmento?. a) Que llegamos a ser en las relaciones y a través de ellas. b) Que la identidad se construye mediante la satisfacción de exigencias sociales. c) Que la identidad es previa a cualquier dominio de consenso social.

¿Cuál es el riesgo de utilizar etiquetas como "vulnerable" para justificar programas de atención?. a) Que se logre una distribución más justa de los recursos y oportunidades. b) Que se legitimen acciones que contribuyen aún más a la estigmatización y vulnerabilidad. c) Que se elimine la lógica dicotómica en la descripción de la diversidad humana.

¿Qué caracteriza a las "diferencias" en comparación con la diversidad?. a) Son constructos abstractos que responden a una lógica dicotómica y establecen distancias mediante la comparación. b) Son elementos de complejidad que permiten reconocer la riqueza de la educación social. c) Son realidades biológicas que impiden la comparación moral entre las personas.

¿Qué visión de la educación social se considera "distorsionada y paternalista"?. a) Aquella que reflexiona sobre los efectos que las descripciones tienen sobre los grupos. b) Aquella que distingue claramente entre la complejidad y la diferencia moral. c) Aquella que asocia la educación a programas especiales para colectivos definidos por sus carencias.

¿Cuál es el origen de la vulnerabilidad?. a) Es una característica intrínseca de ciertos grupos como las familias o las mujeres. b) Es provocada por la misma estructura social/educativa que estigmatiza y es injusta. c) Es un juicio de valor moral que ayuda a distinguir quién es mejor o peor.

¿A qué se vincula frecuentemente el hecho de ser "más o menos rico, joven o negro" según Abdallah-Pretceille?. a) A una mejor organización de los programas de educación social. b) A la necesidad de crear etiquetas que describan la complejidad humana. c) A ser considerado mejor o peor en términos morales.

¿Cuál es el origen real de que una persona sea considerada "vulnerable"?. a) Es una característica intrínseca de los contextos de pobreza que justifica que algunas personas no tengan riqueza. b) Se debe a desviaciones culturales, lingüísticas o religiosas que se apartan de lo que se considera "normal". c) Es el resultado de decisiones sobre distribución de recursos, reconocimiento de valores y límites a la participación democrática.

¿Cuál es el objetivo principal de la Pedagogía Crítica respecto a los que aprenden?. a) Desarrollar una conciencia crítica sobre las condiciones de opresión a las que están sometidos. b) Rehabilitar y reformular las diferencias étnicas y de clase para que se ajusten a la normalidad. c) Mantener una posición neutra y apolítica para no interferir en las ideologías que configuran el poder.

¿Por qué la Pedagogía Crítica añade un componente "colectivo político" a la liberación personal?. a) Porque la formación de la conciencia crítica es un fin en sí mismo que no requiere de acciones externas. b) Porque considera que la conciencia crítica es un primer paso necesario hacia una lucha política colectiva para transformar condiciones opresivas. c) Porque busca legitimar los regímenes opresivos tanto en el aula como en la sociedad en general.

A diferencia de las perspectivas tradicionales, ¿cómo considera la Pedagogía Crítica a la teoría educativa?. a) Como una herramienta que debe permanecer ajena a la historia y la cultura para ser legítima. b) Como un terreno que debe ser exclusivamente técnico y alejado de las luchas sobre el conocimiento. c) Como algo íntimamente ligado a las ideologías que configuran el poder, la política, la historia y la cultura.

En el marco de la Pedagogía Crítica, ¿cómo se entiende la escolarización?. a) Como un terreno de lucha continua sobre lo que se va a aceptar como conocimiento legítimo y como cultura. b) Como un espacio neutro diseñado para recolocar a quienes se desvían de las normas sociales. c) Como una estructura que debe enfatizar las diferencias de clase para justificar la distribución de recursos.

¿Qué debe abordar seriamente una pedagogía crítica según la referencia de Darder (1995)?. a) La neutralidad política para evitar que el poder configure el sentido de vida de los estudiantes. b) El concepto de cultura política, legitimando y desafiando al mismo tiempo las experiencias culturales de los estudiantes. c) La creación de categorías de vulnerabilidad que se apliquen por igual tanto a la riqueza como a la pobreza.

¿Cuál es la premisa ineludible desde las asunciones democráticas y la igualdad de derechos?. a) Convertir la diversidad en un déficit que requiere ser rehabilitado mediante técnicas de gestión. b) El reconocimiento de la diversidad humana como normalidad y el cuestionamiento de modelos que la ven como un problema. c) La adopción de modelos corporativistas para asegurar un progreso basado en el parentesco.

¿Qué crítica se hace en el fragmento a la expresión «gestión de la diversidad»?. a) Que es un modelo que refuerza los valores democráticos de equidad y justicia social. b) Que es un concepto ético necesario para resolver problemas técnicos en el aula. c) Que alude a un modelo corporativista y burocrático alejado de la justicia social.

¿Cómo se define la relación entre las cuestiones técnicas y las morales en la educación?. a) Son dimensiones independientes que no deben mezclarse para mantener la objetividad. b) Están intrínsecamente vinculadas entre sí. c) Las cuestiones técnicas siempre deben prevalecer sobre las morales en sociedades desiguales.

Según Stephen Ball, ¿cuál es el enfoque erróneo sobre la exclusión que se construye en la sociedad?. a) Enfocar el problema como una cuestión de la comunidad y las familias en lugar de una desigualdad estructural. b) Entender que la estratificación social es moralmente inaceptable para el progreso. c) Considerar que el Estado no debe intervenir en la reproducción de la desventaja.

¿Qué advierte el texto sobre convertir los problemas de justicia y equidad en "problemas de gestión"?. a) Que es la única forma eficaz de que los educadores tomen decisiones racionales. b) Que es una trampa, ya que en realidad son cuestiones de carácter ético y político. c) Que facilita la intervención del Estado para interrumpir la reproducción del déficit.

De acuerdo con el texto, ¿qué se debe hacer con la diversidad en lugar de gestionarla?. a) Se debe rehabilitar mediante procedimientos burocráticos. b) Se debe ignorar para garantizar la igualdad de derechos. c) Se reconoce y se normaliza.

¿Qué es la perspectiva intercultural que se utiliza para comprender la diversidad humana en educación?. a) Un método clínico para diagnosticar diferencias de aprendizaje. b) Un enfoque teórico, metáfora y paradigma. c) Un sistema de clasificación basado en criterios médicos.

¿Dónde sitúa el foco la perspectiva intercultural en educación?. a) En lo biológico, para diagnosticar correctamente. b) En las adaptaciones especiales para grupos específicos. c) En lo cultural, frente a lo biológico.

¿Cómo se define la diversidad humana?. a) Como una construcción cultural que se produce y manifiesta en la interacción entre las personas en un contexto determinado. b) Como una serie de características biológicas innatas que determinan el aprendizaje. c) Como un conjunto de condiciones médicas que requieren diagnósticos y análisis precisos.

¿Qué es ante todo la educación?. a) Un sistema de diagnósticos frecuentes. b) Comunicación e interacción entre las personas. c) Una clasificación de individuos basada en criterios médicos.

¿Qué tipo de diagnósticos, análisis y prácticas son frecuentes en educación?. a) Los basados en lo biológico. b) Los basados en la construcción de lo común. c) Los basados en la transformación de condiciones sociales.

¿Qué se considera relevante hacer en lugar de establecer programas especiales para personas clasificadas por criterios biológicos o médicos?. a) Reforzar los diagnósticos individuales para mejorar las adaptaciones. b) Seguir utilizando la clasificación biológica como base principal. c) Construir espacios de relación en los que sea posible aprender colectivamente.

¿Cuál es el riesgo de utilizar categorías abstractas para clasificar a las personas?. a) Que nos obliguen a adoptar pensamientos exóticos de otros contextos alejados del nuestro. b) Que dejemos de ver a las personas en sí mismas para ver únicamente la categoría asignada. c) Que la complejidad del mundo se vuelva imposible de ordenar o simplificar.

¿Qué afirma el texto, citando a Foucault, sobre el origen de todas las clasificaciones?. a) Que todas emanan de unas motivaciones e intereses determinados. b) Que son herramientas neutrales diseñadas exclusivamente para eliminar los sesgos. c) Que son universales y nunca resultan absurdas, independientemente del contexto.

¿Cuál se considera una "obligación ética del educador" en relación con el acto de clasificar?. a) Utilizar taxonomías exóticas para ampliar el límite del pensamiento propio. b) Ser consciente del por qué y el para qué de categorizar y clasificar. c) Memorizar las clasificaciones de las enciclopedias para ordenar la complejidad.

¿Para qué propone el texto que el educador se pregunte a quién sirve o beneficia una clasificación?. a) Para demostrar la imposibilidad de pensar en términos científicos. b) Para cumplir con los requisitos de las enciclopedias chinas mencionadas. c) Para hacerse consciente de los sesgos y límites impuestos por cualquier clasificación.

En el ejemplo de la "enciclopedia china", ¿qué es lo que se muestra al lector a través de esa taxonomía tan particular?. a) La superioridad de las clasificaciones antiguas sobre las modernas. b) El límite de nuestro propio pensamiento y la imposibilidad de pensar ciertas estructuras. c) Una lista útil y conveniente para dividir a los animales en el ámbito educativo.

¿De dónde se derivan los límites que se reconocen a la perspectiva intercultural?. a) De la imposibilidad de aplicar teorías científicas abstractas en la práctica escolar diaria. b) De la posibilidad misma de limitar el uso de las categorías y de exigir a las élites que pierdan parte de sus privilegios. c) Del rechazo de los estudiantes a las nuevas formas de pensamiento educativo.

¿Por qué se señala que el pluralismo y la búsqueda de consenso no gustan a ciertos grupos?. a) Porque las élites prefieren la ambigüedad moral. b) Porque estos conceptos retrasan el crecimiento de las disciplinas científicas. c) Porque quienes se sienten llamados a dirigir y ostentar el poder se sienten amenazados.

¿Dónde se manifiestan siempre los límites?. a) En las escuelas, en el pensamiento educativo, en los profesores y maestros, y también en nosotras mismas. b) Exclusivamente en las decisiones políticas de alto nivel y en la legislación educativa. c) En los debates teóricos entre autores como Kuhn y las élites privilegiadas.

Según la cita de Kuhn (1972), ¿cómo se produce el crecimiento de las disciplinas?. a) Mediante la búsqueda constante de consenso y la eliminación de la ambigüedad. b) No se hace por consenso sino por un conflicto intenso, tanto intelectual como interpersonal, y por una revolución conceptual. c) A través de la separación estricta entre cuestiones morales y cuestiones técnicas.

¿Cuál de los siguientes elementos forma parte de la lista de límites en relación con la revolución conceptual y el conflicto mencionados por Kuhn?. a) Capacidad para unificar cuestiones morales y técnicas. b) Visión ilimitada e integral de la ciencia. c) Incapacidad para tratar la ambigüedad.

¿Qué función cumplen las palabras?. a) Son herramientas estáticas que no influyen en la percepción de los demás. b) Dan forma a nuestra visión del mundo y a la que queremos imponer o compartir. c) Sirven exclusivamente para identificar los límites y déficits de las personas.

¿Cuándo se legitima el racismo y la discriminación?. a) Cuando la cultura se confunde con categorías sociales utilizadas para clasificar y juzgar a las personas. b) Cuando se asume que la diversidad es la normalidad en una sociedad democrática. c) Cuando se reconoce que cada persona aprende en función de sus propias características.

¿Qué metáfora utiliza el enfoque intercultural para describir la cultura?. a) Una red estática de significados. b) Un proceso de construcción escolar. c) El fractal.

En el marco del enfoque intercultural, ¿cómo se concibe la educación?. a) Como un proceso técnico que concierne exclusivamente a los maestros en la escuela. b) Como un proceso de construcción cultural donde se crea una red común de significados compartidos. c) Como una praxis orientada únicamente al desarrollo de la autonomía individual sin fines políticos.

¿Qué implican la equidad y la justicia social en el ámbito educativo?. a) Centrarse en los límites de cada individuo para ofrecer una atención personalizada. b) Aceptar que la diversidad humana es la causa natural de las desigualdades sociales. c) Luchar contra todas las formas de discriminación y racismo.

El enfoque intercultural se define como una praxis orientada a: a) Transformar la sociedad promoviendo la autonomía, la dignidad y la participación. b) Mantener el orden social a través de la clasificación por nacionalidad e idioma. c) Limitar la educación al entorno de las escuelas y la labor de los maestros.

¿En qué se fundamenta la "diversidad"?. a) En una reivindicación histórica contra la estructura social desigual. b) En una aspiración ético-política declarada por la ONU en 1948. c) En nuestra experiencia cotidiana y en la interacción de vivencias, creencias y valores distintos.

¿Cuál es la principal diferencia que establece el texto entre "diversidad" e "igualdad"?. a) La diversidad es una evidencia de la experiencia, mientras que la igualdad es una reivindicación y aspiración ético-política. b) La diversidad es un derecho humano fundamental desde 1948, mientras que la igualdad es un hecho biológico. c) La igualdad es un dato de la experiencia cotidiana y la diversidad es una teoría de la justicia distributiva.

¿En qué consiste la situación hipotética planteada por John Rawls para decidir con justicia sobre la distribución de bienes?. a) En que los individuos con mayor preparación intelectual decidan basándose en el mérito y el esfuerzo personal. b) En que los individuos decidan desde la ignorancia absoluta sobre su propia posición y circunstancias en la sociedad. c) En que los grupos más aventajados de la sociedad establezcan los criterios para mantener la estructura social.

Bajo la perspectiva de Rawls, ¿cuándo se considera aceptable una "distribución desigual"?. a) Únicamente cuando sirva como herramienta para compensar las desventajas de partida de ciertos grupos. b) Siempre que se respete el principio de igualdad absoluta sin reconocer diferencias sociales. c) Cuando los criterios distributivos se basen en la información detallada de las posiciones de poder.

¿Qué implica el concepto de "equidad"en comparación con la igualdad absoluta?. a) La obligación de que todos los seres humanos reciban exactamente los mismos bienes sin importar su situación. b) El desconocimiento de las diferencias para evitar que influyan en la estructura social. c) El reconocimiento de las desigualdades de partida y la exigencia de dar más a quien menos tiene.

¿Sobre qué cuestiones se enfocan inicialmente las teorías de la justicia social desarrolladas a partir de los años 70?. a) Sobre la fraternidad obligatoria mencionada en la Declaración de la ONU. b) Sobre la distribución de los bienes y recursos sociales (justicia distributiva). c) Sobre la eliminación total de la razón y la conciencia en el quehacer educativo.

Según Robert Nozick, ¿cuál es el origen de las desigualdades en la sociedad?. a) Una distribución injusta de los recursos por parte del Estado. b) Las diferencias individuales de cada persona. c) La falta de un sistema distributivo universal y abstracto.

¿Qué posición defiende Robert Nozick respecto a los bienes adquiridos justamente con el esfuerzo personal?. a) Que deben compartirse obligatoriamente para garantizar la equidad social. b) Que deben ser redistribuidos por el Estado atendiendo a razones diversas. c) Que la persona debe disponer de ellos y solo compartirlos de forma libre y voluntaria.

¿Por qué critica Michael Walzer la concepción de justicia de Rawls en su obra Las esferas de la Justicia?. a) Por ser una concepción abstracta y universal que no da cabida a la diversidad humana existente. b) Por defender que el esfuerzo individual es el único criterio justo de distribución. c) Por proponer que la sociedad funcione como una «comunidad distributiva».

¿Qué concepto propone Michael Walzer como alternativa a un sistema distributivo único y universal?. a) La utopía de la igualdad absoluta. b) El anarquismo estatal. c) La igualdad compleja.

Según el planteamiento de Walzer, ¿cómo funciona la sociedad en la práctica respecto a los bienes?. a) Como un sistema donde un único agente decide el reparto basado en la razón abstracta. b) Como una «comunidad distributiva» donde coexisten múltiples criterios, mecanismos y agentes. c) Como un mercado libre donde no existen principios históricos de distribución.

De acuerdo con la "igualdad compleja" de Walzer, ¿cómo deben repartirse los bienes sociales?. a) Atendiendo a razones diversas, ya que los bienes son en sí mismos diversos. b) Aplicando un criterio universal de justicia que ignore la historicidad de los principios. c) Basándose exclusivamente en la voluntad libre y voluntaria de quien posee el esfuerzo.

1. Según la primera proposición de Walzer, ¿qué carácter tienen siempre los bienes?. a) Son de naturaleza intrínseca e invariable. b) Tienen un carácter puramente individual y privado. c) Son siempre de carácter social.

¿Cómo se relaciona la identidad de los individuos con los bienes sociales?. a) La identidad está condicionada por la relación con estos bienes, comenzando desde el nacimiento. b) La identidad es independiente de los bienes sociales y se forma mediante la especulación filosófica. c) Los individuos definen su identidad antes de entrar en contacto con cualquier bien social.

Respecto a la definición de bienes básicos o primarios, Walzer sostiene que: a) Existe un conjunto único de bienes primarios que es válido para cualquier tipo de sociedad. b) No es posible definir un único conjunto de bienes básicos o primarios válido para todas las sociedades. c) Los bienes básicos son universales y se desentrañan mediante la lógica abstracta de Rawls.

¿De qué depende la justicia o injusticia en la distribución de un bien concreto?. a) De la naturaleza intrínseca del bien en cuestión. b) Del significado social que tenga dicho bien. c) Del esfuerzo individual invertido en adquirirlo, según la tesis de Nozick.

Dado que los significados sociales de los bienes son históricos, ¿cómo deben investigarse según Walzer?. a) Únicamente mediante la investigación empírica. b) A través de la especulación filosófica y el pensamiento abstracto. c) Mediante el aislamiento de los hechos sociales para analizarlos por separado.

¿Qué implica que cada conjunto de bienes constituya una "esfera distributiva autónoma"?. a) Que los hechos sociales pueden aislarse totalmente entre sí para ser estudiados. b) Que cada esfera tiene una autonomía absoluta y no se relaciona con otras. c) Que gozan de una autonomía relativa, ya que no es posible aislar los hechos sociales entre sí.

Al contextualizar la justicia en el ámbito social e histórico, esta deja de ser un plano filosófico para convertirse en: a) Un asunto de naturaleza intrínseca. b) Un asunto político. c) Una hipótesis de especulación abstracta.

¿Cómo ser define la situación en la que un bien dominante puede convertirse en otros bienes proporcionando acceso privilegiado al resto?. a) Monopolio. b) Predominio. c) Ideología.

¿Cuál es el origen de los conflictos sociales?. a) El intercambio libre y el merecimiento. b) La indagación en el significado de los bienes sociales. c) El predominio y el monopolio.

¿Qué herramienta utiliza el monopolio para intentar legitimarse ante la sociedad?. a) Una ideología basada en principios filosóficos que relacionan el bien dominante con las cualidades del poseedor. b) Un sistema de igualdad simple que garantiza la distribución equitativa de todos los recursos. c) La reducción del predominio a través de la investigación histórica en cada comunidad.

¿A qué conduce la convertibilidad de un bien en otros bienes que no están relacionados intrínsecamente con él?. a) A una igualdad compleja y autónoma. b) A la identificación de criterios diversos de justicia. c) A la dominación y la tiranía.

¿Qué se propone para que surja una "igualdad compleja"?. a) El acaparamiento eficaz de un bien dominante por parte de grupos minoritarios. b) La reducción del predominio. c) La aplicación de un único criterio universal basado en el intercambio libre.

¿Cuáles son los tres posibles criterios distributivos con los que contamos según el autor?. a) El intercambio libre, el merecimiento y la necesidad. b) La ideología, el monopolio y el predominio. c) El significado social, el significado histórico y el significado político.

Según la definición de Walzer, ¿qué es la "justicia"?. a) El sistema distributivo que garantiza que todos los miembros obtengan la misma cantidad de bienes. b) La doctrina que distingue las distintas partes de la vida social de una comunidad. c) La historia que los miembros de una comunidad narran para dar sentido a su vida social.

¿Qué condición establece el autor para que la justicia conduzca a la armonía?. a) Que sea capaz de mantener la diferenciación entre las distintas partes de la vida social. b) Que logre armonizar y unificar los principios que operan en todas las esferas de bienes. c) Que aplique el criterio de libre intercambio a bienes como la seguridad y el bienestar.

Respecto a las esferas de bienes, se insiste en que estas tienen un carácter: a) Armónico y dependiente entre sí. b) Simétrico y basado en la igualdad absoluta. c) Autónomo y no armónico.

En el ejemplo de la "comunidad X", ¿qué criterios de distribución se mencionan para los bienes de amor/parentesco y seguridad/bienestar?. a) Libre intercambio para el amor y necesidad para la seguridad y el bienestar. b) Necesidad para el amor y libre intercambio para la seguridad y el bienestar. c) Igualdad simple para ambos casos, independientemente de su significado social.

¿Qué resultado produce la justicia distributiva según el modelo de igualdad compleja?. a) Que todos los seres humanos obtengan cantidades idénticas de bienes en todas las esferas. b) Que los seres humanos obtengan diferentes cantidades de bienes en distintas esferas. c) Que se establezca un sistema único capaz de garantizar un reparto igualitario de los bienes.

¿Cuáles son los tres bienes sociales que Michael Walzer identifica como objetos de distribución dentro de una comunidad?. a) La libertad, la propiedad y la seguridad. b) El amor, la salud y el trabajo. c) La pertenencia, la educación y el reconocimiento.

¿Por qué Walzer propone analizar estos bienes por separado en lugar de usar una sola regla para todos?. a) Porque cada bien tiene un significado social distinto y debe tener su propia "esfera" de distribución con sus propios criterios. b) Porque es la única forma de asegurar que el Estado tenga el monopolio de todos los bienes sociales. c) Porque estos tres bienes son los únicos que existen en todas las culturas de forma idéntica.

¿En qué condiciones sería innecesaria la distribución del bien de la pertenencia?. a) En una situación de igualdad simple derivada de un liberalismo global o un socialismo global. b) Cuando las comunidades políticas deciden basar su estructura en el principio de mutua asistencia. c) En el momento en que la emigración y la natalidad dejan de ser los procesos de adquisición de miembros.

¿Cuál es la idea fundamental de Walzer respecto a quién debe decidir sobre los límites de la pertenencia en una comunidad? b) Es una cuestión política y los miembros de dicha comunidad tienen el derecho a decidir sus límites y condiciones. a) Es una decisión técnica que debe ser regulada por organismos internacionales de derechos humanos. b) Es una cuestión política y los miembros de dicha comunidad tienen el derecho a decidir sus límites y condiciones. c) Debe ser un proceso automático regulado exclusivamente por la natalidad y la emigración sin intervención política.

¿Sobre qué procesos actúa principalmente el bien de la pertenencia ?. a) El reparto de recursos económicos y la participación democrática. b) El liberalismo global y el socialismo global. c) La emigración y la natalidad.

¿En qué consiste el "principio de mutua asistencia" mencionado por el autor como límite a la prerrogativa de una comunidad?. a) En la obligación de aceptar a cualquier extraño siempre que este lo solicite de manera formal. b) En la obligación de prestar ayuda a un extraño necesitado siempre que esto no suponga un daño o riesgo para quien otorga la ayuda. c) En la necesidad de que los extraños asuman los valores y creencias de la comunidad que los acoge.

Walzer plantea que no es factible en un futuro previsible un escenario de "igualdad simple" respecto a la pertenencia porque: a) Los extraños rara vez necesitan asistencia mutua en la realidad cotidiana. b) El mundo real está dividido en comunidades políticas (países o Estados) encargadas de distribuir ese bien. c) Los criterios de natalidad son más relevantes que los de emigración en la política actual.

¿Qué significa que la emigración y la migración sean asimétricas?. a) Que los países tienen el mismo derecho a impedir la salida de sus miembros que a controlar la entrada de nuevos. b) Que el derecho a controlar la incorporación de nuevos miembros no implica el derecho a controlar las salidas. c) Que la salida de ciudadanos es un proceso político más complejo que la admisión de extranjeros.

¿Cuándo se comporta un país como una "familia" en la distribución de la pertenencia?. a) Cuando acepta a ciertos extranjeros con prioridad sobre otros basándose en criterios de afinidad o parentesco, como el étnico o lingüístico. b) Cuando establece comités de admisión con criterios generales y límites numéricos estrictos para todos los solicitantes. c) Cuando permite el libre acceso al territorio a cualquier extraño debido a la abundancia de recursos y espacio.

Respecto al territorio y los recursos, ¿qué argumento propone Walzer sobre la exclusión de extraños?. a) Que la exclusión es siempre necesaria para preservar los recursos naturales de la comunidad. b) Que es difícil argumentar a favor de la exclusión en comunidades con muchos recursos territoriales y baja densidad de población. c) Que el territorio no debe ser un factor en la decisión, ya que la admisión territorial garantiza automáticamente la inclusión.

En el modelo de "familia con sirvientes", ¿cuál es la diferencia fundamental entre los sujetos que conviven en el Estado?. a) La distinción entre familias ricas con recursos territoriales y familias pobres que buscan refugio. b) La diferencia entre los miembros de los "comités de admisión" y los extranjeros que esperan respuesta. c) La distinción entre ciudadanos con derechos y libertades, y trabajadores no ciudadanos carentes de derechos.

¿Qué similitud encuentra el autor entre los metecos griegos y los "trabajadores huéspedes" contemporáneos?. a) Ambos representan casos en los que la admisión territorial no garantizó la inclusión política o de derechos. b) Ambos son ejemplos de cómo la afinidad étnica facilita la adquisición de la pertenencia plena. c) Ambos grupos poseían la capacidad de actuar como agentes de las decisiones políticas colectivas.

¿En qué se basa el principio de "justicia política" que Walzer introduce para los trabajadores extranjeros?. a) En la necesidad básica de supervivencia y el principio de mutua asistencia. b) En el reconocimiento de que quienes ya participan en la economía y están bajo la ley deben ser ciudadanos con plenos derechos. c) En la capacidad de los Estados autoritarios para regular el flujo de personas en espacios políticos amplios.

Ante la necesidad de mano de obra, ¿qué elección debe tomar una comunidad democrática?. a) Mantener una distinción ambigua entre ciudadanos con derechos y trabajadores sin ellos para proteger la economía. b) Admitir trabajadores de fuera y ampliar la pertenencia, o buscar trabajadores solo dentro de la comunidad si no se desea ampliarla. c) Priorizar siempre las peticiones de asilo masivas por encima de la búsqueda de trabajadores en el entorno local.

¿Cuál es el dilema más significativo que plantea Walzer sobre el Estado liberal y el asilo político?. a) Que las solicitudes masivas de asilo son aceptadas históricamente sin condiciones previas de pertenencia. b) Que el Estado liberal aumenta su autonomía moral al enfrentarse a crisis migratorias externas. c) Que la conducta moral del Estado liberal puede verse condicionada e influenciada por la conducta inmoral de Estados autoritarios.

¿Por qué el Estado liberal ve reducida su "autonomía moral" en el caso de las migraciones masivas?. a) Debido a que los problemas se enmarcan en un espacio político más amplio que sobrepasa sus fronteras. b) Porque los trabajadores huéspedes no desean adquirir la condición de ciudadanos con plenos derechos. c) Por la imposibilidad técnica de aplicar leyes de justicia política en entornos democráticos.

¿Cómo define Walzer la educación en relación con la sociedad?. a) Como un sistema técnico e independiente encargado únicamente de transmitir conocimientos especializados. b) Como un programa para la supervivencia social que, además de reproducir la sociedad, permite la crítica y la transformación. c) Como un mecanismo de selección de élites basado exclusivamente en el mercado laboral y el poder político.

¿Cuál es el criterio fundamental que justifica el carácter inclusivo de la educación en su etapa básica?. a) El principio de merecimiento basado en el interés del alumno. b) El principio de capacidad individual frente a las presiones externas. c) El principio de necesidad de conocimiento, que es evidente para todas las personas.

En el marco de la igualdad compleja, ¿cómo se diferencia la educación de los ciudadanos de la educación especializada o superior?. a) La educación ciudadana se basa en la necesidad y la previsión comunitaria, mientras que la superior se rige por el merecimiento (interés y capacidad). b) La educación ciudadana depende del mercado laboral, mientras que la superior es un derecho basado en la igualdad simple. c) Ambas deben regirse por el mismo criterio distributivo para garantizar la justicia social absoluta.

¿De dónde proceden las presiones para hacer explícitas las diferencias individuales dentro de la escuela?. a) Del propio sindicato de maestros y de la estructura pedagógica interna. b) De fuentes externas como el mundo académico, el poder político y el mercado laboral. c) De la propia autonomía escolar en su búsqueda de la igualdad distributiva.

¿Qué relación establece el autor entre la autonomía de la escuela y la igualdad distributiva?. a) A mayor autonomía, la escuela se aleja de la igualdad distributiva por falta de regulación pública. b) La autonomía escolar no influye en la igualdad, ya que esta depende únicamente de la edad de escolarización. c) Cuanto mayor sea la autonomía de la escuela frente a presiones externas, más cerca estará de cumplir la igualdad distributiva.

Tomando como ejemplo el sistema educativo del Japón de la posguerra, ¿cuál fue el papel del sindicato de maestros?. a) Fomentar la competitividad para que los alumnos destacaran en el mercado laboral. b) Mantener un alto nivel de autonomía en las escuelas, permitiendo una experiencia de aprendizaje democrática y cooperativa. c) Reducir la edad de escolarización obligatoria para centrarse en la educación especializada.

¿Cuáles son los dos indicadores de cumplimiento de la igualdad educativa?. a) El aumento de la edad de escolarización obligatoria y un alto nivel de autonomía de las escuelas. b) El uso del criterio de merecimiento en la escuela primaria y la eliminación de la acción pública. c) La especialización temprana de los alumnos y la influencia del poder político en el currículo.

¿Cuál es el problema distributivo central en la esfera de la educación?. a) Cómo proporcionar una educación común a individuos diversos sin destruir sus particularidades. b) Cómo unificar las identidades de los estudiantes bajo un modelo estatal único. c) Cómo garantizar que la familia sea la única institución con autoridad sobre el estudiante.

¿Qué función debe cumplir la escuela para proteger la individualidad del estudiante frente a la familia o el Estado?. a) Una función de subordinación absoluta a las decisiones de la comunidad política general. b) Una función mediadora que mantenga un equilibrio y una adecuada tensión con la familia. c) Una función de aislamiento total del entorno vecinal para evitar conflictos externos.

En relación con el agrupamiento de los estudiantes, ¿qué deben buscar las escuelas para ser respetuosas con el pluralismo?. a) Agrupar a los alumnos por niveles de capacidad para evitar conflictos externos. b) Minimizar la cooperación para centrarse en la resolución de problemas sociales previos. c) Maximizar las posibilidades de cooperación entre los alumnos.

¿Por qué se considera que las escuelas vecinales son la opción más acorde con la justicia distributiva?. a) Porque permiten la formación de grupos homogéneos que facilitan la enseñanza. b) Porque implican la formación de grupos heterogéneos y refuerzan los lazos comunitarios. c) Porque son el único modelo capaz de resolver por sí solo los conflictos sociales previos.

¿Qué condición deben cumplir las vecindades para que la justicia distributiva sea efectiva?. a) Deben basarse en el derecho de exclusión para proteger la cultura de la comunidad local. b) Deben ser cerradas y seguir el modelo asociativo del gueto para evitar interferencias externas. c) Deben ser realmente abiertas y alejadas del modelo del gueto.

¿A qué tipo de solución apela la igualdad compleja en sociedades pluralistas?. a) A una solución jerárquica dictada por la comunidad política general. b) A una solución asociativa similar a la que se da de hecho en una sociedad plural. c) A una solución individualista donde cada familia decide el currículo de forma aislada.

¿Por qué es difícil definir el reconocimiento individual en la sociedad actual?. a) Porque se basa en una jerarquía fija de títulos que ya no existe en la democracia. b) Porque se fundamenta en cualidades imposibles de determinar y depende del juicio ajeno. c) Porque el sistema legal impide que el reconocimiento se base en la autonomía de las esferas.

Para que el reconocimiento sea considerado "sincero", ¿qué debe garantizar la igualdad compleja?. a) Que el sistema político permita comprar cargos para asegurar que los más capaces los ostenten. b) Que la riqueza no esté vinculada al cargo, ni el cargo al poder, manteniendo la autonomía de las esferas. c) Que todas las personas reciban el mismo nivel de reconocimiento independientemente de sus méritos.

Respecto al merecimiento colectivo, ¿qué requisito exige el texto para que la decisión sea justa?. a) Que la decisión sea el resultado de una opinión mayoritaria o una decisión política firme. b) Que el reconocimiento se distribuya de forma automática a todos los ciudadanos por igual. c) Que la decisión esté basada en la enunciación de una prueba o juicio, y no en una simple opinión.

¿Cómo define Walzer el concepto de "autorrespeto"?. a) Como el éxito obtenido en la lucha por el reconocimiento individual frente al juicio ajeno. b) Como una adecuada consideración a la dignidad de la propia persona o de la propia posición. c) Como la capacidad de obtener títulos diversos en una sociedad jerarquizada.

¿Qué significa el valor de la "autoposesión" en el marco de la ciudadanía democrática?. a) Ser dueño no solo del propio cuerpo, sino también del carácter, las cualidades y los actos propios. b) La capacidad de poseer bienes económicos suficientes para no depender de la distribución estatal. c) La obtención de un estatus superior basado en la jerarquía de las esferas de reconocimiento.

De acuerdo con la conclusión, ¿qué añade la "justicia relacional" a la propuesta de distribución de bienes de Walzer?. a) El foco en la igualdad simple para eliminar definitivamente las diferencias individuales. b) La visibilización de las raíces de la desigualdad y el análisis de las relaciones de dominación y opresión. c) La sustitución de la participación ciudadana por un sistema de gestión burocrática de los recursos.

¿Cuál es el objetivo último de transformar las relaciones socioeducativas?. a) Asegurar que el reconocimiento individual sea objetivo y universalmente determinado. b) Garantizar que el Estado recupere el control total sobre la distribución de la riqueza. c) La construcción de una ciudadanía crítica y transformadora basada en el respeto mutuo y la horizontalidad.