Ética examen

El término «ética» procede del griego êthos, que significa: La ley escrita de la ciudad. El carácter o modo de ser que se adquiere mediante la costumbre. El sentimiento de aprobación o rechazo ante una conducta. El mandato que procede de la autoridad religiosa.

¿Cuál de las siguientes conductas es un acto humano en sentido estricto y, por tanto, objeto de la Ética?. Retirar bruscamente la mano al pincharse con una aguja. Bostezar durante el turno de noche. Decidir comunicar a la supervisora un error de medicación propio. Ruborizarse ante el comentario de un paciente.

La distinción aristotélica entre poíesis y práxis significa que: En la poíesis el fin está en la obra producida; en la práxis el fin permanece en el propio agente, que se hace mejor o peor. La poíesis es el obrar moral y la práxis el hacer técnico. La práxis solo se da en las profesiones sanitarias. Son sinónimos: ambas designan cualquier actividad humana.

Decimos que la Ética es una ciencia: Experimental, porque sus conclusiones se verifican en el laboratorio. Descriptiva, porque se limita a recoger lo que la gente hace de hecho. Meramente opinable, porque no existen criterios racionales sobre el bien. Práctica y normativa, porque estudia racionalmente cómo debe obrar el ser humano para obrar bien.

¿Cuál es la crítica principal que se dirige al relativismo moral?. Que respeta en exceso la diversidad cultural. Que se contradice a sí mismo: afirma como verdad universal que no existen verdades universales. Que es una corriente demasiado reciente para tomarla en serio. Que solo es aplicable al ámbito de las ciencias naturales.

El escepticismo sostiene que: La verdad moral depende de cada cultura o de cada época. Los juicios morales solo expresan sentimientos de aprobación o rechazo. Solo es conocimiento válido lo que puede verificarse por los sentidos. No es posible alcanzar con certeza ninguna verdad, por lo que hay que suspender el juicio.

Un paciente competente, bien informado, rechaza un tratamiento. Respetar su decisión, ¿supone aceptar el subjetivismo moral?. Sí: si el paciente lo decide, lo decidido es bueno por definición. Sí: la enfermera debe pensar que ningún criterio moral vale más que otro. No: se respeta su libertad y su derecho a decidir sobre su salud, sin afirmar que cualquier decisión sea objetivamente buena. No, porque la autonomía del paciente no tiene ningún valor ético.

Para el emotivismo (A. J. Ayer, C. L. Stevenson), la frase «maltratar a un paciente es malo»: Expresa una verdad objetiva sobre el maltrato. Equivale a lo que dice la ley positiva sobre el maltrato. Solo expresa un sentimiento de desaprobación, que no es verdadero ni falso. Es una conclusión obtenida por el método científico.

El primer principio de la razón práctica —«hay que hacer el bien y evitar el mal»— se conoce por: La prudencia. La costumbre social. La ley positiva del Estado. La sindéresis.

Según lo estudiado, la libertad moral: Es la simple ausencia de coacción física. Se posee plenamente desde el nacimiento. Consiste en hacer en cada momento lo que a uno le apetece. Es una meta que se conquista venciendo la «esclavitud interior» de vicios y pasiones desordenadas.

Un compañero afirma: «Nadie es responsable de lo que hace, porque todos estamos totalmente determinados por la genética, la educación y el entorno». Desde lo estudiado sobre la libertad: Tiene razón: si existen condicionamientos, no hay libertad. Se equivoca: confunde los condicionamientos, que dificultan la libertad, con determinaciones que la anularían; la libertad condicionada sigue siendo libertad. Se equivoca, porque la libertad humana es absoluta y no admite condicionamientos. Tiene razón, porque la libertad es una ilusión del lenguaje.

Las fuentes de la moralidad de un acto humano son: El objeto, el fin y las circunstancias. La intención, el resultado y la opinión de los demás. La ley, la costumbre y el sentimiento. El placer, la utilidad y la eficacia.

Una enfermera anota en la historia clínica unas constantes que no ha tomado para que el paciente, que lo desea mucho, reciba antes el alta. Según la doctrina de las fuentes de la moralidad: El acto es bueno, porque la intención es buena. El acto es malo: un fin bueno no hace bueno un objeto malo (falsear un registro). El acto es moralmente indiferente. Solo sería malo si llegara a descubrirse.

Las circunstancias de un acto: No influyen nunca en su moralidad. Son la fuente principal y decisiva de la moralidad. Pueden convertir en bueno cualquier acto si son favorables. Pueden agravar o atenuar la bondad o la malicia del acto, pero no hacen bueno un acto malo por su objeto.

Las virtudes cardinales son: Fe, esperanza y caridad. Autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia. Prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Obediencia, lealtad, eficacia y discreción.

La virtud se define como: Un hábito operativo bueno que inclina a obrar bien con facilidad y de forma estable. Un sentimiento pasajero de bondad. El cumplimiento externo de las normas, aunque sea sin convicción. Una cualidad innata que no puede adquirirse ni perderse.

La definición clásica de persona formulada por Boecio es. «Animal político». «Sustancia individual de naturaleza racional». «Ser capaz de sentir placer y dolor». «Haz o colección de percepciones».

El término «persona» se relaciona tradicionalmente con: La máscara del teatro clásico (gr. prósopon), a través de la cual resonaba la voz del actor (lat. per-sonare). El verbo latino que significa «pensar». El término griego psyché, «alma». La palabra latina con la que se designaba al ciudadano romano libre.

Kant expresa la dignidad de la persona afirmando que hay que tratarla: Según la utilidad que aporte a la sociedad. En función de su capacidad actual de decidir de forma autónoma. Siempre como un fin en sí misma y nunca solo como un medio. Como un bien que tiene un precio, aunque muy elevado.

Un paciente con demencia avanzada ya no puede razonar ni decidir. Desde la antropología estudiada: Ha perdido su dignidad, porque ya no ejerce la razón. Su dignidad depende de lo que decida su familia. Tiene una dignidad reducida, proporcional a su calidad de vida. Conserva íntegra su dignidad, porque esta se funda en lo que es —persona— y no en las capacidades que ejerce en cada momento.

La norma objetiva y la norma subjetiva de la moralidad son, respectivamente: La conciencia y la ley natural. La ley positiva y la opinión pública. La costumbre y el sentimiento. La ley natural y la conciencia.

La conciencia moral es: El juicio práctico de la razón sobre la bondad o maldad de un acto concreto que voy a realizar o que he realizado. Un sentimiento de culpa que aparece después de actuar. La opinión mayoritaria del equipo de trabajo. La propia ley moral, que cada uno crea para sí.

Una enfermera duda seriamente si es lícita una actuación que le piden. Lo correcto es: Actuar igualmente, porque la duda no afecta a la moralidad. Elegir siempre la opción que le resulte más cómoda. No actuar mientras persista la duda y tratar de resolverla: informarse, consultar, pedir consejo. Hacer lo que haga la mayoría del servicio.

La definición clásica de verdad como «adecuación del entendimiento y la cosa» (adaequatio intellectus et rei) implica que: La verdad depende de lo que cada uno siente. La verdad existe con independencia de nuestra opinión, y conocer consiste en ajustar nuestra mente a la realidad. La verdad la decide la mayoría por votación. Solo las matemáticas pueden alcanzar la verdad.

¿Por qué el relativismo es incompatible con el rigor científico y con una enfermería basada en la evidencia?. Porque, si no hay verdad, no hay criterio para distinguir un tratamiento eficaz de uno ineficaz, ni un acierto de un error. Porque la ciencia no admite ningún tipo de debate ni de revisión. Porque el relativismo es una corriente religiosa. No lo es: la ciencia también es relativa a cada investigador.

La bioética principialista se basa en los principios de: Prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia. Autonomía como único principio, que prevalece siempre sobre los demás. Utilidad, placer, eficiencia y consenso.

La FIGO (Federación Internacional de Ginecología y Obstetricia) considera que el embarazo comienza con la implantación del blastocisto en el útero, y no con la fecundación. ¿Por qué choca este criterio con la bioética personalista?. No choca: el personalismo también sostiene que la vida humana empieza con la implantación. Porque el personalismo sostiene que la vida humana empieza con el nacimiento. Porque, para el personalismo, desde la fecundación existe un nuevo individuo humano; la implantación cambia dónde está y su relación con la madre, no lo que es. Porque la FIGO es un organismo religioso.

La bioética personalista toma como fundamento y criterio último: El consenso alcanzado por la mayoría. La maximización del bienestar total. La persona humana, en su unidad de cuerpo y espíritu, y su dignidad, con la vida física como valor fundamental. La autonomía del paciente como único principio decisivo.

El criterio de moralidad del utilitarismo clásico (J. Bentham, J. S. Mill) es: La mayor felicidad para el mayor número: es bueno el acto cuyas consecuencias producen más bienestar total. La rectitud de la intención, con independencia de las consecuencias. La conformidad del acto con la ley natural. El respeto incondicionado a cada persona como fin en sí misma.

Un hospital propone reservar las camas de UCI a los pacientes con mayor «calidad de vida» esperada, porque así se maximiza el bienestar total. ¿Qué afirmación es correcta?. Es una propuesta personalista, porque protege la vida. Es una propuesta principialista que todos los modelos aceptan sin discusión. Ningún modelo bioético puede pronunciarse sobre ella. Responde a una lógica utilitarista; el personalismo la rechazaría porque toda vida humana tiene igual dignidad, con independencia de su «calidad».

La «libertad moral» se caracteriza por ser: La ausencia de coacción física externa. Un dato inicial con el que nace todo ser humano. Una meta que se alcanza con el esfuerzo moral personal. La capacidad de elegir entre varias opciones.

El error fundamental del determinismo consiste en: Afirmar que existen condicionamientos biológicos. Confundir los condicionamientos de la libertad con determinaciones que la anulan. Negar la existencia de los instintos. Sostener que la libertad es absoluta.

Según el tema, los valores y el sentido, a diferencia de los instintos: Empujan desde dentro. Actúan de modo automático. Atraen desde fuera y dejan espacio a la respuesta libre. Son comunes al hombre y al animal.

¿Cuál es la fuente principal de la moralidad de un acto?. El fin. Las circunstancias. Las consecuencias. El objeto.

Una enfermera registra una constante que no ha tomado para ayudar a una compañera desbordada. Desde las fuentes de la moralidad: El acto es bueno porque la intención es buena. El acto es malo porque su objeto (falsear un registro) es malo, aunque la intención sea buena. El acto es indiferente. Las circunstancias (la sobrecarga) lo convierten en bueno.

¿Cuál de estas NO es una condición del principio del doble efecto?. El efecto malo no puede ser medio para el bueno. El efecto bueno debe ser proporcionado al malo. El efecto malo debe ser querido como fin. La acción debe ser en sí buena o indiferente.

Respecto a los principios de primer orden de la ley natural («haz el bien, evita el mal»): Su conocimiento depende de la cultura. La ignorancia y el error son imposibles. Sólo los conocen los filósofos. Son principios de tercer orden.

La conciencia consecuente: Manda, prohíbe o permite antes de actuar. Juzga el acto ya realizado y puede mandar reparar el mal. Es siempre errónea. Coincide con la ley natural.

Ante una conciencia dudosa, lo correcto es: Actuar de todos modos y ver qué pasa. Dejar que otro decida por uno. No actuar y salir primero de la duda, recurriendo al consejo. Seguir siempre la opción más cómoda.

La diferencia entre temperamento y carácter es que: El temperamento es adquirido y el carácter heredado. El temperamento es heredado y el carácter adquirido y educable. Ambos son inmodificables. Ambos son sinónimos.

Según Aristóteles, el término medio de la virtud: Es igual para todas las personas. Equivale a la mediocridad. Es relativo a cada persona y circunstancia, y se fija según la recta razón. Existe para toda acción, incluido el robo.

La virtud llamada «auriga virtutum» es: La justicia. La fortaleza. La templanza. La prudencia.

El objeto formal de la Ética es: Los actos humanos. La moralidad de los actos humanos. Las costumbres de cada cultura. Los actos del hombre.

¿Cuál de las siguientes situaciones es un acto del hombre?. Decidir no registrar una incidencia. Elegir el tono con que se habla a un paciente. El reflejo de retirada ante un pinchazo. Guardar el secreto profesional.

Etimológicamente, el término griego êthos (con eta) significa: Costumbre. Carácter, modo de ser. Ley. Deber.

La diferencia entre la Ética y la teología moral consiste en que: La teología moral no utiliza la razón. La Ética se apoya solo en verdades accesibles a la razón, y la teología moral cuenta además con la Revelación. Tienen objetos completamente distintos. La Ética se limita a describir costumbres.

El obrar moral, a diferencia del hacer técnico, es: Transitivo. Orientado a la producción de objetos. Inmanente: revierte sobre el propio sujeto. Siempre relativo.

La llamada «ley de Hume» afirma que: No se puede pasar del ser al deber ser. «Bueno» no puede identificarse con ninguna propiedad natural. La moral depende de cada cultura. El hombre es la medida de todas las cosas.

«Los juicios morales no son verdaderos ni falsos; solo expresan aprobación o desaprobación.» Es la tesis del: Relativismo cultural. Escepticismo. Emotivismo. Positivismo sociológico.

La objeción «si las convicciones morales dependieran exclusivamente de cada sociedad, no serían posibles las reformas morales» se dirige contra: El relativismo cultural. El emotivismo. El escepticismo. La Ética filosófica.

La virtud que permite pasar del conocimiento moral universal a la situación concreta es: La templanza. La sindéresis. La prudencia. La justicia.

El juicio de prudencia: Es una intuición inmediata que no admite razones. Es un juicio de conclusión del que pueden darse razones. Coincide con la sindéresis. Solo lo emite quien ha estudiado Ética.

La definición de persona de Boecio es: Un animal que ejerce la razón. Una sustancia individual de naturaleza racional. Un ser autónomo capaz de darse su propia ley. Un ser dotado de autoconciencia.

El término griego «prósopon» significa: Subsistencia. Alma. Cara o máscara. Sonar fuerte.

¿Cuál de estas afirmaciones es propia del concepto de persona?. Es valiosa por las cualidades que posee. Es un fin y no un medio. Puede ser sustituida por otra de su especie. Es un objeto de estudio de las ciencias.

La «interpersonalidad» significa que: La persona prefiere vivir en sociedad. No hay persona sin personas: ser persona es ser alguien para otro. Las personas se parecen entre sí. La persona depende totalmente de los demás.

El carácter «cientista» de los materialismos consiste en: Utilizar el método científico. Afirmar que no hay más realidad que la que alcanzan las ciencias experimentales. Negar los avances de la ciencia. Aceptar la existencia del espíritu.

Platón y Descartes son representantes de: El monismo materialista. El hilemorfismo. El dualismo. El personalismo.

¿Qué dato de la experiencia NO explica el dualismo?. Que vivimos el cuerpo desde dentro como «yo mismo». Que existe un polo subjetivo que no se deja objetivar. Que hay acciones no materiales. Que el hombre piensa.

Según la unidad sustancial, la afirmación correcta es: El hombre tiene un cuerpo y tiene un alma. El hombre es un alma encerrada en un cuerpo. El hombre entero es a la vez cuerpo y alma. El hombre es sólo cuerpo.

La primera ley de la ontología dimensional de Frankl afirma que un objeto proyectado en varias dimensiones inferiores da imágenes: Ambiguas. Idénticas. Contradictorias. Completas.

Según el tema, la dignidad pertenece: Al plano del tener. Al plano del ser. Al ejercicio efectivo de la autonomía. A las cualidades que la persona ha desarrollado.

La crítica del tema a Kant se dirige a: Su tesis de que la persona es fin y no medio. Su fundamentación de la dignidad en la autonomía libre. Su defensa del materialismo. Su negación de la libertad.

Para Peter Singer: Todo ser humano es persona. Hay seres humanos que no son personas porque no ejercen facultades superiores. La dignidad pertenece al plano del ser. La persona es una sustancia individual de naturaleza racional.La persona es una sustancia individual de naturaleza racional.