Examen sobre la Ilustracion

1.Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina.

2. Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales, sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber. el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber. el deber por el deber genera acciones que manipulan la sociedad a su antojo.

3. Según Voltaire, el hombre puede perfeccionarse sólo a través del saber, para ello es necesario suprimir los prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son víctimas de la opresión porque no usan la razón para evaluar críticamente las razones de sus opresores, esto es, aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Según él, la solución a este problema consiste en fomentar el uso de la razón como un arma en contra de la ignorancia y la injusticia. Así, Voltaire pretende la perfección de los seres humanos al. Exigir que las razones de los oprimidos sean conocidas por los opresores. Juzgar a los ignorantes como opresores que buscan la injusticia para la humanidad. Pedir a los seres humanos que logren buscar la verdad por medio de la unión social. Buscar que los hombres actúen de acuerdo con la razón y no de acuerdo con la opresión.

4. Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a. la libertad como elemento diferenciador y particularizados del hombre. la razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal. la condición humana como elemento irreductible a los conceptos. el alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre.

6.Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social, ni deforma la sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes vulneran la libertad, porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto es contradictorio hablar de libertad en un estado regido por las leyes. Sin embargo, Rousseau mostró que precisamente es la ley la que posibilita la libertad porque. Las normas sociales son expresión de la voluntad general y busca bien de todos los individuos. Los conceptos de libertad y norma se consolidad en el de voluntad general, ya que esta busca el bien común. La voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es realmente libre. El pueblo debe ser dirigido por leyes, ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo que conviene.

7. Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción de mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no puede conocer más que el fenómeno, ya que el noúmeno o cosa en si es incognoscible para nosotros, porque. por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible. el nóumeno es inexistente. es inútil para el hombre conocer el nóumeno.

8. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo.

9. A la concepción ontológica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que “el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene sólo a partir de la experiencia. En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que. La realidad en sí misma no es accesible por medio de la razón. en su filosofía trascendental sintetiza la ontología racionalista y empirista. plantea un escepticismo frente al conocimiento de La realidad. privilegia los elementos adquiridos mediante la percepción sensible.

10. Schopenhauer expresa que el mayor mérito de Kant es la diferenciación de fenómeno y cosa en sí. Por lo tanto, se coloca en la misma línea de a filosofía en general, que presenta la ilusión llana de la existencia individual que contrasta con el ser real de la Divinidad. Así, los conceptos kantianos de fenómenos y cosa en si se transforman en Schopenhauer al proponer que. el fenómeno es una realidad secundaria y perfecta que se halla con el ser verdadero en la misma relación que el sueño. la cosa en sí es lo únicamente verdadero. el fenómeno y la cosa en sí son la apariencia percibida en el mundo sensible y se obtienen gracias a las ideas, como cuando intuimos la idea de un ser superior. el fenómeno es lo originariamente real.