Filosofía 1001

Área referente a estados de conciencia en los que se suscita una inclinación de atracción o de rechazo hacia diversas sensaciones, ya sean provenientes del mismo sujeto consciente o del exterior.

Sistema político en que el gobierno es ejercido por las decisiones de las mayorías de los ciudadanos, en el interés general de la sociedad.

Práctica de la educación o teoría de la misma.

valor religioso de algo, persona, objeto o acción. En sentido subjetivo, carácter sobresaliente en la virtud en su intencionalidad religiosa, principalmente la virtud de la RELIGION.

Rama de la filosofía cuyo objeto es el estudio valorativo de las conductas humanas frente a sí mismo y a sus semejantes.

Poder e influencia determinante, que una ciudad-estado de la Grecia antigua ejercía sobre otra en algunos aspectos de sus actividades; ya sean militares, políticas, económicas, culturales.

Sistema político en que el gobierno es ejercido por una sola persona, en interés de sí mismo y no en el interés general de la sociedad.

Operación de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aislándolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con él en alguna relación.

Tendencia o movimiento apetitivo en su aspecto positivo, teñida de un tono sentimental que no alcanza el grado absorbente de la pasión. Tales, la inclinación, la solicitud, el cariño, la ternura, etcétera.

Proposición breve y sentenciosa, de uso común, que expresa una verdad o una regla práctica.

Actitud de quien confiesa -y afirma- no saber nada. Enfermedad de la memoria consistente en no reconocer ni localizar el recuerdo, en verlo todo como nuevo.

Conjunto de condiciones que distinguen a un objeto y lo diferencian de los demás.

Estado de la mente en el que ésta se adhiere a un juicio sin temor a errar. Por extensión se llaman cosas ciertas a aquellas que por su comprobabilidad o evidencia crean un estado de certeza.

Operación lógica consistente en trocar el predicado por el sujeto de forma tal que no varíe la legalidad lógica de la proposición.

En otro sentido más preciso se aplica preferentemente a los hábitos colectivos: costumbres de un pueblo, de una civilización, de la Iglesia.

Objeto capaz de excitar un sentido o facultad superior o de provocar una respuesta en el ser vivo.

Tendencia a juzgar con excesiva amplitud las cuestiones morales.

Término medio, armónico o virtuoso entre conductas extremas, desmedidas.

Gobierno de uno solo.

Orden de la conciencia en que ésta capta algo misterioso y superior que inspira temor y reverencia.

La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio. un tipo de investigación definido según el objeto. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados. una ciencia de conocimientos lógicos. un método de investigación.

La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término cuando se autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de manifiesto. el sentido de modestia de los pitagóricos. la diferencia entre el saber y el actuar. la cercanía entre filosofía y sabiduría. el rigor al asignar nombres a los hechos.

Frente al .conócete a tí mismo., afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.

Para Descartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distinción la idea que se le presenta. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento.

El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano.

Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento.

Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar erróneamente un conocimiento. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas. la voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un análisis del entendimiento. entendimiento y voluntad son facultades que están sometidas a la finitud y por tanto a la imperfección humana.

Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiéramos tener ambas cosas sería aún mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aquélla.. De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia. tiene que replantear su tema de investigación y perder la información recolectada previamente. puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que existe en el mundo. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temas diferentes.

Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o a posteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y empirismo cuando afirma que. todo lo que sucede posee una causa. todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori. la verdad depende del principio de la existencia. el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia.

Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad.