Final PSICO

Elija la opción correcta: Para Aristóteles, la episteme es el verdadero conocimiento, en contraposición a la “doxa”, a la “opinión”, al conocimiento de la realidad sensible. En el mito por él descrito, “Mito de la caverna”, se metaforiza que de la realidad solo captamos la sombra. Para Platón el mundo de las ideas (episteme) está totalmente separado del mundo de lo sensible (doxa). Platón divide al conocimiento en tres grados: de los sentidos, de la experiencia, del arte y la ciencia. Para Platón la episteme sería el conocimiento obtenido mediante la demostración. Para Platón, la episteme es el verdadero conocimiento, en contraposición a la “doxa”, a la “opinión”, al conocimiento de la realidad sensible. En el mito por él descrito, “Mito de la caverna”, se metaforiza que de la realidad solo captamos la sombra. Para Platón el mundo de las ideas (episteme) está totalmente separado del mundo de lo sensible (doxa). Aristóteles divide al conocimiento en tres grados: de los sentidos, de la experiencia, del arte y la ciencia. Para Platón la episteme sería el conocimiento obtenido mediante la demostración.

Elija la opción correcta: Al igual que el sacerdote, el médico profesa una fe incondicional en su ciencia; ambos pueden dotar de creatividad al ejercicio de sus profesiones, pero siempre deben someterse a un código de ética que los obliga. Al igual que el sacerdote, el médico en absoluto puede innovar, pues ambos tienen que regirse por lo que afirman aquellos que son considerados como autoridades dentro de su profesión. El médico es alguien que —conociendo una técnica— puede crear, innovar, hacer avanzar su profesión. El artista puede innovar, pero dentro de la regulación de su arte y de los cánones imperantes en su disciplina. El artista es en sí mismo alguien que —conociendo una técnica— quiere crear, innovar, avanzar. El médico puede innovar, pero dentro de la regulación de la Medicina como disciplina científica y del código de ética que lo obliga.

Elija la opción correcta: En el texto “Lo Grupal” de Ana María Fernández, el sociologismo implica que los individuos como integrantes de los grupos constituyen una realidad observable. Los individuos son considerados actores sociales. En el texto “Lo Grupal” de Ana María Fernández, el sociologismo implica que la relación individuo-grupo es fundamental. Individuo y grupo son los actores reales y observables. En el texto “Lo Grupal” de Ana María Fernández, el individualismo implica que los individuos no constituyen la única realidad. Los grupos son importantes en tanto suma de individuos. En el texto “Lo Grupal” de Ana María Fernández, el individualismo implica que los individuos constituyen la única realidad. Se niega la realidad a los grupos, ya que los individuos son los únicos actores reales.

Elija la opción correcta: A. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un dispositivo que coacciona por la mirada, las técnicas que permiten ver posibilitan el ejercicio del poder. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “ver sin ser visto” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por Jeremy Bentham. B. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un entrenamiento especializado para quien vigila, porque coacciona por la mirada. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “ver sin ser visto” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por Jeremy Bentham. C. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un dispositivo que coacciona por la mirada, las técnicas que permiten ver posibilitan el ejercicio del poder. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “ver sin ser visto” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por el propio Michel Foucault. D. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un dispositivo que coacciona por la mirada, las técnicas que permiten ver posibilitan el ejercicio del poder. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “controlar a unos por los otros” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por Jeremy Bentham.

Elija la opción correcta: A. “Episteme epocal” es un concepto introducido por Jacques Derrida que le da una connotación contemporánea y vigente a la palabra episteme. Sugiere que no se pueden concebir las cosas y las palabras según la época en la que la gente existe ya que hay códigos fundamentales que son irrefutables más allá de la cultura. B. “Episteme epocal” es un concepto introducido por Michel Foucault que le da una connotación contemporánea y vigente a la palabra episteme. Sugiere que es muy difícil que se puedan concebir las cosas y las palabras fuera de la época en la que la gente existe ya que hay códigos fundamentales en la base de una cultura que influencian nuestra experiencia y nuestro modo de pensar. C. “Episteme epocal” es un concepto introducido por Jacques Derrida que le da una connotación contemporánea y vigente a la palabra episteme. Sugiere que es muy difícil que se puedan concebir las cosas y las palabras fuera de la época en la que la gente existe ya que hay códigos fundamentales en la base de una cultura que influencian nuestra experiencia y nuestro modo de pensar. D. “Episteme epocal” es un concepto introducido por Michel Foucault que le da una connotación contemporánea y vigente a la palabra episteme. Sugiere que no se pueden concebir las cosas y las palabras según la época en la que la gente existe ya que hay códigos fundamentales que son irrefutables más allá de la cultura.

Elija la opción correcta. A. En “Vigilar y castigar” Michel Foucault toma la figura del panóptico de Bentham como la resistencia al poder que se divulga a través de los medios masivos de comunicación. B. En “Vigilar y castigar” Michel Foucault toma la figura del panóptico de Bentham como la resistencia al poder que desnaturaliza lo conocido. C. En “Vigilar y castigar” Michel Foucault inventa la figura del panóptico que luego reinterpreta Bentham como un dispositivo que permite al poder ver sin ser visto. D. En “Vigilar y castigar” Michel Foucault toma la figura del panóptico de Bentham como un dispositivo para que quien ejerza el poder pueda ver sin ser visto.

Elija la opción correcta. A. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, la sociedad disciplinaria se identifica con la sociedad del espectáculo. En ambas, nadie ve al que ejerce el poder. B. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, la sociedad disciplinaria se contrapone con la sociedad del espectáculo. En el primero, todos ven al que ejerce el poder. C. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, la sociedad disciplinaria se identifica con la sociedad del espectáculo. En ambas, todos ven al que ejerce el poder. D. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, la sociedad disciplinaria se contrapone con la sociedad del espectáculo. En el primero, nadie ve al que ejerce el poder.

Elija la opción correcta. A. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, en el modelo del panóptico quien ejerce el poder tiene que estar formado en el modelo propuesto por la sociedad disciplinaria. B. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, en el modelo del panóptico los mismos sujetos observados controlan a sus semejantes para que se adecuen. No se necesita ya de régimen institucional alguno que encauce la conducta. C. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, en el modelo del panóptico no importa quién ejerce el poder, un individuo cualquiera puede hacer funcionar la máquina que encauza la conducta. D. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, en el modelo del panóptico nadie ejerce el poder, pues este es una mera ficción creada por la sociedad del espectáculo.

Elija la opción correcta. A. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un dispositivo que coacciona por la mirada, las técnicas que permiten ver posibilitan el ejercicio del poder. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “ver sin ser visto” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por Jeremy Bentham. B. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un entrenamiento especializado para quien vigila, porque coacciona por la mirada. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “ver sin ser visto” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por Jeremy Bentham. C. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un dispositivo que coacciona por la mirada, las técnicas que permiten ver posibilitan el ejercicio del poder. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “ver sin ser visto” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por el propio Michel Foucault. D. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el ejercicio de la vigilancia supone un dispositivo que coacciona por la mirada, las técnicas que permiten ver posibilitan el ejercicio del poder. La vigilancia impone la sumisión constante a una jerarquía. El dispositivo modélico que “encarna” esta exigencia “controlar a unos por los otros” encuentra su expresión más acabada en un diseño arquitectónico, el panóptico, ideado por Jeremy Bentham.

Elija la opción correcta. A. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, la detención del leproso y el exilio del apestado no llevan consigo el mismo sueño político. El primero es el de una comunidad pura, el segundo el de una sociedad disciplinada. B. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, la detención del leproso y el exilio del apestado no llevan consigo el mismo sueño político. El primero es el de una comunidad democrática, el segundo el de una sociedad totalitaria. C. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el exilio del leproso y la detención del apestado no llevan consigo el mismo sueño político. El primero es el de una comunidad democrática, el segundo el de una sociedad totalitaria. D. Según Michel Foucault en “Vigilar y castigar”, el exilio del leproso y la detención del apestado no llevan consigo el mismo sueño político. El primero es el de una comunidad pura, el segundo el de una sociedad disciplinada.

Elija la opción correcta. A. Según el texto “El Psicoanálisis como lazo Social”, se entiende al Complejo de Edipo como un proceso en el cual la pulsión se organiza en lo social, conectando la realidad pulsional con la realidad del entorno social, los que muestran y los que cumplen la función paterna. Permitiendo una forma de leer el lazo social. B. Según el texto “El Psicoanálisis como lazo Social”, se entiende al Complejo de Edipo como un proceso interno relacionado al individuo entendiéndolo en términos de unidad sin conflicto, ni división, donde lo fundamental es la diferencia sexual anatómica. C. Según el texto “El Psicoanálisis como lazo Social”, se entiende al Complejo de Edipo como un procedimiento relacionado con el desamparo estructural asociado a un proceso individual e interno, que deviene posteriormente en malestar en la cultura. D. Según el texto “El Psicoanálisis como lazo Social”, se entiende al Complejo de Edipo como un proceso donde la pulsión se organiza en relación al individuo, sin tener en cuenta la interpretación de la diferencia sexual anatómica y la posición discursiva de cada sujeto.

Elija la opción correcta. A. Para Freud, las fuentes del malestar en la cultura son el propio cuerpo, las relaciones con los otros y la supremacía de la naturaleza. B. Para Freud, las fuentes del malestar en la cultura son la represión de las pulsiones, el cuerpo y los narcóticos. C. Para Freud, las fuentes del malestar en la cultura son la supremacía de la naturaleza, la hipertrofia del superyó y las fuertes distracciones. D. Para Freud, las fuentes del malestar en la cultura son la supremacía de la naturaleza, las pulsiones y los otros.

Elija la opción correcta. A. En “El Malestar en la Cultura”, Freud refiere que la cultura sirve a dos fines: proteger al hombre contra otras comunidades y regular los intercambios entre ellas. B. En “El Malestar en la Cultura”, Freud refiere que la cultura sirve a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sí. El costo de ello resulta demasiado pesado, ya que depara excesivos sufrimientos y decepciones. C. En “El Malestar en la Cultura”, Freud refiere que la cultura sirve a dos fines: desestimar la Naturaleza y permitir las relaciones de los hombres entre sí. El costo de ello resulta demasiado pesado, ya que depara excesivos sufrimientos y decepciones. D. En “El Malestar en la Cultura”, Freud refiere que la cultura sirve a dos fines: proteger a la naturaleza frente al hombre y regular las relaciones de los hombres entre sí. El beneficio de ello resulta demasiado liviano, ya que depara felicidad y enormes logros.

Elija la opción correcta. A. En “El Malestar en la Cultura”, Freud define a la cultura como la suma de las producciones e instituciones que nos separan con nuestros antecesores animales. La entrada a la cultura implica la renuncia a las pulsiones tanáticas y sexuales. B. En “El Malestar en la Cultura”, Freud define a la cultura como la suma relaciones sociales y valores morales que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales. La entrada a la cultura implica la renuncia a las pulsiones eróticas y tanáticas. C. En “El Malestar en la Cultura”, Freud define a la cultura como la suma de producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales. La entrada a la cultura implica la renuncia a las pulsiones sexuales y hostiles. D. En “El Malestar en la Cultura”, Freud define a la cultura como la suma producciones epistemológicas que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales. La entrada a la cultura implica la renuncia a las pulsiones sexuales y hostiles.

Elija la opción correcta. A. El instinto corresponde al campo animal y humano. Por ello, la pulsión es para Lacan un concepto límite entre lo orgánico y lo psíquico. Para Freud la pulsión es un hecho del eco del decir en el cuerpo. B. La pulsión es una tendencia biológicamente determinada. La pulsión es para Freud un concepto límite entre lo orgánico y lo psíquico. Para Lacan la pulsión es un hecho del eco del decir en el cuerpo. C. La pulsión para Freud está fijada en una zona erógena que se mantiene permanente a lo largo del desarrollo del sujeto. D. El instinto corresponde al campo animal. La pulsión es para Freud un concepto límite entre lo orgánico y lo psíquico. Para Lacan la pulsión es un hecho del eco del decir en el cuerpo.

Elija la opción correcta. A. Las representaciones sociales conforman el conocimiento de cada individuo, adquiriendo un carácter subjetivo específico. B. Las representaciones sociales se forman a partir del sentido común y surgen colectivamente cuando hay fenómenos que impactan en un grupo social. C. Las representaciones sociales se originan a partir del conocimiento científico y son elaboradas e interpretadas individualmente. D. Las representaciones sociales constituyen una teoría científica sobre el poder hegemónico y conforman la episteme social.

Elija la opción correcta. A. Según Berger y Luckmann, la vida cotidiana se aprehende como una realidad objetivada, cuyos fenómenos se presentan dispuestos de antemano en pautas que parecen dependientes de la aprehensión personal y que se imponen. B. Según Berger y Luckmann, la vida cotidiana se aprehende como una realidad caótica, cuyos fenómenos se presentan dispuestos de antemano en pautas que parecen dependientes de la aprehensión personal y que se imponen. C. Según Berger y Luckmann, la vida cotidiana se aprehende como una realidad objetivada, cuyos fenómenos se presentan dispuestos de antemano en pautas que parecen independientes de la aprehensión personal y que se imponen. D. Según Berger y Luckmann, la vida cotidiana no se aprehende como una realidad caótica, cuyos fenómenos se presentan dispuestos de antemano en pautas que parecen dependientes de la aprehensión social y que se imponen.

Elija la opción correcta. A. La vida cotidiana, tal como la entienden Berger y Luckmann, implica una estructura temporal que es coercitiva: impone secuencias preestablecidas en la rutina y también se impone sobre la biografía en su conjunto. B. La vida cotidiana, tal como la entienden Berger y Luckmann, implica una estructura flexible que permite ir incorporando las experiencias emocionales biográficas que le van dando su particularidad. C. La vida cotidiana, tal como la entienden Berger y Luckmann, implica un entramado entre el principio de placer y el principio de realidad, en el que se adecuan las condiciones externas a las que está sometido cada individuo. Es dinámica, según las circunstancias. D. La vida cotidiana, tal como la entienden Berger y Luckmann, implica un sistema permeable a las emociones y experiencias particulares que se van organizando y estableciendo según fases que se van construyendo según el devenir existencial.

Elija la opción correcta. A. Los conceptos de prejuicio y estereotipo son equivalentes al concepto de representaciones sociales. Por lo tanto, nos permiten entender la realidad de cada sujeto. B. Según Moscovici, una representación social es un corpus desorganizado de conocimientos, estereotipos y prejuicios gracias a las cuales las personas hacen inteligible la realidad física y social. C. En la concepción de Moscovici, se plantean cuatro elementos constitutivos de la representación social: la información, que se relaciona con lo que “yo observo”; la imagen, que se relaciona con lo que “percibo”; las opiniones, con lo que “creo”; las emociones, con lo que “siento”. D. Según Jodelet, las representaciones sociales son una forma de conocimiento, socialmente elaborado y compartido, que tiene un objetivo práctico y de construcción de una realidad común a un grupo social.

Elija la opción correcta. A. Las formaciones del Inconsciente son sueños, lapsus y síntomas. Por lo tanto, para Freud como para Lacan están articuladas al lenguaje y a la lengua familiar y cotidiana del sujeto, por ello la interpretación se realiza según la asociación libre de cada sujeto. B. Las formaciones del Inconsciente son sueños, lapsus y pulsiones. Por lo tanto, para Freud como para Lacan están articuladas al lenguaje y a la lengua familiar y cotidiana del sujeto, por ello la interpretación se realiza según la asociación libre de cada sujeto. C. Las formaciones del Inconsciente son sueños, lapsus y síntomas. Para Freud devienen de la experiencia orgánica del sujeto, a diferencia de Lacan que considera que están articuladas al lenguaje y a la lengua familiar y cotidiana del sujeto, por ello la interpretación se realiza según la asociación libre de cada sujeto. D. Las formaciones del Inconsciente son sueños, lapsus y síntomas. Para Freud devienen de la lingüística, a diferencia de Lacan quien considera que se basan en la corriente fisicalista.