Psico- Soc 2

El autor que afirmó que: «en términos formales, una actitud es una tendencia psicológica expresada evaluando un ente determinado con cierto grado de favorabilidad o desfavorabilidad», fue: Franzoi (2000). Eagly y Chaiken (1998). Triplett (1897). Martínez (2021).

Un ejemplo de objeto de actitud abstracto es: El respeto. Las sábanas blancas. Hacer deporte. Joe Biden.

Podemos crear nuestras actitudes en base a nuestros (señala la incorrecta): Conocimientos (componente cognitivo). Sentimientos (componente afectivo). Experiencias reales (componente conductual). Emociones (componente conductual).

Cuando pienso que tomar alcohol con los amigos no es bueno, pero esta actividad refuerza las relaciones sociales, estoy mostrando: Disonancia ante el objeto de actitud. Ambivalencia actitudinal. Ambivalencia ante al objeto de actitud. Flaqueza en la persistencia.

Cuando tratamos de realizar una intervención sobre el cambio de actitudes, debemos tener en cuenta: Tanto las actitudes negativas como las positivas. Las actitudes negativas. Las actitudes positivas. En mayor medida las actitudes negativas.

Según Krosnick y Petty (1995) la intensidad o fuerza de una actitud no depende de. La importancia que tenga la actitud para cada persona. La facilidad de activación de esa actitud en la mente de la persona. El pasado en la vida de las personas, tanto el lejano como el cercano. La intensidad o extremosidad de su evaluación.

Cuando afirmamos que realizaremos una intervención basándonos en el componente afectivo de la actitud, estamos realizando una intervención sobre: La valencia de la actitud. La base de la actitud. La extremosidad de la actitud. La fuerza de la actitud.

Cuando afirmamos que mi actitud hacia los animales exóticos es negativa y me alejo de ellos porque me dan miedo, estoy utilizando las actitudes según su función: De conocimiento. Instrumental. Expresión de valores. Ajuste social.

Cuando afirmo que mi actitud hacia los animales exóticos y tropicales es negativa porque estoy con un grupo de personas que manifiestan conductualmente que sus actitudes hacia los animales exóticos y tropicales es negativa, estoy utilizando las actitudes según su función: De conocimiento. Instrumental. Expresión de valores. Ajuste social.

Si mis padres me ofrecen una sonrisa cuando siendo niño tengo conductas de acercamiento con personas pertenecientes a colectivos discriminados, estoy formando actitudes a través de: Condicionamiento operante. Condicionamiento clásico. Modelado. Moldeamiento.

El autor que afirmó que los estereotipos son «las características que percibimos están asociadas con grupos o categorías de personas particulares», fue: Franzoi (2000). Schneider (2005). Triplett (1897). Martínez (2021).

Cuando por ejemplo decimos «las rubias son tontas»: Estamos basándonos en estereotipos socialmente compartidos. Estamos basándonos en estereotipos contrastados empíricamente. Es lo mismo que decir que un alto porcentaje de mujeres ocupan puestos de trabajo menos cualificados que los hombres. Es lo mismo que decir «los abuelos no miran las obras».

Los estereotipos: Son necesariamente malos. Nos ayudan a entender el mundo. No construyen la realidad, porque la realidad existe en sí. No son compartidos por la mayoría.

Cuando ya conocemos a alguien y pensamos acerca de sus características, estamos realizado un procesamiento de la información: De arriba-abajo. De abajo-arriba. Prejuicioso. De lado a lado.

Podríamos decir que: El estereotipo se corresponde con el componente cognitivo. El prejuicio se corresponde con el componente cognitivo. El estereotipo se corresponde con el componente afectivo. El estereotipo se corresponde con el componente comportamental.

El uso del «perfil étnico» por las fuerzas de seguridad implica: Un trato similar para todos. Una medida justa por sus implicaciones contra el terrorismo. Un trato diferencial. Una medida no justa pero necesaria por sus implicaciones.

Los procesos de conformidad: Están asociados con la aceptación de estereotipos negativos por parte de los grupos prejuiciados. Están relacionados con la necesidad del ser humano a pertenecer al grupo. Son igualmente sensibles en situaciones de no amenaza. Están asociados con los procesos de cambio desde las minorías hacia las mayorías.

Abstraer a un miembro de un grupo de la categoría a la que pertenece cuando no responde al estereotipo que tenemos sobre él, es un proceso de: Categorización cruzada. Subcategorización. Identidad dual. Identificación abstracta.

Los estereotipos: No deberían existir puesto que tienen más consecuencias negativas que positiva. Si deberían existir puesto que nos ayudan a defender nuestros valores o a tener un punto de vista. Son activados voluntariamente ante una situación amenazante. Son activados voluntariamente ante cualquier situación que queramos.

En el primer modelo del contenido de los estereotipos de Susan Fiske: Las variables que se evalúan son la calidez y la competencia. Las variables que se evalúan son la calidez, la competencia y la moralidad. La moralidad es la variable que mejor predice el comportamiento social. Las variables que se evalúan son la efectividad y el atractivo.

Desde el punto de vista de la psicología social es más interesante estudiar el prejuicio desde una aproximación: Únicamente positiva (psicología positiva). Tanto negativa como positiva. Únicamente negativa. Depende del punto de vista que se mire.

Los prejuicios según Mackie y Smith (1998) son: Una especie de emociones intergrupales. Unas categorías cognitivas que agrupan personas en grupos. Emociones que hemos aprendido por condicionamiento clásico. Formas de comportarse frente a los otros.

Si pienso que soy mejor porque realmente pertenezco a un grupo mejor, estoy realizando: Autoensalzamiento. Favoritismo endogrupal. Disminuyendo mi nivel de amenaza. Discriminación exogrupal.

Lo prejuicios: Principalmente son una cuestión de los individuos, existen personas más prejuiciosas que otras. Nos pueden ayudar a conocer el comportamiento de los demás, incluso el mío propio. Nos sirven para relacionarnos de forma justa y adecuada con los miembros de los demás grupos y del mío propio. No nos sirven para mucho.

El modelo de racismo aversivo se aplicaría principalmente a: Personas progresistas. Personas conservadoras. Ambos. Es independiente de las preferencias políticas.

Según el modelo de prejuicio de Pettigrew y Meertens (1995), si digo que no deberíamos cambiar las leyes sobre inmigración, pero deberíamos expulsar a todos y cada uno de los inmigrantes que cruzan el estrecho a nado, soy: Racista sutil. Racista moderno. Racista progresista. Una persona que habla aludiendo a cuestiones prácticas.

El modelo de disociación de Devine (1989) permite realizar la siguiente afirmación: Si se nace prejuicioso nada más podemos hacer. Nuestras creencias personales pueden cambiar nuestra manera de actuar e incluso nuestros estereotipos. Los racistas sutiles vs. los igualitarios no podrán mantener tratos que impliquen la asociación, por eso se denomina modelo de disociación. El prejuicio es una cuestión de tendencias políticas.

La teoría del sexismo ambivalente puede recordarnos al: Moderno o simbólico. Sutil. Aversivo. Racista progresista.

Que las mujeres tengan como cualidad la pureza y una mayor sensibilidad moral que los hombres es una afirmación que corresponde a la condición de: Sexismo hostil. Sexismo benevolente. Condición control. Condición descontrol.

Solo los hombres pueden manifestar prejuicio contra las mujeres: Falso. Verdadero. Depende de la categorización que hagamos de «hombre». Depende de la categorización que hagamos de «mujer».

El autor que afirmó que un grupo está formado por dos o más personas que interactúan entre sí y se influyen mutuamente fue: Franzoi (2000). Forsyth (1990). Triplett (1897). Martínez (2021).

Para Turner (1982) lo importante a la hora de formar un grupo es: Percibirse como categoría común. La interacción. Ser un agregado de personas. La interdependencia.

El motivo de autoensalzamiento como motivación a la pertenencia grupal, está relacionado con: Favoritismo endogrupal. Es más importante en culturas colectivistas. Es más importante que el motivo de confianza. Tiene en cuenta la sensación de ostracismo.

Cuando decimos «no nos gustas por cómo eres, sino porque eres uno de los nuestros» estamos haciendo alusión al/la: Favoritismo endogrupal. Atracción despersonalizada. Teoría de la fusión de la identidad. Atracción interpersonal.

Un grupo extenso es, por ejemplo: Mi país. Mi familia por parte de madre. Mis amigos de la fraternidad. La humanidad.

Según (Worchel et al., 1993), la fase de descontento: Es la última en este modelo. Tiene lugar una mayor identificación. Es la primera en este modelo. Se enfatizan los beneficios personales.

En el efecto autocinético se mostró que: Las personas podrían infringir daño a otras personas por la presencia de un experimentador. Los procesos grupales podrían afectar a la percepción debido a la presencia de otras personas. La presencia de otras personas solo afectaba a un cuarto de los participantes. Las personas nos movemos por inercia social.

El ejemplo de Rosa Parks es un icono de: Influencia informativa. Influencia minoritaria. Influencia normativa. Cámaras de eco.

Algunas de las razones por las que nos «desviamos» son (señala la incorrecta): El desapego, la deslealtad o la falta de respeto por el grupo. La lealtad y la preocupación por el grupo. La rebelión inmoral. El deseo de ser igual que los demás y expresar la propia individualidad.

Si el individuo ya ha sido castigado como desviado, será: Peor. Mejor. Igual. Indiferente.

El autor que afirmó que los conflictos intergrupales pueden ser de baja o de alta intensidad fue: Franzoi (2000). Fisher (1982). Triplett (1897). Martínez (2021).

El experimento icónico que muestra cómo se genera el conflicto intergrupal y cómo puede resolverse fue llevado a cabo por Muzafer Sherif en 1966, dicho experimento está relacionado con: La teoría del conflicto realista. La teoría de la identidad social. El egoísmo innato de las personas. Los procesos de autocategorización del yo.

Si pertenezco a un grupo desfavorecido, por ejemplo, personas con acondroplasia, y decido fijar mi atención en mi inteligencia superior, ¿qué estrategia estaría adoptando para evitar sentir una autoestima negativa por la pertenencia grupal?. Creatividad social. Competición social. Buscar otro grupo de comparación. Nadie puede sentirse acomplejado por tener acondroplasia.

Una de las características del conflicto intratable (Bar-Tal, 1995) es: Es necesario que hayan surgido hace poco tiempo. Existe la percepción de que el conflicto es vital. Depende de cuestiones políticas únicamente. Mi padre debe estar formando parte de ellos.

El prejuicio con arrepentimiento (Monteith, 1993): Se da con más frecuencia entre personas bajas en prejuicio. Se da con más frecuencia entre personas de izquierdas. Supone la supresión directa de los prejuicios. Fomenta las normas grupales.

En la propuesta de la hipótesis del contacto, según Allport (1954) a la hora de establecer el contacto habría que tener en cuenta algunas cuestiones: No importa tanto cómo sea, sino que cuantas más ocasiones mejor. Los roles de las personas en la situación no son importantes. Las experiencias previas al contacto son determinantes. Depende de la zona del cuerpo que nos toquen para mantener el contacto.

Entre las críticas a la hipótesis del contacto podemos encontrar: Se tienen demasiado en cuenta los componentes afectivos. Debe tenerse en cuenta si el contacto se da a nivel interpersonal o intergrupal. Los experimentos se realizan con muestras muy pequeñas. Los investigadores iniciales siguen planteando las mismas manipulaciones experimentales que en los años 50.

Si utilizo el modelo del prototipo de Rothbart y John (1985) para desmontar el estereotipo que podríamos tener sobre las personas afroamericanas, quien podría ser el mejor candidato: Barack Obama. Madam C. J. Walker. Oprah Winfrey. Kamala Harris.

Fulanito Martínez es un hombre latinoamericano que debe presentarse ante un grupo de personas quienes tienen bastantes prejuicios hacia su grupo de pertenencia. Si Fulanito en su presentación obvia totalmente su identidad latinoamericana y se presenta como «yo» Fulanito Martínez, está utilizando la técnica destinada a reducir la saliencia de las categorías: Recategorización. Personalización. Decategorización. Identidad dual.

En la toma de perspectiva: No se tiene en cuenta el componente emocional. Se tiene en cuenta el componente emocional. Se tienen en cuenta el componente emocional y el cognitivo. Son sinónimos.

En la teoría de la fusión de la identidad es esencial entender que: Las identidades personal y social de los fusionados se relacionan hidráulicamente (una se subsume en la otra). Las identidades personal y social de los fusionados se combinan sinergéticamente. Las identidades de los fusionados son más salientes que las de los no fusionados. La identidad personal de los fusionados es más saliente que la social.

Para los fusionados: Los miembros de los grupos son considerados su familia. Pueden dejar de estar fusionados fácilmente. Es muy característico que experimenten el efecto «brillar con gloria ajena». Pueden fusionarse con grupos locales, pero no extendidos.

La frase «mi grupo soy yo» pertenece a: La escala verbal de la fusión de la identidad. La escala pictórica de la fusión de la identidad. La DIFI. Nadie puede sentirse así.

Un actor devoto es aquel que: Se siente condicionalmente comprometido con una causa que considera sagrada y también con los camaradas que la comparten con él. Se siente incondicionalmente comprometido con una causa que considera sagrada y también con los camaradas que la comparten con él. Siente que podría intercambiar su valor sagrado por dinero, pero no abandonaría a sus camaradas. Siente que quiere triunfar en televisión.

Los valores sagrados son, por ejemplo (señala la incorrecta): La imagen de Mahoma para los cristianos. El Sabbat para los judíos. El derecho a vestir un burka para algunas personas de religión musulmana. Las vacas en la cultura hindú.

En la investigación llevada a cabo por Attran, Sheikh y Gómez (2014) se les preguntó a los participantes: Su nivel de fusión con su familia y la democracia. Su nivel de fusión con sus amigos y la democracia. Su nivel de fusión con su familia, amigos y la democracia. Sus rasgos personales a través del Big-Five.

Los resultados de la investigación (Attran, Sheikh y Gómez, 2014) mostraron que: Los fusionados con el grupo mostraban siempre mayor disposición a realizar sacrificios costosos. Los fusionados con el grupo y con el valor mostraban siempre mayor disposición a realizar sacrificios costosos. Los fusionados con el valor mostraban siempre mayor disposición a realizar sacrificios costosos. Los fusionados con el grupo y con el valor mostraban siempre menor disposición a realizar sacrificios costosos.

Proceso de radicalicalización de abajo-arriba de Sageman (2004): Ofrece un modelo con un ejemplo de escalera. Está relacionado con el ultraje moral. Explica que debe haber cierta predisposición individual. Es de los más modernos.

En el tercer peldaño del modelo de la escalera del terrorismo (Mohgaddam, 2005) las personas: consideran sus opciones para mejorar su situación. Sienten ira y frustración por no poder mejorar su situación personal, buscan un objetivo a quien culpar. Han desarrollado cierta disposición a la violencia que puede ser utilizada por organizaciones que ofrecen a los individuos una identidad social. Se aíslan de amigos y familiares.

Entre los 12 mecanismos psicológicos que pueden promover el proceso de radicalización (McCauley y Moskalenko, 2008) no vamos a encontrar: Diagnósticos en psicopatologías. Los agravios políticos. La polarización de opiniones. El odio.