TEMA 3.1: LA EXISTENCIA CORPÓREA DEL HOMBRE

Según la experiencia antropológica, ¿cuál es la relación del ser humano con su cuerpo?. Es completamente dueño de él y lo domina a la perfección. Es imposible identificarse plenamente con él. Es solo un componente pasajero de la existencia.

¿Por qué se afirma que el hombre tiene un cuerpo?. Porque siempre lo posee en su totalidad. Porque soporta sus leyes naturales y su peso. Porque su cuerpo es independiente de sus opciones libres.

¿Qué postula el dualismo respecto a la relación entre el sujeto personal y el organismo?. Son una misma entidad inseparable. Son dos seres distintos, vinculados y obligados a convivir. El organismo es una ilusión del sujeto personal.

¿Cuál es la principal característica de las antropologías materialistas en relación al cuerpo?. La reducción de la persona a la realidad corpórea. La negación de la existencia del cuerpo. La separación del cuerpo y la mente.

Según el dualismo de Platón, ¿dónde se encuentra el alma después de nacer?. Purificada y dueña de sus instintos. Exiliada en el cuerpo. Disuelta en átomos inorgánicos.

¿Cuál es el propósito del alma espiritual en la antropología de Platón?. Volver al mundo de las Ideas. Contribuir al progreso material de la humanidad. Reproducir la especie y sobrevivir en el entorno.

¿Qué aspecto negativo del dualismo platónico ha influenciado al cristianismo?. La infravaloración del cuerpo y la huida del mundo. La interpretación de la sexualidad como un acto de creación. El énfasis en la unidad indisoluble del alma y el cuerpo.

¿Cómo distingue Descartes al cuerpo (res extensa) del alma?. El cuerpo es inmaterial e infinito, mientras que el alma es física. El cuerpo es una realidad física y extensa, compuesta de átomos. El alma es una realidad física, y el cuerpo es inmaterial.

¿Cuál es la naturaleza del alma espiritual (res cogitans) según Descartes?. Nutrir el metabolismo biológico del organismo. Pensar. Adaptarse zoológicamente a los instintos.

En la antropología de Aristóteles, ¿cómo se denomina la forma en los seres vivos?. Instinto puro. Psiché o alma. Res cogitans.

Según la antropología unitaria de Aristóteles, ¿cómo existen la materia y el alma?. Como seres independientes. Como aspectos de un mismo compuesto vivo. Como construcciones culturales.

¿De qué es responsable el alma, según la interpretación de Tomás de Aquino?. De las pulsiones destructivas estudiadas por Freud. De todas las perfecciones vitales del hombre. Del conflicto irresoluble con la burocracia.

¿Qué ocurre con el alma espiritual tras la muerte, según la visión tomista?. Se asimila a la materia inorgánica. Puede existir como alma separada, pues es incorruptible. Se reencarna en especies biológicas inferiores.

¿Qué hecho no respalda la tesis del dualismo rígido?. Los sistemas formales matemáticos. La experiencia ordinaria. Las ideas del panteísmo.

Frente a la insuficiencia del dualismo, ¿cómo se considera la persona humana espontáneamente en la experiencia ordinaria?. Un fantasma en una máquina biológica. Un sujeto único de sus acciones intelectivas y corporales. Un conglomerado de estímulos nerviosos.

¿Por qué se dice que el desarrollo del ser humano, el comer y el caminar pertenecen al mismo sujeto?. Porque son acciones atribuidas al Estado. Porque son manifestaciones del hombre de carne y hueso. Porque son independientes de la reflexión.

En la persona como realidad unitaria, ¿con qué está necesariamente unido el pensamiento?. Con el instinto de reproducción. Con la palabra. Con el código genético.

El progreso del pensamiento crea nuevas expresiones y palabras; el lenguaje manifiesta que el hombre vive su vida: Evadiéndose en el aislamiento místico. En el cuerpo y a través del cuerpo. Suprimiendo las estructuras lingüísticas.

La experiencia humana concreta no ofrece razones para sostener que un espíritu habita como ser extraño en el cuerpo. El hombre individual es: Un espíritu absoluto manifestado transitoriamente. Un solo ser que realiza su existencia en el cuerpo y a través del cuerpo. Una suma aleatoria de mutaciones genómicas.

Según la conclusión sobre la realidad unitaria, el cuerpo es lo que nos permite: Ser un impedimento para la comunicación espiritual. Tener un destino trágico y ciego. Ser y estar con los demás y realizarnos en el mundo.

¿Qué aspectos permite estudiar científicamente la dimensión corporal del ser humano?. Aspectos puramente trascendentes y teológicos. Aspectos físicos, químicos, zoológicos y fisiológicos. Aspectos de revelación divina y dogma.

Cuando se habla del cuerpo humano 'humanamente', ¿qué se quiere decir?. Que domina a otras especies. Que se expresa y realiza a través de él. Que se somete pasivamente a las leyes naturales.

¿Qué aspecto del ser humano se sustrae a la experiencia científica empírica?. El metabolismo y la química cerebral. El núcleo profundo del yo en su encuentro con un tú. Las dimensiones óseas y musculares.

El cuerpo expresa que la persona humana es: Una entidad angelical libre de condicionamientos. Un organismo vivo que desarrolla su existencia y le da significado humano. Una estructura económica alienante.

El término alma señala al hombre entero en cuanto que las distintas manifestaciones psíquicas son expresión de un sujeto personal: Fragmentado y efímero. Permanente e idéntico a sí mismo en la multiplicidad de sus expresiones. Determinado por los impulsos del Ello freudiano.

En el sentido religioso, ¿qué significa afirmar que un hombre tiene alma?. Que es un punto Omega en la convergencia universal. Que es alguien ante Dios creador. Que es la superación del hombre en el superhombre.

¿Cuáles son los significados fundamentales del cuerpo a la luz de la totalidad de la existencia humana?. Lugar de actuación, encuentro y reconocimiento del otro, y fuente de intervención en el mundo y origen de la cultura. Prisión y castigo por un conocimiento prohibido. Mecanismo biológico para el consumo y la perpetuación genética.

Dado que la realidad personal del hombre existe actuando en el cuerpo, el texto afirma que: La mente puede obrar independientemente del cerebro. Las ideas puras se transmiten de alma a alma. No se da pensamiento sin la participación del cerebro.

Según el cuerpo como lugar de actuación, ¿en qué se esfuerza el ser humano para desarrollar su inteligencia, voluntad y libertad?. En la contemplación mística de la nada. En el estudio y en el trabajo. En la mera satisfacción de sus pasiones elementales.

En las relaciones interpersonales, ¿cómo es fundamentalmente el cuerpo?. Un obstáculo inmanente. Una presencia. Un mecanismo fisiológico aislado.

La forma fundamental de presencia del cuerpo consiste en ser constitutivamente: Un líder que subyuga a las masas. Indiferente y funcional como en un engranaje. Con y frente a los demás. Una presencia mística que interpela éticamente.

¿Qué actitud tienen 'las cosas' en contraste con la presencia humana?. Viven una presencia mística. Evolucionan hacia un punto Omega. No viven una presencia, se limitan a estar ahí.

El cuerpo actúa como lenguaje; los ojos, la boca y las expresiones forman parte del: Instinto biológico animal defensivo. Lenguaje facial. Engranaje alienante impersonal.

Las expresiones afectivas del cuerpo, como la caricia o el abrazo, son un lenguaje muy primario y: Exclusivo del estado instintivo pre-humano. Irrelevante para el desarrollo psicológico. Decisivo en la infancia y en el adulto.

La consecuencia de la unidad del hombre con el cuerpo es que puede actuar en el mundo. El cuerpo se convierte en el principio de: Sumisión a la materia determinista. Alienación absoluta frente a la evolución. Manipulación del mundo.

¿Qué constituye la expresión más visible del principio de manipulación en la condición humana corpórea?. El impulso de supervivencia zoológico. La vista contemplativa. La mano del hombre.

Un límite señalado en el texto respecto a la expresión corporal es que nunca: Podrá comunicar verdades científicas. Modificará el entorno natural. Responde totalmente a las intenciones.

¿A qué está expuesta la expresión humana debido a la distancia entre lo que se quiere expresar y lo que se percibe?. Al determinismo genético exacto. Al equívoco y al malentendido. A la transmisión inmaculada de ideas.

Como límite corporal, el texto indica que el cuerpo está irremisiblemente sujeto a: La ignorancia de las matemáticas. La enfermedad y al morir. La absorción por el Estado hegeliano.

La sexualidad es una dimensión corporal, pero no se reduce a: Amar y relacionarse como sujetos espirituales. Tener órganos distintos para la reproducción de la especie. Ser un modo de estar en el mundo actuando y comunicándose.

Más allá de la reproducción, la sexualidad y su base corpórea influyen en el comportamiento mediante: La imposición de estereotipos de género. El mandato de la ley evangélica. El sistema hormonal.

A causa de la unidad del hombre con el cuerpo, la sexualidad es un rasgo característico de la persona, marcado por: La evolución dialéctica histórica. El utilitarismo económico. La sexualidad.

¿Por qué las teorías que separan la sexualidad de su base corpórea no explican correctamente al hombre?. Porque infravaloran el dinamismo sexual en el logro de una personalidad equilibrada. Porque no consideran la ascensión mística libre de lazos materiales. Porque ignoran la revolución comunista.

Frente a las posturas posmodernas, la antropología filosófica establece que 'ser varón' y 'ser mujer' son: Invenciones jurídicas del Estado. Accidentes que desaparecerán en el futuro. Aspectos que pertenecen indisolublemente a su esencia.

Respecto a las polarizaciones características del varón y la mujer, ¿de qué deben liberarse?. De su función biológica procreadora. De su conexión antropológica con el alma espiritual. De los factores de desigualdad y discriminación que las acompañan.

Las potencialidades naturales no se pueden separar de: El eterno retorno temporal cosmológico. La forma cultural. La res cogitans aislada en su conciencia.

En el encuentro interpersonal dentro de una cultura, la libertad tenderá a crear polaridades complementarias que expresan: La sumisión forzosa a las leyes cívicas. La alteridad de las personas y su orientación mutua. La imposibilidad de alcanzar la verdad objetiva.

¿Qué se sostiene que nunca existirá, a pesar de la importancia de las culturas?. Una identidad perfecta entre el varón y la mujer. Un vínculo de solidaridad verdadero. Una relación intersubjetiva libre de utilidad.

Para asentar la verdadera no discriminación, el texto asegura que el varón y la mujer son radicalmente iguales porque son: Entes sometidos al determinismo biológico. Personas libres que se proyectan en el mundo. Fracciones indistinguibles de una masa social colectivista.

Finalmente, la sexualidad posee una dimensión interpersonal definida como: Represión moral de la libido. Anulación de proyectos de vida personal. Instauración de un nuevo diálogo con un nuevo ser.