TEMA 3.2: SEXUALIDAD, MATRIMONIO Y FAMILIA

Desde una antropología fenomenológica, ¿cómo se considera la diferencia sexual entre varón y mujer, y no como un accidente biológico?. Una construcción puramente cultural impuesta por roles de poder. Un modo de estar en el mundo. Una deficiencia estructural de la especie zoológica humana.

Ontológicamente, ¿qué representa la condición de varón y mujer?. La dualidad originaria de la persona humana. La separación irreconciliable de las especies vivas. El determinismo ineludible de la materia ciega.

Bajo la perspectiva teológica, ¿dónde se encuentra la plenitud humana, en lugar de la uniformidad?. En la soledad contemplativa absoluta. En el monismo materialista. En la alteridad.

¿Qué permite la diferencia, lejos de ser una jerarquía, según el texto?. La lucha dialéctica histórica de clases. El reconocimiento del otro como un igual distinto. La asimilación y anulación de la voluntad ajena.

¿Cómo debe entenderse la sexualidad, y no como un instinto segregado?. Una dimensión constitutiva del sujeto. Un tabú antropológico puramente represivo. Una necesidad exclusivamente mecanicista de supervivencia.

¿A qué vía de inserción se refiere la sexualidad como lenguaje de la afectividad?. Las estructuras políticas opresoras de la sociedad. La unidad cuerpo-alma. La superestructura de producción burguesa capitalista.

Filosóficamente, la sexualidad es la apertura del 'yo' hacia un 'tú'. ¿Qué capacidad permite esto trascender la propia individualidad?. Aislarse definitivamente del entorno material sensible y fenoménico. Establecer vínculos de comunión. Imponerse hegemónicamente sobre los competidores más débiles.

¿Qué dato primario e ineludible ofrece la biología que configura el organismo?. La uniformidad estandarizada del comportamiento humano. La inscripción de la diferencia en el código genético. La asimilación de los patrones genéticos de las especies inferiores zoológicas primitivas.

El dimorfismo (masculino y femenino) es una realidad fáctica que configura el organismo, las hormonas y ciertos patrones de conducta orientados a: La destrucción nihilista. La asimilación del progreso económico. La vida.

En un análisis integral, el dato biológico es el punto de partida (la facticidad) sobre el cual la persona construye su proyecto de libertad. ¿Qué ofrece la naturaleza en este contexto?. Una gramática que el espíritu debe interpretar. Un determinismo insuperable que el hombre no puede modular de ningún modo. Una estructura temporal puramente ilusoria y relativa.

¿Cómo se alcanza la identidad personal según el texto?. Mediante las presiones de las modas culturales efímeras y relativas. Mediante la propia realidad corpórea. Mediante las ideas puras trascendentales separadas de la experiencia.

La complementariedad no debe entenderse como una "media naranja". ¿Cómo se define entonces?. Un contrato civil utilitarista y temporal. Una reciprocidad asimétrica. Una pérdida de los derechos y libertades individuales básicas inalienables sagradas.

En el marco de la identidad sexual, la complementariedad es el encuentro de dos totalidades que: Se enriquecen mutuamente. Compiten dialécticamente. Se anulan para formar una sola conciencia inmanente absoluta.

Esta armonía es fundamental para la cohesión social, en la medida en que aprendemos a valorar lo que el otro aporta desde: Su asimilación dogmática ciego sorda irreflexiva estática. Su similitud matemática y técnica idéntica. Su diferencia.

¿Qué es fundamental distinguir entre la esencia de la sexualidad y las construcciones históricas?. Los imperativos legales del estado moderno absolutista. Género. El código genético determinista y ciego de la materia celular.

El cristianismo reconoce que no existe un modelo inmutable de: Dogmas éticos divinos. Revelación teológica de salvación trascendente. "Roles sociales".

El reparto de tareas es fruto de la libertad y la cultura. La reflexión contemporánea debe promover una colaboración que no asfixie el talento y la vocación por: Tradiciones puramente coyunturales. Las leyes de la física cósmica y material. Los principios inalienables de la ley natural.

Según la teología cristiana, la vocación al amor se bifurca en dos caminos de entrega total. ¿Cuáles son?. El compromiso político y la acción social revolucionaria. El matrimonio y la virginidad consagrada. El desarrollo industrial tecnocientífico y la especulación financiera global.

El matrimonio celebra el amor a través del cuerpo y la historia compartida. ¿Qué testimonia la virginidad consagrada sobre el deseo humano?. Que trasciende lo terrenal. Que culmina en la satisfacción hedonista temporal instintiva animal egoísta individual. Que anula cualquier proyecto de vida.

Ambas vocaciones (matrimonio y virginidad) son formas de donación. Si el matrimonio recuerda que el amor debe ser sagrado, ¿qué recuerda la virginidad sobre el amor?. Que debe ser efímero. Que debe ser utilitario. Que debe ser gratuito.

¿Cómo se define la alianza matrimonial, donde la alteridad se funde sin anularse, expresada bíblicamente?. Un acuerdo legal transitorio. Una sola carne. Una fusión de las almas purificadas desencarnadas.

Filosóficamente, la unidad matrimonial es una analogía de la vida trinitaria. ¿Qué dinamismo representa?. Competencia económica y lucha dialéctica histórica de clases. Represión moral, dolor expiatorio y sumisión pasiva al destino ciego. Entrega, recepción y fecundidad.

El matrimonio es el compromiso de crear un "nosotros". ¿Qué característica fundamental tiene este "nosotros"?. Ser idéntico a las estructuras productivas de la ciudad contemporánea. Ser más que la suma de dos "yo". Ser la eliminación completa de toda individualidad y libertad.

El vínculo matrimonial no es un mero contrato civil. ¿A qué aspira la institucionalización de un amor que va más allá del contrato?. A la provisionalidad y el cambio. A la permanencia. A la disolución ante cualquier conflicto o malentendido eventual.

La formalización pública del vínculo matrimonial garantiza la estabilidad necesaria para el desarrollo personal y: La acumulación ilimitada de propiedades materiales. La alienación de las libertades frente al estado moderno secular. La protección de los hijos.

¿Por qué se distingue el acto sexual humano del instinto animal, según el texto?. Por su carga de significado. Por ser un reflejo puramente condicionado. Por ser una imposición violenta de la fuerza vital ciega.

Para que la entrega en el acto sexual sea "veraz", ¿qué requiere?. Un marco de compromiso total. Una retribución económica equivalente justa material mercantil. Un distanciamiento emocional y objetivo para no sufrir.

El amor esponsal es la voluntad de que el otro sea el centro de mi cuidado de manera: Condicional mientras persista la juventud. Temporal y funcional para fines puramente biológicos y reproductivos. Exclusiva y definitiva.

La ética cristiana propone la inseparabilidad de dos dimensiones del acto sexual. ¿Cuáles son?. La contemplativa y la especulativa teórica filosófica. La estética y la funcional. La unitiva y la procreadora.

Romper sistemáticamente la conexión entre lo unitivo y lo procreador, ¿en qué puede derivar la visión de la vida?. En un misterio insondable trascendental eterno y perfecto. En un producto bajo demanda. En una maldición de la existencia encarnada en la materia.

El amor, por su naturaleza, tiende a desbordarse. La fecundidad no es una carga añadida, sino: La culminación lógica de la entrega. Una trampa impuesta por el instinto zoológico reproductivo. Una exigencia estatal para asegurar la perpetuidad de la nación.

En la dimensión interpersonal de la sexualidad, el hijo no es un derecho ni una propiedad, sino: Un objeto de prestigio social en las civilizaciones antiguas. La personificación del amor de los padres. Una mercancía sujeta a transacciones genéticas.

La familia es el espacio primordial de humanización. ¿Por qué es donde el ser humano es amado?. Por su futura utilidad productiva. Por las capacidades técnicas y científicas que promete desarrollar. Por lo que es.

El diseño original de la familia busca que la llegada de una nueva vida ocurra en un contexto de estabilidad y amor, proporcionando el suelo nutricio para: La lucha de clases desde la primera edad. El desarrollo de la identidad del nuevo ser. La formación de trabajadores eficientes para la base económica.

La familia enfrenta hoy tensiones profundas. El desafío no es volver a modelos autoritarios, sino proponer una familia capaz de generar valores comunitarios en un mundo crecientemente: Místico. Individualista. Colectivizado bajo formas dictatoriales.

La diversidad de formas de convivencia es innegable. Sin embargo, el matrimonio posee una especificidad que le otorga un papel único en la arquitectura social. ¿Cuál es?. Su transitoriedad y su facilidad para disolverse. Su potencialidad generativa y su estructura de estabilidad. Su función estrictamente legal y burocrática estatal.

Las legislaciones que deconstruyen la familia y presentan el matrimonio como opcional, tienden a reducir la familia al paradigma de: La imposición de los estereotipos de las épocas arcaicas y clásicas. La sumisión total a un orden divino incondicionado inflexible. La autonomía de la voluntad, donde el vínculo dura tanto como el deseo individual.

Esta visión que reduce el vínculo al deseo individual puede despojar al matrimonio de su carácter de "institución de servicio público" para convertirlo en: Un dogma teológico ciego misterioso irracional. Una transacción privada. Una utopía social igualitaria y fraterna comunista planetaria.

Cualquier forma de violencia es una negación ontológica de la unión conyugal. El maltrato no es un exceso de masculinidad, sino: Un rasgo inevitable del instinto animal. Un factor relativo tolerado por las culturas premodernas. Su degradación.

La lucha contra la violencia de género es un imperativo ético que el cristianismo debe liderar. ¿Cuáles son las bases de cualquier amor auténtico?. La reciprocidad y el respeto absoluto a la dignidad del otro. La imposición coactiva de los fuertes sobre los débiles. La evasión ascética monacal mística desvinculada de los afanes terrenales.

La crítica se extiende a la instrumentalización del cuerpo femenino (ej. alquiler de vientres o pornografía). Estas realidades violan el carácter de "fin en sí mismo" de la persona al convertirla en: Un héroe moral clásico estoico. Un objeto mercantil. Un mito ahistórico.

¿Qué debe hacer el espíritu cristiano ante la evolución hacia una mayor igualdad de derechos y la superación de estructuras discriminadoras?. Rechazarla. Censurarla. Celebrarla.

La reciprocidad en el hogar y en la sociedad es la traducción práctica de: Las exigencias del mercado capitalista moderno. La asimilación paulatina de la doctrina del eterno retorno temporal mecanicista. La idéntica dignidad de los hijos de Dios.

Un análisis crítico de la ideología de género distingue entre sexo y género. ¿Qué preocupación surge cuando se postula una ruptura total entre ambos?. Una complementariedad perfecta entre ambos. Una armonía pacífica con la ética universal tradicional. Que la identidad es una construcción arbitraria de la voluntad.

Postular que la identidad es solo una construcción arbitraria de la voluntad podría vaciar de contenido la diferencia sexual y, con ello, la riqueza de: La uniformidad estatal planificada económicamente. La reciprocidad natural entre hombre y mujer. La individualidad autista existencial cerrada.

El riesgo de ciertas ideologías contemporáneas es su pretensión de imponerse como una verdad absoluta que niega la pluralidad de visiones. ¿A qué fenómeno se le conoce como?. Pluralismo metódico. Pensamiento único. Agnosticismo sistemático riguroso.

Cuando la identidad se basa solo en una opción individualista voluble, se pierde el anclaje en la realidad objetiva de nuestra condición de criaturas, limitando la libertad a: Un deseo sin rumbo. Un estado de perfección racional deductivo matemático exacto. Una ascesis de purificación espiritual.

La revolución tecnológica permite hoy separar la generación de la relación sexual. Esto plantea dilemas éticos graves porque la vida humana corre el riesgo de ser tratada como una "propiedad" sujeta a deseos de terceros, o como: Un "objeto de diseño". Un milagro incuestionable exento de moral. Un misterio insondable intocable teológicamente puro.

Frente al uso instrumental de las tecnologías procreativas, la ética señala que la vida humana debe ser reconocida en su dignidad intrínseca como un sujeto que debe nacer de: La selección técnica de la mutación genética más apta. Un acto de amor personal. Una disposición legal del estado soberano hegemónico.

En última instancia, la sabiduría humana consiste en reconocer nuestra condición de criaturas. Respetar lo creado no es falta de progreso, sino el acto de custodia necesario para que la técnica no termine: Destruyendo lo propiamente humano. Ralentizando inútilmente el crecimiento financiero bursátil. Erradicando la filosofía idealista platónica dualista.