TEMA 4.1: EL MUNDO COMO DIMENSIÓN FUNDAMENTAL DEL SER HUMANO

¿Según el texto, qué caracteriza la pertenencia del hombre al mundo?. a) La evolución del intelecto puro platónico matemático abstracto desligado de lo orgánico temporal contingente. b) La existencia humana. c) El rechazo de todo progreso social e histórico del mundo de la cultura moderna ilustrada inmanente.

¿Qué tesis se asocia generalmente con la interpretación materialista del ser humano?. a) Las ciencias pueden explicar toda la realidad. b) La revelación divina ofrece los datos empíricos necesarios sobre el comienzo biológico cósmico evolutivo de la creación material natural humana. c) La espiritualidad mística puede prescindir enteramente de cualquier realidad corpórea sensible biológica química afectiva emocional pasional física orgánica.

¿A qué puede llevar el objetivismo de la ciencia moderna?. a) Al florecimiento de una espiritualidad contemplativa panteísta profunda enraizadamente oriental. b) A una negación del hombre como sujeto personal. c) A la aceptación incondicional de los dogmas de fe católicos judeocristianos sobre la dignidad inherente natural sagrada del ser moral humano en la existencia terrenal transitoria y pasajera mundana inmanente histórica.

La objetividad de las ciencias modernas, al no tener en cuenta lo que no se puede cuantificar, ¿de qué prescinde metodológicamente?. a) Del sujeto humano, de sus actitudes, interrogantes, problemas existenciales. b) De los datos anatómicos, genéticos y fisiológicos mensurables de las distintas especies zoológicas prehistóricas. c) Del progreso material productivo de los métodos de producción industrial burguesa mecanizada automatizada seriada robótica digital virtual técnica mecanicista utilitaria rentable provechosa.

En las interpretaciones materialistas cientificistas, el hombre se estudia como un ser material bajo el ángulo de: a) Su vocación última a la trascendencia divina revelada sobrenatural escatológica eclesial litúrgica sacramental eucarística mística gloriosa eterna inmutable perfecta. b) Lo cuantificable. c) El mito del eterno retorno helénico cosmológico panteísta cíclico pesimista inmanente ineludible fatal trágico cerrado asfixiante angustioso determinista originario ancestral primitivo.

¿Qué vieron filósofos como Haeckel, Nietzsche o Marx en la publicación de "Sobre el origen de las especies" de Darwin en 1859?. a) La desmitificación de las ilusiones antropológicas, es decir, la desmitificación del hombre como sujeto. b) La demostración empírica incontestable de la existencia de un Dios creador y providente amoroso sabio omnipotente santificador redentor perdonador y justo de toda la humanidad pecadora e indigente débil frágil. c) El comienzo del reino milenarista evangélico del Espíritu que acabaría con todo mal natural físico moral e institucional en la tierra para instaurar el reino de los cielos escatológico escatológico inmanente secularizado mundano laico ilustrado.

Según el evolucionismo materialista, el hombre es considerado: a) Un fruto tardío de la cadena evolutiva de las especies vivas. b) Una emanación ilusoria del Espíritu Absoluto que se autocomprende dialécticamente. c) Un ser puramente angelical caído en una cárcel material por un pecado original.

En contraste con la evolución materialista, ¿qué afirma la interpretación creacionista sobre el hombre?. a) Que evoluciona por pura casualidad azarosa en medio de choques genéticos ciegos y mudos indiferentes asépticos neutrales puros inmanentes materiales mecánicos. b) Que es asimilado por la sociedad sin clases comunista soñada por los pensadores decimonónicos utilitaristas radicales revolucionarios. c) Que fue creado por Dios como un ser superior a toda la naturaleza.

¿Qué afirmación hace Teilhard de Chardin en su libro "El fenómeno humano" sobre el movimiento de la evolución?. a) El movimiento de la evolución se dirige hacia el hombre. b) El desarrollo biológico carece totalmente de sentido, orientación o progreso. c) El ser humano debe aniquilar su individualidad para unirse al vacío inactivo absoluto místico puro.

Según Teilhard de Chardin, ¿hacia qué se orienta la materia viva después de la materia inorgánica?. a) Hacia la aniquilación térmica del cosmos frío y oscuro inmanente mecanicista ciego determinista absoluto fatal inexorable incondicional final destructor terminal apocalíptico trágico. b) Hacia la aparición del hombre como ser espiritual. c) Hacia una estructura económica basada en el determinismo histórico de la lucha de clases revolucionaria proletaria igualitaria material y social universal utópica solidaria fraterna.

En la línea de la fe cristiana, ¿cómo llama Teilhard a la fuerza trascendente que impulsa la humanidad hacia una mayor unidad (la "noosfera")?. a) El inconsciente colectivo arquetípico psicológico reprimido freudiano junguiano. b) La estructura social de base o infraestructura económica capitalista moderna contemporánea tardía burguesa productiva consumista tecnocrática. c) El punto Omega, que es Dios actuando en Cristo.

¿A través de qué afirma Jacques Monod que la evolución biológica y cósmica avanza?. a) Casualidad, a través de errores o diferencias imprevistas en el código genético. b) Un impulso interior amoroso guiado inteligentemente hacia la solidaridad y la perfección moral humana universal trascendente religiosa teológica bíblica revelada. c) La dialéctica del Espíritu Absoluto hegeliano racional sistemático lógico necesario incondicionado eterno panteísta idealista.

Según la Psicología y Antropología de Sigmund Freud, ¿cuál es la fuerza fundamental de todo ser humano?. a) La razón autónoma kantiana formal rigurosa ética pura práctica. b) La "libido" o impulso sexual. c) El conocimiento deductivo metafísico de las verdades esenciales abstractas y trascendentales divinas reveladas bíblicamente magistralmente dogmáticamente litúrgicamente.

Según Freud, ¿hacia dónde se desplaza la censura que la sociedad impone al instinto?. a) Al inconsciente, desde donde sigue influyendo en la vida humana en forma de neurosis. b) Al mundo de las Ideas inmateriales abstractas matemáticas lógicas deductivas puras eternas inmutables. c) A la estructura estatal burocrática objetiva racional moderna ilustrada calculadora técnica neutral aséptica eficaz.

Para el psicoanálisis de Freud, ¿hacia qué realidades pueden desplazarse las energías de la libido mediante la sublimación?. a) El instinto de autoconservación biológico celular orgánico nutritivo vegetativo defensivo. b) La supervivencia del más apto en el darwinismo social biológico natural salvaje competitivo agresivo depredador despiadado cruel feroz inmanente. c) El arte, la filosofía o la religión.

Desde el psicoanálisis, ¿a qué se reducen la inteligencia y la libertad al comprender al sujeto humano partiendo de factores instintivos y culturales?. a) Dogmas religiosos intocables puros inmanentes y eternos. b) Meras ilusiones, fenómenos derivados que se pueden reducir a raíces biológicas. c) Evidencias lógicas demostradas inductivamente mediante el cálculo probabilístico moderno contemporáneo matemático avanzado.

Sigmund Freud alineaba su Psicología entre las revoluciones del pensamiento que desenmascaraban ilusiones antropológicas operadas anteriormente por: a) Copérnico y Darwin. b) Aristóteles y Tomás de Aquino. c) Descartes y Kant.

Para el materialismo histórico de Karl Marx, ¿a qué se reduce el sujeto humano?. a) Una mónada espiritual incomunicable pura intemporal perfecta. b) Un conjunto de relaciones sociales. c) Un reflejo de su propia libido instintiva biológica prehistórica animal reprimida oscura violenta trágica ciega ansiosa desesperada.

Según Marx, la base económica y social (formas de producción) determina el "reflejo" de las formas de la vida humana (filosofía, derecho, religión). ¿A qué llama Marx a esto último?. a) Infraestructura residual alienante histórica burguesa capitalista industrial contemporánea. b) Superestructura. c) Res extensa física y atómica extensa inanimada y corruptible.

En la teoría del progreso dialéctico de la historia de Marx, ¿a qué corresponde cada transformación de la base económica?. a) Un cambio de la superestructura ideológica. b) Una reaparición de los ritos religiosos y dogmas míticos mágicos antiguos paganos helénicos orientales clásicos medievales románticos místicos esotéricos oscuros. c) Un abandono definitivo de toda herramienta tecnológica de producción agrícola mercantil industrial global masificada estandarizada eficiente rápida rentable competitiva útil técnica objetiva neutra.

Para Marx, la religión es un reflejo de las contradicciones de la base económica. Según esto, ¿qué ocurrirá con la llegada de la sociedad comunista?. a) Se expandirá a toda la humanidad una única forma de culto. b) La religión desaparecerá por sí misma, ya que no habrá nada que reflejar. c) El Estado fomentará una nueva ética religiosa más opresiva.

El determinismo materialista de Marx afirma que todos los fenómenos humanos se explican por leyes económicas y políticas. Según esto, ¿qué ocurre?. a) No hay lugar para la libertad y la iniciativa del sujeto. b) El espíritu humano demuestra ser superior a la materia en todas sus dimensiones axiológicas éticas y morales trascendentes. c) La persona debe aislarse completamente de todo el contexto social comunitario intersubjetivo relacional fraterno dialógico comprensivo justo pacífico.

Michel Foucault habla de la "muerte del hombre" porque argumenta que el hombre se ve dominado por estructuras ajenas a él y que el sujeto humano: a) Es el creador autónomo y absoluto de su propia moralidad. b) Es una ilusión; la actividad autónoma de la conciencia, también. c) Es una res cogitans totalmente separada del mundo de la cultura material y determinista histórico inmanente secularizado.

¿Cuál es la idea central del materialismo antropológico (freudiano, marxista o estructuralista) sobre el hombre en su totalidad?. a) Un ente espiritual ajeno a cualquier realidad corpórea orgánica fisiológica química atómica física biológica celular metabólica zoológica evolutiva instintiva. b) Expresión de las mismas fuerzas naturales que estudian las ciencias empíricas. c) Un ser angélico caído y encarcelado transitoriamente en el devenir temporal.

Como crítica al cienticismo, el texto afirma que los métodos científicos se interesan solamente por los aspectos objetivos de la realidad, por lo que las ciencias no pueden: a) Establecer relaciones empíricas o estadísticas de variables biológicas funcionales cuantificables en los animales u organismos vivos celulares orgánicos. b) Formular juicios sobre la subjetividad personal ni afirmar o negar la existencia de Dios. c) Crear tecnología que aumente el poder del hombre sobre su ambiente y su existencia material o social utilitaria y rentable.

¿Por qué el materialismo es contradictorio al presentar al hombre como un animal más?. a) Porque los animales no reaccionan a estímulos del entorno físico de forma mecánica o refleja biológicamente condicionada y evolutivamente instintiva. b) Porque los animales no consumen recursos del medio para sostener su ciclo de supervivencia vegetativo natural y ciego zoológico primitivo prehumano irracional. c) Porque los animales no crean ciencia, no desarrollan tecnologías, no hacen filosofía.

W. Luijpen critica al filósofo materialista señalando una contradicción: si explica las sillas o la lluvia con leyes materiales, ¿qué ocurre con su propia existencia como filósofo?. a) Le encanta la idea de que su pensamiento sea considerado una mera secreción neuronal puramente pasiva y mecánica sin valor lógico de verdad objetiva universal. b) No le gustaría explicar su propia existencia como filósofo materialista precisamente por las mismas categorías con las que enuncia el ser de las mesas o las sillas. c) Le satisface anular su libertad responsable ética y jurídica ante la sociedad utilitarista hedonista consumista secular agnóstica laica moderna burguesa capitalista tardía masiva.

En la crítica a Marx, se indica que sus ideas sobre el hombre como mero "reflejo" chocan con su protesta contra la injusticia social, porque si puede evaluar y protestar, lo hace: a) Desde una pasividad puramente instintiva biológica animal darwiniana genética de supervivencia feroz destructiva fiera salvaje. b) En virtud de un reflejo determinista, puramente ciego e inevitable, como la caída de una piedra por la gravedad gravitacional cósmica newtoniana física matemática constante uniforme y rígida. c) Personalmente y no en virtud de un reflejo determinista.

E. Husserl critica el enfoque objetivista afirmando que la idea del mundo no es la representación de las ciencias positivas, sino que cada ser humano tiene su historia y experiencias. Este "mundo personal" es: a) Forma parte del propio yo. b) El producto exclusivo del determinismo genético y atómico absoluto ciego mecanicista aséptico gélido mudo distante sordo y neutral. c) Una enajenación patológica clínica que debe suprimirse farmacológicamente mediante terapias químicas invasivas empíricas orgánicas biológicas objetivas probadas estadísticamente mensurables lógicas racionales.

En comparación con el mundo científico, el "mundo vital" humano propuesto por E. Husserl es anterior a las interpretaciones científicas, es subjetivo, relativo y: a) Está ligado a la cultura y al tiempo. b) Es totalmente reductible a fórmulas matemáticas formales exactas estables fijas rígidas frías calculadoras asépticas neutras lógicas demostrables empíricas apriorísticas. c) Carece totalmente de importancia para comprender el misterio existencial personal profundo de la interioridad del hombre vivo.

Afirmando que ninguna ciencia puede sustituir el mundo vivido, el texto expone que ningún psicólogo puede describir con sus tests lo que es una determinada persona mejor que: a) Lo que dicta el psicoanálisis metódico estructural hegeliano materialista histórico determinista fatalista. b) La simple asimilación de la superestructura productiva marxista ideológica comunista utilitarista. c) Lo que ella misma experimenta en su interior.

Aunque el ser humano está inserto en el mundo físico y sometido a sus leyes, el "mundo real" humano no coincide con el mundo objetivo de las ciencias, donde: a) No hay sitio para la poesía, la religión, la reflexión sobre sí mismo, para la angustia y la esperanza. b) Se da una prioridad a los dogmas místicos por encima de las demostraciones empíricas y experimentales. c) Triunfa exclusivamente el ideal del pensamiento religioso oriental budista iluminado silencioso panteísta ascético puro contemplativo meditativo.

El mundo del hombre está condicionado por el contexto social y cultural, pero su asimilación no es sólo pasiva ni determinista. Desde el principio es: a) Selectiva y activa, y está regida por sensibilidades y preferencias personales. b) Impuesta como un instinto biológico animal primitivo ciego de supervivencia trófica y alimentaria incondicional reproductiva defensiva zoológica evolutiva instintiva arcaica de la especie animal humana biológica genética inmanente. c) Rechazada enteramente por una libertad absoluta y desconectada de toda herencia cultural e histórica comunitaria social relacional fraterna civilizatoria pasada.

Para el ser humano, ser en el mundo equivale a insertarse dentro de un sistema lingüístico, ya que por la lengua el individuo: a) Elimina el contacto con lo real para sumergirse en la nada metafísica. b) Se humaniza, se comporta humanamente. c) Se reduce a un receptor pasivo del determinismo ciego atómico.

El desarrollo del lenguaje es lo que ha hecho posible que el mundo tenga un carácter humano, porque la palabra es lo que constituye la realidad externa como: a) Un conglomerado caótico e inmanente sin dirección de fuerzas termodinámicas y biológicas erráticas fortuitas azarosas mecanicistas ciego sordo mudo inerte y fatal sin voluntad. b) Una unidad ordenada y significativa de seres. c) Un obstáculo insuperable e inmanente para la ascensión de las almas platónicas exiliadas temporalmente en el soma corporal terrestre finito contingente material corruptible.

La pertenencia del sujeto al mundo se manifiesta sobre todo en su dimensión histórica. Cada persona se halla inserta en: a) Un ciclo biológico inalterable repetitivo que carece de novedad alguna y es fatal determinista cosmológico cerrado mítico. b) El punto Omega trascendental espiritual final puro inmaterial absoluto divino infinito eterno. c) Un punto concreto del desarrollo histórico.

Al reflexionar sobre la dimensión histórica, se constata que lo que hacemos y pensamos como seres humanos depende en gran medida de: a) Lo que otros han pensado y han hecho a lo largo de los miles de años de la historia humana. b) La programación genética dictada rigurosamente por los procesos evolutivos ciegos azarosos fortuitos mudos asépticos distantes ajenos instintivos de la cadena zoológica animal inmanente material. c) El rechazo sistemático sistemático absoluto de cualquier pauta tradicional heredada o transmitida por las culturas pasadas obsoletas medievales.

¿Cuál es el punto clave para captar la realidad del espíritu como componente de la persona, distinta de su corporalidad?. a) El razonamiento deductivo silogístico riguroso abstracto axiomático matemático formal. b) El encuentro con el otro. c) El análisis microscópico celular y orgánico neurológico biológico fisiológico hormonal glandular sinaptico químico atómico.

En la antropología filosófica, lo espiritual es ante todo el hecho de ser un sujeto, una persona, entendida como: a) Un fenómeno ilusorio del cerebro empírico analizable científicamente de modo objetivo neutro cuantificable calculable matematizable físico biológico evolutivo animal. b) Un yo frente a un tú. c) Una estructura económica social materialista comunista sin clases y burocratizada mundialmente unificada estandarizada uniforme aséptica fría racional calculadora puramente instrumental pragmática productiva mercantil secular inmanente de masas.

El otro se me presenta ante todo como otro sujeto único que no se identifica conmigo y que: a) No se puede cambiar por ninguna otra persona. b) Es un simple engranaje funcional burocrático sustituible según el nivel productivo de la nación contemporánea. c) Se halla esclavizado ciegamente al fatalismo cosmológico de los ciclos naturales repetitivos.

¿Dónde se revela más concretamente que el espíritu no es posible reducirlo a una cualidad de la materia evolutiva?. a) En la investigación técnica de la termodinámica material física matemática inorgánica inmanente objetiva. b) En la intersubjetividad de las personas. c) En la confirmación clínica conductista de los impulsos biológicos reflejos condicionados asépticos.

Al comprender al ser humano como espíritu y sujeto personal intersubjetivo, se recupera la importancia del ego para consigo mismo, que engloba: a) El conocimiento de sí, la autoconciencia, el compromiso por los demás. b) La dominación técnica, la competencia económica y el utilitarismo agresivo mercantil egoísta individualista material hedonista capitalista puro burgués ilustrado moderno. c) El aislamiento contemplativo evasivo pasivo místico nihilista mudo ciego sordo oscuro deprimente triste solitario amargo.

Para concluir que el hombre pertenece al mundo, la idea de mundo debe respetar por igual dos aspectos inseparables: la pertenencia e inserción en un todo natural que se rige por leyes científicas, y: a) El mito irracional antiguo prehistórico ancestral ciego mudo aséptico lejano de los orígenes biológicos evolutivos darwinianos puros seculares y materiales puramente instintivos. b) La comunión con otros seres humanos que quieren ser reconocidos en este mundo. c) La sumisión incondicional pasiva frente al destino trágico de la enfermedad, la alienación y el sufrimiento impuesto inevitablemente por el caos inmanente oscuro determinista opresivo estructural cósmico universal absoluto eterno panteísta idealista místico.

¿Qué filósofo sostiene que la sociedad humana se explica desde la base económica, llamando al arte, la religión o el derecho una "superestructura" que refleja tales condiciones?. a) Sigmund Freud. b) Teilhard de Chardin. c) Karl Marx.

¿Cuál es el concepto central que Sigmund Freud propone como fuerza fundamental de todo ser humano, negando que el hombre sea un sujeto personal y libre?. a) La libido o impulso sexual. b) El materialismo histórico dialéctico y la lucha de clases revolucionaria proletaria comunista mundial. c) El punto Omega teológico escatológico místico cristiano revelado providente salvífico trascendente espiritual universal caritativo amoroso fraterno integrador pacífico santo y glorioso divino celestial eterno inmutable infinito absoluto perfecto.

La teoría del evolucionismo propuesta por Teilhard de Chardin, a diferencia del materialismo estricto, sostiene firmemente que: a) La evolución del hombre avanza puramente por errores fortuitos y accidentales imprevistos genéticos sin finalidad metafísica. b) El movimiento de la evolución se dirige hacia el hombre como ser espiritual. c) La religión es una ilusión pasajera producida por el cerebro biológico adaptativo animal zoológico primitivo miedoso ignorante oscuro mítico fantástico legendario primitivo supersticioso.

En clara oposición a Teilhard, Jacques Monod afirma que no tiene ningún sentido hablar de que la evolución biológica esté orientada hacia la aparición del hombre, ya que la evolución avanza por: a) Necesidad lógica deductiva apriorística hegeliana dialéctica racional metódica sistemática rigurosa. b) Casualidad, a través de errores o diferencias imprevistas en el código genético. c) Un impulso amoroso consciente del Creador divino providente misericordioso santo redentor celestial omnipotente omnisciente omnipresente infinito eterno sabio inmutable justo bueno paciente compasivo fiel leal verdadero.

¿Quién es el pensador estructuralista que habla en sentido figurado de la "muerte del hombre", afirmando que la actividad autónoma de la conciencia es una ilusión y el sujeto se ve dominado por estructuras económicas o psicológicas?. a) Michel Foucault. b) Auguste Comte. c) W. Luijpen.

El fenomenólogo E. Husserl critica a las ciencias positivistas afirmando que el mundo real no coincide con el mundo objetivo, introduciendo el concepto de un mundo subjetivo y anterior a las interpretaciones científicas, llamado: a) Mundo material infraestructural marxista dialéctico económico utilitario de producción alienada burguesa estandarizada capitalista. b) Mundo vital. c) Mundo de la libido inconsciente y neurosis o represión cultural histórica sublimada artística y filosófica de masas.

El texto establece que el punto clave para captar la realidad del espíritu es el encuentro con el otro, subrayando que lo espiritual no se puede reducir a una cualidad de la materia evolutiva porque es ante todo: a) El hecho de ser un sujeto, una persona, un yo frente a un tú. b) Un estado de sublimación mística pasiva donde se fusionan los pensamientos con el vacío inmenso nihilista indiferente aséptico silencioso mudo neutro inactivo inerte. c) Una construcción jurídica temporal pactada históricamente para sostener las democracias representativas liberales utilitaristas capitalistas laicas modernas inmanentes occidentales pragmáticas comerciales financieras masivas alienantes superficiales relativas pasajeras mudables efímeras triviales ilusorias.