TEMA 5.1: EL MISTERIO DEL CONOCIMIENTO Y DE LA VERDAD 2do Semestre UCV

¿Qué debe aclarar la antropología filosófica al estudiar el problema del conocimiento y de la verdad?. Qué significa ser en el mundo mediante el conocimiento y la verdad, sus formas y qué suponen en la realización humana. Cómo se procesan las sinapsis cerebrales lógicas matemáticas para la adaptación evolutiva. De qué manera la evolución biológica y atómica suprime el conocimiento sensitivo instintivo irracional primitivo.

Para afirmarse y conservarse en el mundo es necesario conocer la naturaleza, por lo que el deseo de conocer obedece ante todo a: La necesidad de vivir. El determinismo genético material ciego utilitario y mecanicista. La asimilación burocrática del estado contemporáneo mercantil.

Además de la necesidad de vivir, la búsqueda de la verdad está motivada igualmente por la necesidad de: Enriquecerse a costa del proletariado mediante la lucha de clases revolucionaria inmanente burguesa. Encontrar un sentido a la existencia. Evadir todo contacto humano en el aislamiento místico pasivo absoluto contemplativo panteísta.

¿Cómo describe el texto la relación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectivo?. No designan dos conocimientos diversos, sino solamente dos aspectos distintos de un único conocimiento humano. Son facultades completamente antagónicas, irreconciliables e independientes como la res cogitans y la res extensa. El sensitivo anula al intelectivo a medida que la ciencia positivista avanza inmanentemente.

En el contacto con el mundo a través de los sentidos, la persona lleva consigo el conjunto de sus ideas y valoraciones, por lo que encuentra un mundo: Puramente caótico, fiero y azaroso darwiniano orgánico primitivo zoológico amoral. Ordenado y revestido de significados humanos. Vacío, nihilista, angustioso, sombrío, tétrico e inmanente aséptico fáctico frío mecánico.

Entre el conocimiento sensible y el conocimiento intelectivo se afirma que hay: Separación ontológica, dualismo rígido insalvable radical y esencial. Distinción, pero no separación. Una identidad absoluta idéntica perfecta estática biológica física química.

¿Qué elemento integrante de la conducta general humana es el primero y básico, ya que precede a todas las otras formas de realización humana haciéndolas posible?. El instinto de autoconservación zoológico orgánico celular. La opresión estructural burguesa material ideológica. El conocimiento.

Las percepciones sensibles hacen que el mundo exterior no sólo actúe sobre nosotros, sino que penetre en: La esfera íntima de nuestra conciencia. La dialéctica puramente inmanente física y material atómica. Los estadios teológicos míticos de las culturas arcaicas pre lógicas oscuras orales mágicas.

El conocimiento sensible del hombre se experimenta y se entiende siempre en la conciencia, se capta y se reelabora con: El instinto reflejo puramente condicionado animal fisiológico ciego. El pensamiento. El inconsciente reprimido freudiano traumático psíquico oscuro libidinoso originario.

Lo propio del conocimiento humano y aquello que le caracteriza es: La adaptación darwiniana competitiva reproductiva. La manipulación de plusvalía alienante utilitaria. El pensamiento.

A la pregunta de qué significa pensar, una primera respuesta sería que pensar es: Un puro condicionamiento biológico fisiológico ciego mecanicista inevitable material orgánico. Un conocer conceptual. Evadirse de lo empírico mediante la mística pasiva búdica purificadora abstracta silenciosa absoluta eterna.

Algo que pensamos podemos expresarlo con distintas palabras, pero lo pensado en sí, que por lo general es todavía impreciso hasta que se expresa adecuadamente, es: El concepto. El mito estructural de masas primitivo oral mágico clásico mítico irreal abstracto. El impulso biológico innato primigenio animal inconsciente fiero mudo aséptico fáctico químico.

¿Qué hace el concepto al pensar las cosas?. Acumula todo el material empírico sensible fáctico detallado orgánico temporal mensurable contable aséptico. Prescinde de todas las determinaciones de las cosas particulares, poniendo únicamente de relieve aquella característica que es común a todas aquellas realidades a las que se aplica. Destruye la singularidad para siempre, reduciendo el universo a la nada nihilista trágica vacía estéril muerta.

De la constatación sobre el concepto se deduce que el pensamiento humano tiene la facultad de sacar conceptos generales de: El éter inmaterial trascendental inmutable apriorístico divino sagrado eterno absoluto. La realidad concreta. La simple sumisión a las autoridades feudales de los estadios teológicos arcaicos antiguos primitivos.

La filosofía clásica hablaba de abstracción; en cambio, la antropología moderna utiliza el término ideación, definido como: La asimilación dogmática ciega sorda irreflexiva estática y mecánica puramente pasiva de normas míticas. La facultad de sacar un concepto de la singularidad concreta y conferirle una validez universal. El proceso por el cual la materia física atómica inmanente genera energía térmica y gravedad cosmológica ineludible.

La ideación demuestra que el hombre no está fijado en el aquí y en el ahora, sino que: Adquiere un horizonte más amplio, captando las cosas de forma objetiva en su contenido esencial. Se asimila a las pautas de supervivencia adaptativa biológica evolutiva animal fiera competitiva zoológica amoral. Debe abandonar el mundo terrenal para purificar su espíritu de todo rasgo corpóreo fenoménico sensitivo y finito.

Las cosas materiales están ubicadas en el espacio y el tiempo, pero el contenido lógico que aprehendemos en el concepto: Muere instantáneamente con el impulso biológico transitorio celular. No está atado a ellos y trasciende las dimensiones de la existencia material. Es producto exclusivo de las fuerzas y relaciones de producción capitalistas alienantes modernas técnicas instrumentales.

Además de formar conceptos de cosas presentes, el ser humano puede formar otros conceptos superiores, más abstractos y generales, como: Los estímulos instintivos reproductivos tróficos metabólicos celulares fisiológicos empíricos mecanicistas reflejos. Los conceptos de bueno y malo, de lo inmaterial y espiritual, de lo infinito, de lo absoluto o de Dios. Las demostraciones algorítmicas algebraicas puramente prácticas asépticas tecnológicas mecánicas instrumentales aplicadas de mercado libre.

Pensar sólo es posible en el marco de la libertad de espíritu, que se libera de la vinculación al aquí y al ahora inmediatos y que: Se crea un mundo mental que escapa a la esfera del ser material y pertenece a otra forma de ser esencialmente distinta. Se sumerge en el determinismo ciego atómico fáctico mecanicista ciego pasivo. Se disuelve en el inconsciente reprimido freudiano puramente libidinoso instintivo orgánico celular amargo y sombrío.

¿Qué objeción plantea la corriente filosófica del neopositivismo respecto a los conceptos?. Que un concepto sólo puede tener valor lógico cuando puede "verificarse” o al menos “falsearse” intersubjetivamente en la experiencia. Que todo concepto es una emanación mística revelada exenta de cualquier uso racional secular histórico verificable libre emancipado. Que los conceptos abstractos son un reflejo de las infraestructuras dialécticas burguesas capitalistas comerciales de masas.

El texto señala que la exigencia neopositivista de verificación empírica no es válida en el terreno general del pensamiento porque existe una captación lógica de conceptos que no pueden reducirse a los datos empíricos, por ejemplo: "hermoso", "feo", “bueno”, “malo”, "Dios". "masa", "energía", "gravedad", "fricción", "velocidad", "aceleración", "temperatura", "volumen", "densidad". "producción", "plusvalía", "mercado", "coste", "utilidad", "eficiencia", "rentabilidad", "burocracia", "poder".

Dado que los conceptos de nuestro pensamiento sobrepasan las dimensiones del ser material, esto supone que el hombre posee una facultad inmaterial llamada: Libido instintiva freudiana inconsciente y reprimida zoológica genética orgánica. Inteligencia o razón. Empirismo lógico estricto matemático probabilístico aséptico fáctico calculable cuantitativo instrumental técnico físico.

El conocimiento del hombre es, por tanto, un conocimiento: Espiritual, propio de un ser espiritual y no sólo material. Ciego, producto del azar genético zoológico. Mecánico, determinado estrictamente por las estructuras de clases económicas.

Según el texto, pensar es ante todo: Formarse ilusiones metafísicas pre lógicas arcaicas míticas mágicas supersticiosas. Reaccionar biológicamente ante los peligros de supervivencia natural adaptativa amoral. Formular juicios.

¿Cómo se define el juicio?. Una condena penal coactiva del Estado burocrático absoluto omnímodo ciego insensible fiero represivo. Una conexión de conceptos, que gramaticalmente se designan como sujeto y predicado y que están unidos por una cópula. Un estado de purificación ascética monacal mística desvinculada de lo material temporal sensible contingente inestable mudable.

Lo fundamental del juicio está en que el conjunto de la frase afirme que “es” así. Al pronunciar este “es”, el pensamiento formula: La pretensión de verdad; es decir, la pretensión de alcanzar la realidad y pronunciar lo que es y cómo es. Una rendición absoluta ante las fuerzas productivas clasistas opresoras. La eliminación de toda racionalidad en favor del instinto biológico animal.

¿Qué reclama el juicio al afirmar que su contenido es así de un modo absoluto?. La sumisión a la superstición antigua mística pagana. Una validez universal y absoluta. Una utilidad puramente comercial burguesa utilitarista utilitaria mercantil.

De acuerdo con su esencia, el juicio formula una exigencia de validez absoluta, lo que significa que quien formula el juicio: Es infalible y su afirmación será siempre objetivamente verdadera sin error posible alguno. Pretende siempre una validez absoluta, a pesar de que pueda caer en el error. Renuncia a toda certidumbre y se instaura en el historicismo relativista emotivista nihilista escéptico radical pasivo indiferente.

Pensar es también un conocer deductivo, que desde las ideas y los juicios alcanzados avanza hacia: El estadio metafísico como fin último de la humanidad ilustrada inmanente secular pura atómica abstracta formal demostrativa. Nuevos conocimientos, que emitimos a su vez con nuevos juicios. La represión de los impulsos inconscientes de la libido freudiana animal zoológica ciega.

En el pensamiento lógico-deductivo, algo no perceptible ni conocido en forma directa se nos manifiesta a través de algo ya conocido, lo cual sólo es posible porque: Nos distanciamos de los datos fácticos para entrar en la libertad del espíritu ante lo material. Somos organismos instintivos ciegos y atados irrevocablemente al espacio temporal inmanente determinista cósmico termodinámico ineludible. Nos sometemos ciegamente a los dictados de las autoridades políticas laicas contemporáneas masificadas burocráticas impersonales pragmáticas.

A través del pensamiento metafísico y deductivo, el espíritu humano está en condiciones de superar las fronteras de lo directamente experimentable para elevarse hacia: Lo que está por encima de la experiencia inmediata. La materia inorgánica inerte ciega puramente atómica y molecular fáctica mensurable mecanicista técnica comprobable. El abismo nihilista trágico depresivo absurdo pesimista desesperanzado solitario amargo inmanente oscuro destructivo cruel ineludible e inevitable cósmico.

A lo largo del siglo XX se ha visto cada vez más claro que existen dos grandes tipos o familias de verdad: la verdad de las ciencias modernas y la verdad que: Se encuentra en los axiomas matemáticos y geométricos de las culturas arcaicas clásicas. Revela el sentido del hombre y la realidad. Destruye cualquier atisbo de espiritualidad mística religiosa ética valorativa antropológica existencial.

Las dos formas de verdad (ciencias modernas y reveladora de sentido) son consideradas para la realización humana como: Irreductibles entre sí e independientes. Idénticas y mutuamente aniquiladoras excluyentes contrapuestas beligerantes irreconciliables antagónicas y fanáticas. Simples construcciones ilusorias de los mitos primitivos del estadio teológico arcaico.

Desde el principio de la Edad Moderna, sobre todo a partir de Galileo, la reflexión sobre el conocimiento humano está profundamente dominada por: Las ciencias modernas. El teocentrismo eclesiástico dogmático misterioso cerrado oscuro asfixiante de las masas medievales pasivas feudales sumisas serviles. La magia y la mitología pagana ancestral animista chamánica totémica supersticiosa irracional pre lógica oral folclórica.

En el siglo XIX, ¿qué consecuencia trajo que la ciencia empírica fuera vista como el único conocimiento digno de ese nombre?. Un auge inusitado de las religiones panteístas orientales budistas y la filosofía espiritualista mística inmanente universal. Una cierta devaluación de todas las formas de conocimiento al margen de las ciencias empíricas como la filosofía, la poesía, el arte, la historia. El rechazo universal a las fábricas y a la técnica, propugnando un retorno a las cavernas prehistóricas rústicas originarias.

Augusto Comte afirmaba que el espíritu humano ha pasado por tres estadios de desarrollo; el primer estadio es el teológico, y el segundo es el metafísico, que está regido por: Las ciencias positivas exactas verificables empíricas matemáticas. La lucha de clases revolucionaria proletaria igualitaria material y atea inmanente estricta determinista histórica dialéctica utilitaria aséptica objetiva neutra. La filosofía y el derecho, donde los fenómenos se interpretan a partir de causas, ideas y fuerzas abstractas.

Según la tesis de fondo del positivismo de Comte, el tercer estadio es el de las ciencias positivas, donde la única verdad digna de ese nombre es: La fe ciega en los mitos originarios de la creación y la providencia divina. La de las ciencias positivas, que se limitan a observar los fenómenos tratando de descubrir sus nexos causales. La poesía existencial romántica trágica y pesimista que rechaza toda norma cívica burocrática contemporánea.

El concepto clave de las ciencias modernas actualmente es la relación entre teoría y experiencia, conocido como: El método inductivo baconiano primitivo clásico estático. El método hipotético-deductivo. La contemplación mística panteísta idealista hegeliana absoluta pura e inmanente eterna incondicional lógica necesaria racional deductiva axiomática sistemática rigurosa.

¿Para Karl Popper, el método de las ciencias modernas consiste en buscar la máxima correspondencia entre teoría y experimentación; para que un sistema sea científico debe poder ser refutado por la experiencia, principio conocido como: Principio de falsabilidad. Principio de autoridad monárquica papal absolutista teocrática divina revelada sagrada. Principio del eterno retorno cíclico trágico determinista inmanente material cósmico ciego orgánico termodinámico inevitable fiero fatal estricto.

Hoy se reconoce que las ciencias humanas (como psicología y sociología) constituyen una forma particular de la racionalidad empírica distinta de: Las ciencias de la naturaleza (física, química, biología). Los dogmas religiosos orientales místicos esotéricos gnosticos cerrados sectarios elitistas iluminados. Las artes plásticas estéticas superficiales inmanentes pasivas efímeras lúdicas frívolas posmodernas relativas liquidas transitorias inestables.

Para comprender el misterio de la verdad de la existencia humana, es preciso mirar a la verdad que no da ningún poder al hombre y no se mueve en el reino de la utilidad, como: La tecnología cibernética digital virtual algorítmica matemática empírica técnica instrumental aséptica. El mundo de la poesía, el arte, la filosofía, la religión, la ética y la mística. El mercado financiero bursátil global especulativo capitalista moderno tardío mercantil masificado estandarizado pragmático productivo calculador fiero competitivo amoral.

Henry Bergson describe dos modos de pensar: el pensamiento científico, que fija en fotogramas estáticos lo evolutivo, y el pensamiento: Intuitivo, que reconoce el misterio de la realidad y redescubre la libertad y espiritualidad del hombre. Dogmático, que impone ciegamente por la fuerza coercitiva armada militar estatal coactiva el derecho penal punitivo laico absoluto. Instintivo zoológico freudiano del inconsciente animal puro agresivo bestial originario irracional ciego pasional fiero.

En el pensamiento existencial de K. Jaspers y G. Marcel se distingue entre el saber y la fe. En este contexto, la fe tiene el sentido amplio de: La aceptación puramente irracional de fábulas precientíficas primitivas paganas mágicas orales míticas. El reconocimiento del misterio de la existencia, sobre todo en la relación yo-tú. La certidumbre matemática algorítmica deductiva empírica probatoria estadística verificada de las ciencias físicas moleculares químicas cuánticas astronómicas asépticas.

La segunda forma fundamental de pensamiento (existencial) se abre a la llamada del misterio del ser. No se trata ya de conocer para dominar, sino de conocer para: Someter al prójimo e instaurar una hegemonía dictatorial de clase material inmanente y burocrática estatal absoluta opresiva alienante técnica calculadora egoísta insensible. Amar, para dejar ser, para adorar. Fabricar herramientas de guerra competitivas darwinianas útiles eficientes pragmáticas letales ciegas mudas neutrales frías distantes asépticas formales.

Aunque estas dos formas de pensamiento tienen que coexistir en el hombre completándose mutuamente, en un correcto orden de valores, la primacía debe corresponderle a: El empirismo lógico mecanicista determinista aséptico materialista ilustrado positivista moderno puro instrumental fáctico y tecnológico. El pensamiento existencial y metafísico. Los dogmas del marxismo leninismo revolucionario dialéctico histórico inmanente opresivo alienante estandarizador comunista utópico.

La verdad humana a todos los niveles se presenta como una tarea que el hombre jamás terminará porque las diversas ciencias, filosofías y teologías son y serán siempre: Incompletas, parciales y relativas. Verdades absolutas estáticas inmutables perfectas infalibles incondicionadas terminadas definitivas cerradas totales universales incorruptibles plenas puras. Puras ilusiones del instinto zoológico de conservación animal biológico adaptativo egoísta fiero depredador ciego mudo aséptico neutro.

La finitud de la verdad está relacionada con el hecho de que la verdad se puede examinar desde: La revelación inmediata, directa, apocalíptica, cósmica y universal de un Ser inefable trascendente. Distintos puntos de vista parciales y relativos, recibiendo respuestas parciales según las preguntas de cada época. Los microscopios empíricos verificables cuantitativos matemáticos tecnológicos experimentales de las ciencias de la naturaleza pura.

A diferencia de la finitud, el historicismo relativista rechaza la indiscutible dimensión de validez absoluta de la verdad, afirmando que: Toda verdad pertenece únicamente a una época y sólo es válida en el contexto de aquella época. La verdad se alcanza exclusivamente a través de la caridad cristiana evangélica mística ascética pacífica perdonadora oblativa humilde mansa tierna solidaria caritativa santa. La humanidad progresará imparablemente hacia el conocimiento perfecto empírico verificable objetivo claro científico exacto tecnológico material atómico.

El texto aclara que la finitud no es relativismo; lo absoluto de la verdad es considerado bajo un punto de vista: Puramente subjetivo caprichoso emotivo efímero lúdico hedonista frívolo apático ciego. Histórico y mudable, pues ninguna verdad permite identificarse con lo absoluto sin más. Dictatorial coercitivo opresivo dogmático inflexible cruel e inhumano impuesto por el poder político civil laico secular burgués estatal moderno ilustrado legalista y penal.

Para evitar la falsa absolutización de una verdad esencialmente parcial, el texto señala que el arte, la poesía, las ciencias, la filosofía y la teología son: Inútiles distracciones del progreso dialéctico económico y material de las fuerzas revolucionarias comunistas del proletariado mundial universal pacífico fraterno utópico. Puras reacciones hormonales neuroquímicas atómicas orgánicas de adaptación zoológica de la especie humana biológica en el ecosistema físico contingente material. Formas de iluminación de la realidad que impiden la unilateralidad de un solo sector.