TEMA 5.2: EL CONOCIMIENTO POR FE 2do Semestre UCV

¿Qué exige como condición previa la comprensión del acto de fe religiosa, según el texto?. Analizar la estructura de los actos de fe que atraviesan la vida cotidiana. Rechazar toda forma de conocimiento científico empírico. Asimilar los estadios teológicos míticos de las culturas primitivas.

Buena parte de nuestras convicciones en la vida cotidiana no se apoya en demostraciones estrictas, sino en: La evidencia empírica inmediata de los sentidos puramente instintivos. La aceptación confiada del testimonio ajeno. El desarrollo metódico del materialismo histórico inmanente.

Creemos en nuestra filiación o en la sinceridad de un amigo; esta forma de asentimiento no es irracional, sino constitutiva de la existencia humana, porque vivir implica necesariamente: Demostrarlo todo estricta y algorítmicamente. Desconfiar sistemáticamente de cualquier afirmación dogmática. Creer.

Las relaciones interpersonales introducen un tipo de conocimiento irreductible al modelo de las ciencias empíricas o al de la filosofía especulativa, ya que en la relación yo-tú emerge una forma de acceso a la realidad del otro que no es objetivante, sino: Personal. Puramente utilitaria y mercantil. Estructural y dialéctica.

En el ámbito de la relación interpersonal, el conocimiento se articula como confianza o fe interpersonal, definiéndose como una apertura al otro en cuanto sujeto libre cuya interioridad: Puede ser medida estadísticamente por tests psicológicos. No puede ser poseída, sino acogida. Es producto del inconsciente reprimido freudiano.

¿Qué elemento se considera requisito indispensable y condición de posibilidad de toda vida humana y social, sin el cual la coexistencia resultaría inviable?. La lucha de clases revolucionaria puramente material histórica dialéctica utilitaria aséptica objetiva neutra. La confianza. El utilitarismo tecnológico bursátil y el beneficio propio egoísta calculador frío pragmático funcional competitivo de la burguesía moderna ilustrada tardía mercantil.

Conforme la persona acumula experiencias en su contacto con los demás, introduce una progresiva selección, delimitando el ámbito de aquellos en quienes deposita su fe y estableciendo un equilibrio entre: El materialismo ciego y el determinismo absoluto. Apertura y prudencia. La razón autónoma kantiana formal incondicional universal estricta rigurosa analítica deductiva y el relativismo moral historicista.

La relación personal auténtica se funda en una dinámica de revelación recíproca, donde la iniciativa del vínculo es tomada por: La estructura de poder coercitivo estatal hegemónico. Las leyes de la física cósmica y térmica ineludible. La libertad del otro, que decide comunicarse.

En la comunicación personal, la fe no se impone; nace de una autodonación que puede ser aceptada o rechazada. Esto pone de relieve un elemento decisivo: La prioridad de la libertad del otro. La anulación total del libre albedrío ante el destino cíclico ciego fatal e inmutable helénico. El determinismo genético zoológico evolutivo animal adaptativo biológico orgánico mecanicista ciego aséptico fáctico químico.

En relaciones como la amistad o el amor, la palabra del otro es mediación de su interioridad. Con su palabra el otro no solo transmite información, sino que: Busca dominar e imponerse sobre las masas en el estadio positivo. Se comunica a sí mismo. Engaña para obtener una plusvalía capitalista burguesa alienante.

El reconocimiento del otro no elimina la necesidad de discernimiento; el sujeto evalúa la credibilidad del testimonio recibido mediante: Demostraciones puramente matemáticas formales e infalibles lógicas. La coherencia entre palabra y acción. El rechazo de toda fe y el abrazo al nihilismo relativista.

La cautela ante el otro no niega la fe, sino que la prepara, lo que demuestra que la confianza auténtica no es ciega, sino: Críticamente fundada. Estrictamente probabilística o cuantitativa estadística y aséptica. Determinada orgánicamente por secreciones hormonales instintivas ciegas.

La decisión de creer en la otra persona reviste la forma de 'yo creo en ti', asentimiento que supone una decisión libre, pero no arbitraria, ya que requiere: Motivos de credibilidad. Una fe irracional mítica prehistórica instintiva. La opresión dictatorial inmanente política.

John Henry Newman describe la racionalidad previa al acto de fe como una acumulación de indicios, experiencias y signos que, considerados conjuntamente, generan certeza moral. ¿Qué nombre le da a este proceso?. Argumentación convergente. Deducción matemática estricta rigurosa lógica geométrica. Escepticismo ilustrado moderno cientificista empirista.

Para Newman, la racionalidad de nuestra fe no está basada en una demostración científica estricta, sino en una convergencia de probabilidades que basta para crear: Una duda sistemática metódica insuperable paralizante pasiva. Una certeza racional sobre nuestra confianza en el otro. Una comprobación empírica en el laboratorio físico orgánico químico biológico.

Newman ilustra gráficamente su idea comparando la demostración estricta con una barra de hierro, mientras que la argumentación convergente o demostración moral la representa como: Un cable compuesto de cierto número de hilos diversos. Un reloj mecánico de precisión cósmica inexorable fatal e inmanente. Una neblina subjetiva confusa oscura emotiva irracional sin sentido.

En la metáfora del cable (Newman), cada uno de los hilos diversos es débil por sí solo, pero todos juntos son: Irrelevantes frente a la fuerza del determinismo histórico marxista ineludible. Puras ilusiones del inconsciente represivo colectivo zoológico fiero. Tan fuertes como una barra de hierro.

El 'salto de la fe' en las relaciones humanas implica una trascendencia respecto a la evidencia estricta o demostración científica. ¿De qué facultad depende siempre este acto de fe?. De la libertad. De los impulsos hormonales biológicos darwinianos adaptativos mecanicistas. De la coerción ejercida por el estado burocrático absoluto omnipotente técnico.

Por muchos argumentos concluyentes que haya en favor de la credibilidad de una persona, el texto afirma que: El individuo está forzado a creer por puro determinismo psicológico conductual objetivo orgánico. Nadie cree si no quiere creer, pues es un salto dado desde la libertad. La razón autónoma kantiana pura impondrá el deber moral de asentir incondicionalmente.

Según la estructura descrita en el tema, desde la fe en la persona surge sin más la fe en su mensaje. ¿En qué se transforma la expresión 'yo creo en ti'?. En 'yo te creo'. En 'pienso, luego existo'. En 'el infierno son los otros'.

Gracias a la confianza en la persona que nos comunica su interioridad y sus conocimientos, el sujeto puede acceder a realidades que no ha experimentado directamente. De este modo, la fe interpersonal aparece como: Un autoengaño sistemático de las sociedades alienadas. Un modo legítimo y necesario de acceso a la verdad. Una sumisión irracional a los mitos pre lógicos orales primitivos arcaicos.

El cristiano cree en Dios, que se ha revelado en Jesucristo. ¿A qué dos elementos o referencias entraña el acto de creer cristiano?. Al panteísmo cósmico infinito inmanente oscuro y al destino cíclico eterno. Adhesión a la persona y asentimiento a la verdad que comunica. La sumisión ciega irracional y la asimilación del mito esotérico oculto mágico primitivo.

Al estudiar el camino de la fe, el texto señala que la fe cristiana se sitúa en continuidad con la historia y no en el ámbito del mito, porque existen fuentes extrabíblicas que: Anulan la posibilidad de salvación evangélica trascendente pura redentora gloriosa escatológica definitiva. Demuestran matemáticamente el misterio teológico de la Trinidad inefable eterna inmutable. Confirman la existencia histórica de Jesús y el impacto de su figura.

¿Qué autores romanos, citados en el texto como fuentes no cristianas, aportan datos sobre la existencia de Jesús?. Sócrates, Platón, Aristóteles y Epicuro. Tácito, Suetonio y Plinio el Joven. Marx, Nietzsche, Freud y Comte.

Además de los escritores romanos, ¿qué historiador judío del siglo I es mencionado por hablar explícitamente de Jesús en su obra?. Flavio Josefo. Maimónides. Baruch Spinoza.

En cuanto al mensaje de Jesús, él proclama que el Reino de Dios ha comenzado y se manifiesta especialmente en: El dominio hegemónico militar sobre el Imperio Romano y sus legiones invencibles fácticas inmanentes pragmáticas fuertes violentas. La misericordia hacia los pobres, el perdón de los pecadores y la inversión de las expectativas sociales. El avance del capitalismo industrial y comercial estandarizado utilitario mercantil competitivo bursátil tardío eficiente.

Jesús se comportó con una autoridad inaudita y una intimidad singular con Dios, proclamándose a sí mismo como el único que conoce de verdad a Dios Padre. Este dato nos revela que: Jesús era un simple maestro de moralidad ciudadana laica secular racionalista ilustrada filantrópica. Su figura trasciende la de un simple maestro religioso para introducir una pretensión teológica radical. Su objetivo era iniciar una revolución proletaria marxista armada material y atea estructural violenta y clasista.

Al acoger a los pobres y pecadores, Jesús realizaba actos que comportaban una pretensión inaudita para sus enemigos, como perdonar los pecados, una autoridad que en el contexto judío pertenece únicamente a: Dios. Los césares romanos. Los filósofos estoicos racionales.

Para comprender el misterio último de la persona de Jesús, hay que analizar la forma singular con que se refería a Dios, utilizando una expresión que revela una relación filial única y no una simple metáfora. ¿Qué término utilizaba?. Logos (Razón pura inmanente abstracta incondicional eterna inmutable silenciosa vacía). Abba (Padre). Demiurgo (Arquitecto ciego sordo mudo y mecánico de la materia cósmica inorgánica inerte atómica matemática fatal y distante).

La crucifixión de Jesús constituyó, desde una perspectiva puramente histórica, el aparente fracaso de su misión y confirmó: Que la vida humana carece totalmente de sentido frente a la inmensidad cósmica ciego sorda nihilista existencial amarga inútil triste fría inmanente oscura. El conflicto generado por sus pretensiones. Que el dualismo rígido platónico triunfa irremediablemente desvinculando la psique de su lastre corpóreo y biológico natural carnal físico anatómico sensitivo pesado corruptible pasajero caduco finito.

A pesar del trágico desenlace en la cruz, pocos días después de su muerte, los discípulos afirmaron que Jesús se les había aparecido vivo. ¿Cuál es considerado el signo por excelencia de la credibilidad de la figura de Jesús?. Su conocimiento adelantado de las leyes termodinámicas y biológicas orgánicas evolutivas mecanicistas formales exactas estables fijas matemáticas. La resurrección de Jesús. Sus destrezas puramente políticas sociológicas militares económicas.

¿Qué efecto tuvo la experiencia de las apariciones del resucitado en la vida de los discípulos?. Cambió por completo sus vidas, venció sus dudas y los lanzó a predicar por todo el mundo desafiando la hostilidad de las autoridades judías. Los sumió en un nihilismo desesperanzado oscuro abismal depresivo que los aisló pasivamente del mundo exterior y social temporal comunitario fraterno histórico. Los indujo a fundar una academia socrática elitista secreta basada en la contemplación gnóstica mística esotérica teosófica hermética pura inmaterial.

Tras la desaparición de los primeros testigos oculares de la vida de Jesús, ¿a través de qué medios ha llegado a los siglos posteriores el recuerdo de la predicación y el mensaje del Señor?. Exclusivamente a través de iluminaciones místicas puramente subjetivas individuales abstractas desconectadas e irracionales. A través de los escritos del Nuevo Testamento y la tradición viva de la Iglesia. Únicamente por medio de las fuentes romanas paganas seculares laicas históricas objetivas inmanentes.

Los textos del Nuevo Testamento no son relatos aislados que surgen de la nada, sino que, según el texto, son expresión de: Una memoria comunitaria y la respuesta a la necesidad de conservar el testimonio apostólico. Un instinto biológico animal originario zoológico arquetípico psicológico reprimido freudiano junguiano. Una conspiración política urdida por el estado moderno secular utilitarista hegemónico ilustrado racionalista pragmático capitalista.

Al entrar en contacto con el testimonio transmitido, el hombre actual puede abrirse con interés y captar el espíritu de un hombre bueno, solidario con los pobres y necesitados, y encontrar en él: Una ideología puramente económica materialista sin apertura trascendente divina teológica eclesial litúrgica sacramental mística eterna. Un mensaje de salvación y de sentido para su vida. Una demostración matemática rigurosa axiomática deductiva lógica exacta formal infalible indudable fría estricta de la estructura del universo cosmológico termodinámico atómico.

La fe cristiana no puede apoyarse meramente en demostraciones empíricas ineludibles, pero la convergencia de indicios históricos y testimoniales puede: Vencer las dudas y conducir a una decisión libre de adhesión personal a Jesucristo ('yo creo en ti'). Suprimir de un golpe toda libertad humana imponiendo el conocimiento dogmático como una ley física cósmica gravitatoria fatal inmodificable. Destruir la credibilidad del mensaje bíblico reduciéndolo a puro mito pre lógico arcaico primitivo mágico supersticioso fantasioso poético inútil estéril y pueril.

En un ambiente cultural y social plural como el actual, la fe recibida en la infancia debe enfrentarse a un análisis crítico para que la adhesión a Cristo no sea meramente sociológica. Esto indica la necesidad de: Una fe personalizada, fruto de una decisión libre frente a la invitación a creer en Jesucristo. El abandono inmediato y absoluto de todas las convicciones previas para abrazar el escepticismo radical emotivista nihilista relativista inestable líquido fluido posmoderno superficial burgués inmanente laico transitorio. El retorno a un estado autoritario teocrático monárquico absolutista feudal tradicional agrario cerrado arcaico medieval clásico represivo policial ciego dogmático.

La fe cristiana culmina en la aceptación del mensaje revelado, lo que muestra un nuevo rostro de Dios concebido como Padre (Abba) y lleva a la participación en: El estadio metafísico puramente inmanente abstracto. Una vida teologal (fe, esperanza y caridad). La producción de plusvalía y el avance del progreso técnico estandarizado robótico automatizado eficiente mecanicista burgués capitalista mercantil secular moderno ilustrado calculador neutro fáctico.

La aceptación de la fe cristiana es un conocimiento de la realidad de Dios que ha brotado por la gracia, pero que se encuentra: En franca y violenta contradicción antagónica irracional fanática ciega e intransigente excluyente beligerante contra la razón humana autónoma madura emancipada libre y progresista. Justificada razonablemente desde el testimonio de la historia de su Iglesia y la convergencia de indicios. Basada únicamente en impulsos sublimados del instinto sexual reprimido de la sociedad histórica burguesa y sus fobias o tabúes prehistóricos.

En la estructura de la fe interpersonal, ¿cómo se denomina a aquel conjunto de experiencias, hechos y observaciones particulares que garantizan la racionalidad de la fe creando certeza moral?. Premisas de la razón pura abstracta e idealista a priori independientes de la experiencia. Motivos de credibilidad (argumentación convergente). Leyes de la mecánica cuántica inmanente estricta determinista empírica exacta cuantitativa física.

¿A qué dos elementos exige referirse el acto de creer en Jesucristo?. A las estructuras económicas de producción alienantes capitalistas burguesas y a la ideología supraestructural dominante de clases. A la adhesión a la persona (Jesucristo) y al asentimiento a la verdad que Él nos revela (Dios Padre). A las ideas innatas absolutas matemáticas formales y al escepticismo de las percepciones sensibles engañosas contingentes transitorias materiales fenoménicas físicas extensas volubles empíricas ciego sordas dudosas.

A pesar de las cautelas lógicas y el escrutinio de los signos de credibilidad, la entrega definitiva a la persona de Cristo en la fe sigue siendo un acto dependiente de: La decisión libre de la persona. La demostración matemática como la barra de hierro de Newman. La coacción puramente sociológica y familiar del contexto cultural estricto.

Los milagros, curaciones, la acogida de los marginados y la autoridad con la que Cristo hablaba y perdonaba son, dentro del camino de la fe cristiana, componentes de su: Sublimación neurótica freudiana. Credibilidad previa y manifestación de su misterio personal. Plan de instauración de una utopía inmanente secular material económica.

¿Qué evento en concreto actúa como criterio hermenéutico de toda la vida de Jesús, venciendo las dudas de los apóstoles?. Su transfiguración en el monte Tabor. La resurrección. Su conocimiento enciclopédico científico y biológico de la naturaleza.

¿Por qué el Nuevo Testamento no se considera un mito ahistórico en la teología y antropología expuestas?. Porque narra fábulas con intenciones moralizantes abstractas separadas del espacio temporal. Porque sus eventos suceden en un lugar y tiempo determinados, respaldados también por fuentes históricas no cristianas y el testimonio apostólico. Porque rechaza la racionalidad demostrando que la fe exige un suicidio de la inteligencia lógica.

El mensaje de salvación ofrecido por Jesús no es un simple conjunto de normas heterónomas, sino que interpela existencialmente al hombre contemporáneo para ofrecerle: Un progreso ilimitado técnico mercantil utilitario pragmático material hedonista efímero voluble superficial pasajero consumista burgués. Un horizonte de sentido, amor, verdad y plenitud. Una alienación del mundo terrenal a través de prácticas esotéricas herméticas elitistas ascéticas destructivas panteístas.

De acuerdo a la enseñanza de Newman, el diagnóstico médico, la deliberación judicial y la experiencia amorosa son ejemplos de la vida ordinaria donde se aplica: El método deductivo estrictamente matemático apriorístico. La racionalidad de la argumentación convergente o demostración moral. El agnosticismo metódico radical sistemático y la duda pirrónica extrema.

La fe interpersonal y la fe cristiana coinciden en que ambas: Son demostrables de manera incuestionable con la misma exactitud que un cálculo algebraico rígido estricto ineludible aséptico puro analítico. Requieren motivos de credibilidad para no ser actos irracionales y culminan en una decisión libre. Exigen la sumisión pasiva anulando la capacidad intelectiva crítica racional responsable autónoma madura.

La afirmación 'yo creo en ti' se transforma en 'yo te creo'. ¿Qué significa concretamente esta segunda expresión en la fe humana y divina?. La aceptación de la palabra y el testimonio del otro, accediendo así a realidades y verdades mediante su revelación. La duda persistente ante cualquier afirmación que no haya sido empíricamente falsada en un experimento clínico estadístico neutro fáctico. La anulación de la existencia propia para asimilarse dialécticamente en la masa anónima impersonal abstracta burocrática lejana fría colectiva estructural.

La fe cristiana es un itinerario racional que no anula la libertad del hombre, sino que le propone la aceptación del misterio revelado. Al final de este camino, la respuesta del creyente a la invitación de creer en Cristo debe ser: Un instinto biológico determinado e inmodificable producto de su herencia genética zoológica primitiva reproductiva evolutiva darwiniana salvaje instintiva fiera amoral ciega natural y fáctica. El resultado de una pura coacción estatal o institucional represiva tradicional que oprime la autonomía del sujeto histórico moderno inmanente secular libre progresista intelectual y racional emancipado burgués laico contemporáneo utópico. Una fe personalizada, fruto de una decisión libre y responsable basada en el testimonio, que implica entregarse a él con una vida acorde a su Evangelio.