TEMA 6.1: ACCIÓN HUMANA, VALORES Y LIBERTAD 2do Semestre UCV

¿Cuál es la función principal del conocimiento según el documento?. Aislarse del mundo. Ser un fin en sí mismo. Cumplir una función mediadora en la autorrealización personal.

Para Aristóteles, ¿a qué se ordena el conocimiento práctico (phronesis)?. A la producción de plusvalía. A la acción buena. Al determinismo biológico.

Según Tomás de Aquino, ¿cómo se relaciona el entendimiento con la voluntad?. El entendimiento determina absolutamente la voluntad. El entendimiento ilumina a la voluntad, pero no la determina absolutamente. La voluntad somete coactivamente al entendimiento.

¿Qué revela el conocimiento sobre los valores?. Que su acceso implica su realización efectiva. Un horizonte de posibilidades axiológicas. Que son meras construcciones subjetivas.

Según Max Scheler, la captación de los valores ¿impone necesariamente la acción conforme a ellos?. Sí, la decisión es mecanicista. No, la decisión sigue siendo irreductiblemente libre. Solo si la acción es instintiva.

¿Cómo se define la libertad según el documento?. Una hipótesis teórica. Una quimera del estadio primitivo. Una experiencia originaria.

Para Immanuel Kant, la libertad es un postulado necesario de la razón práctica, ¿condición de qué?. De la evolución biológica. De la moral. De la tiranía del estado.

¿Quién niega la libertad especulativamente, pero la presupone en su vida cotidiana?. El determinista biológico. El idealista panteísta. El que niega la libertad en el plano especulativo.

¿Sin qué son incomprensibles categorías como responsabilidad, justicia o culpa en la vida social?. Sin determinismo histórico. Sin opresión de masas. Sin libertad.

Según Aristóteles, ¿qué distingue la acción moral del ser humano de otros seres?. La inteligencia artificial. La deliberación y elección (prohairesis). Los dioses inmutables.

La libertad humana, ¿en qué consiste fundamentalmente?. En la sumisión a los instintos. En la autodeterminación del sujeto. En el aislamiento solipsista.

Según Karl Rahner, ¿qué implica la noción de libertad trascendental?. La alienación en el caos nihilista. La aniquilación de valores éticos. Que la persona se decide a sí misma en sus actos.

¿Qué instancia es la voluntad en la autorrealización?. Instancia de manipulación pragmática. Instancia de apropiación existencial. Instancia de represión sexual.

Según Jean-Paul Sartre, ¿por qué está el hombre "condenado a ser libre"?. Por tener derechos democráticos. Por no poseer una esencia previa que determine su existencia. Por tener conexiones neuronales específicas.

Las condiciones situadas de la libertad humana (biología, historia, contexto) ¿qué hacen con la libertad?. La anulan completamente. La modulan. La transforman en un algoritmo predictivo.

La crítica al idealismo absoluto (Spinoza) elimina la necesidad de: La producción de capital bursátil. La contingencia y, con ella, la libertad. El método empírico de laboratorio.

El materialismo (Karl Marx) reduce la conciencia a: Chispas divinas espirituales. Procesos materiales y condiciones socioeconómicas. Ideas abstractas formales.

El psicoanálisis de Freud interpreta la moral como un efecto del superyó, producto de: La voluntad de poder del superhombre. La socialización. La inspiración mística.

Las perspectivas materialista y psicoanalítica, al tender a disolver la autonomía personal, plantean una dificultad sobre: La producción de plusvalía. La responsabilidad moral. La estructura atómica.

La experiencia muestra que los valores motivan, pero: Determinan la voluntad coactivamente. No determinan la voluntad. Destruyen la libertad.

San Agustín describió la tensión de la libertad como: Querer el bien y realizarlo. Querer el bien y no realizarlo. Aniquilar el bien dialécticamente.

El dinamismo de la voluntad humana, que busca un bien que nunca satisface plenamente, apunta hacia: El aniquilamiento entrópico. Un bien absoluto. La represión instintiva.

En la tradición clásica y medieval, el bien infinito se identifica con: El Estado moderno. Dios. La sociedad comunista.

La actuación moral es un fenómeno originario de la experiencia humana, interpelado por exigencias que no dependen: Enteramente de su arbitrio. Del clima o la geografía. De los reflejos instintivos.

Immanuel Kant identificó en la conciencia moral el: Mito originario chamánico. Impulso sexual reprimido. "Imperativo categórico".

Según Kant, el "imperativo categórico" es una ley que obliga universalmente, independientemente de: Las evidencias lógicas. Las inclinaciones subjetivas. Los dictados estatales.

Para Max Scheler, al captar los valores, primero se capta su carácter preferible o rechazable, antes de: Percibir la materia física fáctica. Cualquier elaboración racional sistemática. Reprimir los instintos darwinianos.

¿Qué es el "Conocimiento" en la estructura compleja de la acción moral?. Acumulación de datos históricos. Percepción de una situación y de los valores implicados. Sumisión dogmática.

¿Qué es la "Deliberación" en la acción moral?. Renuncia pasiva a la voluntad. Evaluación de alternativas posibles. Reacción instintiva biológica.

¿Cómo se define la "Decisión" en la acción moral?. Represión de un impulso traumático. Elección libre de un curso de acción. Adaptación genética automática.

Según Aristóteles, ¿qué tipo de actos son propiamente morales?. Los actos determinados por el cosmos. Los actos voluntarios. Los actos instintivos.

La moralidad no reside solo en el resultado, sino también en: La obediencia al Estado. El cálculo probabilístico. La intencionalidad y la libertad con que se realiza el acto.

El utilitarismo (John Stuart Mill) vincula el bien a: La aniquilación del ser corpóreo. La maximización de la felicidad colectiva. La asimilación del mundo en la res extensa.

Teorías como el hedonismo o el utilitarismo, al reducir lo moral a lo útil o placentero, ignoran: El instinto darwiniano. Su dimensión normativa irreductible. El valor de cambio.

Autores como Nietzsche interpretan la moral como una construcción histórica ligada a: Revelaciones dogmáticas inmutables. Leyes geológicas empíricas. Relaciones de poder.

Karl Marx considera la moral una superestructura ideológica dependiente de: Los axiomas deductivos matemáticos. Las condiciones materiales. Las neurosis freudianas.

Las perspectivas de Nietzsche, Freud y Marx, al desenmascarar condicionamientos, no logran fundamentar la validez normativa de la moral, es decir, no explican: Por qué creemos en normas. Por qué debemos obedecerlas. Cómo someter al adversario de clase.

La fenomenología de los valores (Max Scheler) sostiene que los valores se ordenan jerárquicamente en valores: Algebraicos y geométricos. Sensibles, vitales, espirituales y religiosos. Burgueses y proletarios.

La jerarquía de Max Scheler permite comprender conflictos morales, donde la acción moral implica: Sucumbir al impulso zoológico. Preferir lo superior frente a lo inferior. Instaurar la dictadura del proletariado.

La actuación moral implica una tensión entre libertad y obligación. Si fuera completamente arbitraria, la acción perdería toda: Orientación normativa. Utilidad económica. Estructura biológica.

Immanuel Kant formula la tensión entre libertad y ley como la capacidad de: Darse a sí mismo una ley racional. Obrar con ciega arbitrariedad. Rechazar toda forma de sociedad.

El existencialismo de Sartre radicaliza la libertad hasta el punto de desvincularla de normas previas, lo que dificulta: Evadir los impuestos. Desarrollar tecnologías informáticas. Fundamentar la obligatoriedad moral.

La conciencia moral actúa como instancia de juicio, presentando una: Exigencia que trasciende al individuo. Dogma supersticioso primitivo. Alucinación inducida por la opresión.

En la tradición clásica (Tomás de Aquino), la conciencia aplica principios universales a: Algoritmos lógicos formales. Situaciones concretas. Seres vivos unicelulares.

La responsabilidad surge del reconocimiento del sujeto como: Asimilado en la masa anónima. Autor de sus actos, susceptible de imputación moral. Desintegración atómica.

Emmanuel Levinas sitúa la ética en: La aniquilación de la voluntad de vivir. La responsabilidad infinita hacia el otro. El desarrollo empírico del positivismo lógico.

En la tradición aristotélica, la plenitud del ser humano se identifica con la: Catarsis trágica dramática. Dictadura del relativismo cultural. Eudaimonía (vida lograda).

En la síntesis cristiana (Tomás de Aquino), la realización culmina en la relación con: El superhombre nietzscheano. La máquina de Turing. Dios.

El análisis de la actuación moral identifica tres riesgos teóricos. Uno de ellos es reducir la moral a hechos. Otro es reducirla a preferencias subjetivas. El tercero es: Absolutizar la libertad sin contenido normativo (voluntarismo). El empirismo aséptico estricto. El racionalismo ilustrado moderno.

La actuación moral es donde convergen conocimiento, libertad y valor. En ella, el ser humano: Se difumina en el vacío místico. Se somete pasivamente al instinto. Se configura a sí mismo.