TTSG Capítulo 5 - Introducción y Naturaleza del Poder

En la dinámica de grupos, el fenómeno del poder y sus manifestaciones surgen de la búsqueda de objetivos personales y grupales. Sin embargo, el texto advierte que: Está determinado invariablemente por la pureza de la cuna y los marcos del inconsciente cognitivo. No siempre es racional en su lógica de funcionamiento, pudiendo el ejercicio de la voluntad elegir un camino equivocado. Se disuelve de forma espontánea cuando los participantes se asimilan en un entorno digitalizado. Es un atributo secundario que carece de influencia en el ámbito de las relaciones familiares.

La necesidad humana de afirmarnos y de ejercer nuestra voluntad genera una paradoja relacional en la que, a menudo: Existe una adecuación perfecta e inmediata entre el ejercicio del poder y la racionalidad de los fines. No hay una conexión directa entre el ejercicio del poder y la racionalidad del poder (adecuación a los fines que se quieren obtener). Se eliminan por completo los procesos de negociación, conflicto y acuerdo intersubjetivo. El sujeto renuncia voluntariamente a sus propios deseos para evitar cometer errores.

El texto compara el poder con el diseño transparente de una máquina, como una tijera. Se señala que este diseño responde a tres características, siendo la tercera de ellas: Responder a un patrón de fabricación (moda, estilo, materiales) propio de una cultura determinada. Ser el resultado de un único autor individual plenamente identificado. La eliminación absoluta de las destrezas y saberes acumulados a lo largo de la historia. La desconexión total respecto al objetivo práctico de la acción.

Desde la perspectiva de las Ciencias Sociales, Bertrand Russell (2010) establece una analogía formal para definir el poder, asimilándolo a: El conflicto intrapsíquico de origen freudiano. La Energía en el ámbito de la Física, postulando que el poder tiene muchas formas. Los marcos cognitivos universales del lenguaje abstractor. La herenéutica de los datos sensibles y observables.

Russell (2010) señala que entre los deseos humanos que son esencialmente ilimitados e incapaces de satisfacción completa, impulsados por la imaginación, el más importante es: El deseo de sumisión pasiva ante la naturaleza salvaje. El amor al poder. La comodidad y el enclaustramiento defensivo. El olvido de las pautas tradicionales de endoculturación.

En la Antigüedad clásica, las primeras discusiones sobre la democratización de la ciudadanía, la política y la configuración ciudadana abren paso al análisis del poder. ¿Qué filósofo analizó estos problemas y el reparto de tareas públicas en su diálogo República?. Hesíodo. Solón. Platón. Aristóteles.

Las dos grandes tradiciones helenas de análisis del poder resurgen con fuerza en el Renacimiento (Giner, 2001). Aquella tendencia apoyada sobre 'un estudio apasionadamente frío de la realidad tal cual' halla su mejor ejemplo en: La Utopía de Santo Tomás Moro (1516). Los textos de Maquiavelo, El príncipe y los Discursos (1513). El tratado De subventione pauperum de Juan Luis Vives (1525). El Leviatán de Thomas Hobbes (1651).

¿Qué autor del Renacimiento añade a la observación maquiaveliana y al idealismo de Moro una 'preocupación práctica por resolver las injusticias y daños causados a las gentes por el orden social existente' en su obra Socorro de los pobres?. Juan Luis Vives. Adam Smith. Thomas Paine. Immanuel Kant.

Thomas Hobbes, influido por la mecánica de Galileo, adopta una posición que podemos calificar de 'mecanicismo'. Bajo este enfoque, el estado natural de cada persona se caracteriza por la búsqueda de tres elementos, que son: La igualdad jurídica, la propiedad colectiva y el altruismo innato. Los bienes (que son escasos), la seguridad al disfrutarlos, y la reputación o el reconocimiento por parte de los demás. La sumisión voluntaria, el ensimismamiento transitorio y la técnica. El finis ultimus, el summum bonum y la serenidad de una mente satisfecha.

En la teoría de la felicidad de Hobbes, se postula de forma taxativa que la felicidad en esta vida: Consiste en la serenidad de una mente satisfecha, porque existe el finis ultimus. No consiste en la serenidad de una mente satisfecha, porque no existe el finis ultimus ni el summum bonum. Es un estado biológico inalterable ajeno a la capacidad de desear del organismo. Se alcanza de manera exclusiva mediante la eliminación radical de las relaciones de poder.

La Ilustración se define textualmente en el Capítulo 5 como un movimiento de protesta contra: El método científico experimental y la retroducción analógica. El ejercicio del poder arbitrario, la fuerza de la costumbre y de los prejuicios arraigados, y la justificación del sufrimiento social. La universalización de las prestaciones y la lógica de la ciudadanía democrática. Los cambios tecnológicos acelerados y la segmentación de las audiencias.

Stephen Bronner (2007) señala que la noción ilustrada de 'progreso' se identifica con una serie de exigencias. Señala cuál de las siguientes opciones es una de ellas: Fomentar la sumisión y la obediencia ciega a la tradición feudal. El florecimiento de aquellas libertades de las que el individuo podría servirse realmente. La reclusión defensiva en cámaras eco multimedia autorreferenciales. Proyectar la culpabilidad de la exclusión social de forma exclusiva en el sujeto.

De acuerdo con el análisis de la Ilustración, el Estado fue concebido por los pensadores como la mejor institución para: Consolidar los privilegios hereditarios de la cuna frente al censo. Garantizar las libertades civiles y promover la justicia social. Suprimir el conocimiento experto y la evaluación profesional rigurosa. Imponer pautas de comportamiento machistas basadas en la dominación.

¿Qué fenómeno o reacción relacional define el texto como la 'contra-ilustración', presente en los poderes tradicionales frente a los planteamientos ilustrados?. El conflicto filio-parental híbrido. La deslegitimación de los discursos míticos. El cuestionamiento de la figura del científico artesano. El fundamentalismo, es decir, la reacción de los poderes tradicionales contra los planteamientos ilustrados.

Max Weber define la 'dominación' como la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. El autor aclara que toda auténtica relación de dominación implica: Un mínimo de voluntad de obediencia, es decir, un interés en obedecer. La desaparición absoluta de las asimetrías de poder estructural. El recurso permanente a la fuerza física y al triaje coercitivo. Una fundamentación exclusiva en el transhumanismo tecnológico.

Max Weber diferencia tres clases de dominación en función de sus pretensiones de legitimidad. Aquella que descansa en la creencia en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos se denomina: Dominación de carácter racional. Dominación de carácter tradicional. Dominación de carácter carismático. Dominación de carácter legítimo objetivo.

Al clasificar las diversas formas de poder, Bertrand Russell (2010) describe el 'poder tradicional'. Este se caracteriza por: Ejercerse sin necesidad de aceptación o aquiescencia de los súbditos. Los hábitos y creencias seculares propias de una sociedad determinada, contando con la aceptación generalizada de la población. El control de los bienes económicos y la fuerza del trabajo individual. Modificar la psicología intersubjetiva mediante el uso de redes sociales.

Según Russell (2010), el 'poder desnudo' se diferencia del tradicional porque: Se basa en la reciprocidad, la transparencia y la honestidad mutua. Se ejerce sin necesidad de aceptación o aquiescencia de los súbditos, tiende a la injusticia y no tiene en consideración la opinión de los sometidos. Provee de contenidos simbólicos a las clases medias acomodadas. Es una consecuencia directa de las leyes del Estado del Bienestar consolidado.

El 'poder económico', dentro de la tipología de Russell (2010), trata de de manera específica de: La gracia extraordinaria o santidad de una persona heroica. El control de los bienes económicos, desde la fuerza de trabajo individual hasta la propiedad del territorio. Los ritos de paso y las gesticulaciones de la informalidad. La propaganda orientada a influir en las decisiones políticas.

Al vincular el poder con la exclusión social, el texto propone una definición técnica de esta última, caracterizándola como: Un estado inaténtico derivado del olvido de las pautas comunicacionales. La falta de poder que muchas personas experimentan, al carecer de recursos económicos, sociales, educacionales, necesarios para integrarse en la sociedad en la que viven. Un nicho de mercado selectivo que rechaza las ventajas de la movilidad social. El fracaso lineal de la retroalimentación circular en las organizaciones.

El enfoque del empoderamiento (o empowerment), enlazado con la teoría de las capacidades de Amartya Sen, define la 'capacidad' como: Las libertades sustanciales, las posibilidades reales de elegir y llevar a cabo nuestro proyecto, y de actuar sobre la trayectoria vital. Un conjunto de aptitudes analógicas abstractas desvinculadas de la acción real. El cumplimiento estricto de las tareas burocráticas impuestas por el Estado. La dotación genética inalterable determinada por la estructura del cuerpo.

Desde la perspectiva de nuestra disciplina, el punto de partida del enfoque del empoderamiento se centra en: Minimizar las fortalezas individuales para estandarizar los servicios sociales. Tomar en consideración tanto el poder real como la falta de poder que tienen las personas, las familias, los grupos y las comunidades. Fomentar liderazgos rígidos e impositivos que decidan por el grupo. Sustituir la acción colectiva por el transhumanismo de la ingeniería genética.

El empoderamiento se estructura como un proceso multiparadigmático que implica tres dimensiones íntimamente relacionadas. Señala la primera de ellas: Desarrollar una identidad más potente y positiva de cada persona. Reducir la densidad de los vínculos informales en las redes multimedia. Consolidar los estereotipos de dominación de la estructura social. La asimilación pasiva de las regularidades mecánicas subyacentes.

El segundo componente de la secuencia del desarrollo de habilidades humanas formulado por Richard Sennett (2012) establece que: La primera fase implica la instauración automática de un rito de paso. En una segunda fase, la habilidad se amplía y pone en cuestión el hábito establecido. Se reinstaura el hábito primitivo sin experimentar ninguna clase de mejora. Se cortan por completo las conexiones informales entre el emisor y el receptor.

Las conclusiones del Capítulo 5 especifican que la lógica de la evolución cívica, visible en la reducción del poder del progenitor o la pareja, busca sustituir la dominación por: Un individualismo agresivo adaptado al darwinismo social contemporáneo. Un modelo consensual de relaciones basadas en la igualdad, en el que se respeten los derechos de todos los ciudadanos y la resolución negociada de los conflictos. La suplantación identitaria mediada por filtros burbuja autorreferenciales. Un régimen tiránico que confisque las ventajas competitivas de los iguales.