161-189

161. George Hillery (1955) realizó un inventario sistemático de las definiciones de comunidad en la Literatura sociológica e identificó: A) 47 usos distintos del término. B) 94 usos distintos del término. C) 120 usos distintos del término.

162. Del análisis comparativo de las definiciones de comunidad, Hillery extrajo tres elementos nucleares compartidos. ¿Cuál de los siguientes NO figura entre ellos?. La localidad compartida. B) Los lazos sociales comunes. C) La identidad cultural homogénea.

163. Las tres perspectivas analíticas complementarias desde las que, según Del Fresno y Segado (2013), puede abordarse el concepto de comunidad son: A) Territorial, relacional e identitaria. B) Funcional, estructural y simbólica. C) Individual, grupal y social.

164. La perspectiva territorial de la comunidad privilegia: A) El espacio geográfico compartido. B) Los vínculos entre los miembros. C) El sentido de pertenencia y la construcción de un nosotros colectivo.

165. La perspectiva relacional de la comunidad privilegia: A) El espacio geográfico compartido como soporte de la vida colectiva. B) Los vínculos entre los miembros. C) La identidad cultural heredada del grupo.

166. La perspectiva identitaria de la comunidad privilegia: A) La distribución de recursos materiales entre los miembros. B) La coordinación institucional de los servicios de proximidad. C) El sentido de pertenencia y la construcción de un nosotros colectivo.

167. La obra de Ferdinand Tönnies en la que se elabora la distinción entre Gemeinschaft y Gesellschaft fue publicada en: A) 1867. B) 1887. C) 1897.

168. La Gemeinschaft, en la formulación de Tönnies, designa: A) Las formas de asociación basadas en vínculos orgánicos, espontáneos y emocionales. B) Las formas de asociación basadas en el contrato y el interés calculado. C) Las formas de asociación basadas en la racionalidad burocrática.

169. La Gesellschaft, en la formulación de Tönnies, designa: A) Las formas de asociación propias de las comunidades rurales tradicionales. B) Las formas de asociación basadas en el contrato, el interés calculado y la elección racional, características de la sociedad urbana e industrial moderna. C) Las formas de asociación generadas por los movimientos sociales contemporáneos.

170. Tönnies concibe la oposición entre Gemeinschaft y Gesellschaft como: A) Una tipología sincrónica de formas coexistentes de asociación. B) Una teoría del cambio histórico: el tránsito de la Gemeinschaft a la Gesellschaft equivale al proceso de modernización. C) Una clasificación funcional según el grado de institucionalización de las relaciones sociales.

171. Del Fresno y Segado (2013) advierten que el TSC contemporáneo debe desconfiar de: A) Las cosmovisiones utilitaristas de la cooperación comunitaria. B) Las cosmovisiones románticas de una comunidad definida territorialmente con fuerte adhesión a valores compartidos y roles muy establecidos. C) Las cosmovisiones estructuralistas que reducen la comunidad a un epifenómeno de las relaciones de producción.

172. Max Weber reformuló la distinción tönniesiana mediante los conceptos de: A) Solidaridad mecánica y solidaridad orgánica. B) Relación comunal (Vergemeinschaftung) y relación asociativa (Vergesellschaftung). C) Acción racional con arreglo a fines y acción racional con arreglo a valores.

173. Para Weber, la relación comunal se orienta por: A) El sentimiento subjetivo de pertenecer a un todo común. B) La compensación de intereses calculados racionalmente. C) La obediencia a normas legal-racionales institucionalizadas.

174. A diferencia de Tönnies, Weber sostiene que las relaciones comunal y asociativa: A) Son incompatibles entre sí y se excluyen mutuamente. B) Pueden coexistir en las mismas instituciones y relaciones sociales. C) Se corresponden con fases históricas sucesivas e irreversibles.

175. La obra de Émile Durkheim en la que se aborda la cuestión de la solidaridad fue publicada en: A) 1883. B) 1893. C) 1912.

176. Durkheim denomina "conciencia colectiva" a: A) El conjunto de creencias, valores y normas compartidos. B) La representación mental que los miembros de una sociedad tienen de su historia común. C) La capacidad reflexiva de los individuos sobre sus vínculos sociales.

177. La solidaridad mecánica, en la formulación durkheimiana, es propia de: A) Las sociedades tradicionales y se basa en la semejanza. B) Las sociedades modernas y se basa en la interdependencia funcional. C) Las sociedades industriales urbanas con alta división del trabajo.

178. La solidaridad orgánica, en Durkheim, es propia de: A) Las sociedades tradicionales basadas en la semejanza entre sus miembros. B) Las sociedades modernas y se basa en la diferenciación funcional y en la interdependencia entre partes especializadas. C) Las comunidades religiosas con fuerte adhesión a valores compartidos.

179. La anomia, en Durkheim, es: A) La pérdida de la conciencia colectiva en los individuos modernizados. B) La carencia de normas comunes que orienten la conducta cuando los vínculos tradicionales se han disuelto antes de que los nuevos se hayan consolidado. C) La fragmentación del tejido asociativo en las sociedades urbanas industriales.

180. Según Durkheim, una sociedad compuesta por un número infinito de individuos desorganizados constituye: A) La condición natural de la modernidad industrial. B) Una verdadera "monstruosidad sociológica". C) El punto de partida necesario de todo proceso de democratización.