antro m3-m4

1. Clifford Geertz establece una diferencia entre cultura y estructura social. Verdadero. Falso.

2. La propuesta de García Canclini es comprender el fenómeno de circulación de objetos y personas a nivel global, y las interacciones (armónicas y conflictivas) que producen. Verdadero. Falso.

3. Según Segato, los campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y están en la base de la construcción de los Estados-Nación. Verdadero. Falso.

4. El estructuralismo antropológico se enmarca en la lingüística desarrollada por Ferdinand Saussure. Verdadero. Falso.

5. Para Clifford Geertz, el análisis de la cultura se basa en la idea de que entender otra cultura es siempre un trabajo de interpretación. Verdadero. Falso.

6. Los espacios inter son aquellos que sólo echan luz sobre las conexiones. Verdadero. Falso.

7. La categoría interculturalidad abarca un conjunto inmenso de fenómenos que incluyen convivencias en ciudades multiétnicas. Verdadero. Faslo.

8. Para Lévi-Strauss, no es tarea de la antropología examinar los fundamentos inconscientes de la vida social. Verdadero. Falso.

9. El estructuralismo discute con los desarrollos teóricos del evolucionismo. Verdadero. Falso.

10. La categoría interculturalidad abarca un conjunto inmenso de fenómenos que incluyen convivencias en ciudades multiétnicas. Verdadero. Falso.

11. Para Claude Lévi-Strauss, la antropología social se dedica especialmente al estudio de las instituciones consideradas como sistemas de representación. Verdadero. Falso.

12. Grimson define a la comunicación como concepto vinculado o definido por los procesos tecnológicos y los contenidos de medios masivos. Verdadero. Falso.

13. La noción de “campos de interlocución” fue introducido por Rita Segato para dar cuenta de los rasgos esenciales e inmutables de una Nación. Verdadero. Falso.

14. Para los evolucionistas, la distinción entre naturaleza y cultura tenía una significación histórica. Verdadero. Falso.

15. Geertz realizó trabajo de campo en sociedades en las que emergieron movimientos independentistas que transformaron a los sujetos en ciudadanos. Verdadero. Falso.

16. Las nociones de “Interculturalidad” y “Multiculturalidad” son sinónimos y reflejan la posibilidad de convivencia armónica de distintos grupos étnicos en los mismos espacios geográficos. Verdadero. Falso.

17. El trabajo de Clifford Geertz no cuestiono la relación entre antropólogos e interlocutores. Verdadero. Falso.

18. Según Rita Segato, los campos de interlocución se caracterizan por la desigual distribución de poder. Verdadero. Falso.

19. En los campos de interlocución se produce una disputa por la prevalencia de las modalidades de identificación de los distintos grupos dentro de una sociedad en determinado momento. Verdadero. Falso.

20. La cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social. Verdadero. Falso.

21. La perspectiva constructivista propone abandonar la noción de “culturas nacionales” como “rasgos típicos objetivables” para poder dar cuenta de las tensiones dentro de una cultura y la globalización. Verdadero. Falso.

22. El antropólogo Alejandro Grimson cuestiona el modo en el que en general se entiende el concepto de cultura, dado que está centrado en la idea de las “culturas nacionales” como conjunto objetivable de “rasgos típicos”. Verdadero. Falso.

23. Según García Canclini, la globalización implica una relación armónica entre distintos grupos culturales acotados a sus respectivos territorios. Verdadero. Falso.

24. La propuesta de García Canclini es comprender el fenómeno de circulación de objetos y personas a nivel global, y las interacciones (armónicas y conflictivas) que producen. Verdadero. Falso.

25. La noción de “Multiculturalidad” piensa a las sociedades multiétnicas como una yuxtaposición armónica de distintas etnicidades. Verdadero. Falso.

26. El fenómeno de la globalización nos enfrenta a un mundo intercultural globalizado en donde las relaciones se dan a través de tensiones, negociaciones y préstamos recíprocos. Verdadero. Falso.

Los rasgos comunes deben buscarse en rasgos objetivos. Verdadero. Falso.

28 . Para Grimson, la cultura es un lugar de armonía. Veerdadero. Falso.

29. La propuesta de García Canclini para saltar la tentación de las explicaciones culturalistas es corrernos de la idea de cultura como sustantivo para el adjetivo. Verdadero. Falso.

30. La consideración de la cultura como “esencial, homogénea o sistemática” permite dar cuenta de los conflictos característicos de la interculturalidad propia de las sociedades actuales. Verdadero. Falso.

31. La noción de "campos de interlocución fue introducido por Rita Segato para dar cuenta de los rasgos esenciales e inmutables de una Nación. Verdadero. Falso.

1.Para Lévi-Strauss una característica clave de la estructura elemental es: Su materialidad. El lenguaje. Sus rasgos comunes. Su naturaleza inconsciente. Su lógica.

2.Lévi-Strauss entendía la cultura como: Un sistema ordenado de oposiciones binarias y diferenciales. Un sistema de categorías indiferenciadas. Un sistema cerrado y fijo. Un sistema de categorías en un continuum. Un sistema de categorías múltiples.

3.Para Geertz, la cultura: Está en la mente de cada miembro de una sociedad. Es individual. Sólo es entendible por los antropólogos. Es pública. Es imposible de descifrar.

4.Según Segato, ningún grupo tiene rasgos que lo caracterizan, sino en una situación de contraste específica; ¿qué significa esto?. Significa que los grupos anulan sus diferencias cuando comparten un mismo espacio. Significa que los grupos culturales tienen rasgos indentitarios fijos e invariables. Significa que las adscripciones identitarias son elementos secundarios en la constitución de los Estados. Significa que los distintos grupos carecen de rasgos identitarios. Significa que las adscripciones identitarias son una construcción histórico-social que aparecen como tales cuando los grupos entran en contacto.

5.Según Lévi-Strauss, la característica distintiva del hombre: Su composición genética. Es su organismo físico. Es su estructura mental. Su color de piel de piel.

6.La semiótica es: El análisis de signos y símbolos. El análisis de la psiquis humana. Sinónimo de la lingüistíca. El análisis de los textos. El interés por la gramática.

7.Algunos conceptos como el de cultura se pueden confundir con el de: Grupos sociales. Identidad. Civilización. Bellas artes. Tradición.

8.Para el etnólogo francés Lévi-Strauss lo concreto se hace inteligible... por la vista. por las expresiones artísticas. a través del lenguaje. por el tacto. dado que es un reflejo de las formas mentales.

9.Para Geertz el análisis de la cultura: Se da por la búsqueda de significaciones. Es a través de textos. Es una ciencia experimental en busca de leyes. Aquello que expresan las bellas artes. A partir de datos históricos.

10.Lévi-Strauss entendía la cultura como: Un sistema ordenado de oposiciones binarias y diferenciales. Un sistema de categorías indiferenciadas. Un sistema cerrado y fijo. Un sistema de categorías en un continuum. Un sistema de categorías múltiples.

11. Según Lévi-Strauss, la característica distintiva del hombre: Es su estructura mental. Es su organismo físico. Su color de piel de piel. Su composición genética.

12. ¿Por qué según García Canclini ya no es posible asociar un grupo étnico a un territorio o región determinada?. Porque los cambios políticos del último siglo llevaron a la despoblación de grandes territorios. Porque los territorios son gobernados por los Estados centralizados y éstos distribuyen la población. Porque la globalización y los avances tecnológicos han transformado el mundo de modo tal que en un mismo territorio se localizan Estados multiétnicos. Porque el Estado-Nación multiétnico garantiza la convivencia armónica y sin disputas. Porque la debilidad de los Estados-Nación lleva a una inestabilidad demográfica.

13. García Canclini propugna un concepto de cultura que: Abarca la diversidad, las diferencias y los contrastes. Se enfoca en la armonía. Estandariza las relaciones sociales. Diferencia a las diferentes expresiones del arte dentro de una sociedad. Trata de manera homogénea los modos de vida.

14. Para Clifford Geertz la cultura es: Una trama de significación que el hombre ha tejido. Un sistema de creencias. Un conjunto de valores. Una cosmovisión. Todo trabajo vinculado a las bellas artes.

15. . Para Geertz hacer etnografía es: Como tratar de leer un manuscrito extranjero. Hablar con extranjeros. Interactuar con personas sin entender la lengua. Leer textos en otras lenguas. Descifrar lenguas extrañas.

16. ¿Por qué, según Rita Segato, la Globalización conduce a aplanar las disputas reivindicatorias de los grupos minoritarios?. Porque la globalización ha igualado los modos de vida de todas las personas, por lo cual, todos los grupos comparten una misma cultura. Porque la Globalización resolvió todos los conflictos multiétnicos. Porque las comunicaciones y avances tecnológicos hacen que los grupos permanezcan en su lugar de origen. Porque las disputas no se dan en un campo abstracto, sino que se dan en un marco social, histórico y político determinado que se desarrolla en el dominio de un Estado-Nación. Porque los Estados han perdido toda capacidad de albergar distintos grupos étnicos en su seno.

17. ¿Cómo define Segato a las culturas nacionales?. Las define como Estados que han perdido toda capacidad de albergar distintos grupos étnicos en su seno. Las define como un conjunto de rasgos unificados en el marco de un proceso de globalización que las integra en una unidad simbólica integral. Las define como un conjunto de rasgos esenciales. Las define como espacios multiculturales. Las define como campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes.

18. ¿Qué se introduce con la noción de “campos de interlocución”?. Los ámbitos de diálogo entre representantes de diversas etnias. Los organismos internacionales en el que todos los grupos culturales tienen su representación. Las disputas acerca de la imposición de ciertas modalidades identitarias sobre otras en el marco de los Estados multiétnicos. Los organismos internacionales que se ocupan del respeto de los derechos de las minorías étnicas. Las instituciones nacionales en las que se promueve el diálogo entre grupos étnicos diferentes.

19. Para Lévi-Strauss el trabajo del antropólogo: No es posible de realizarse en su totalidad. Sólo puede hacerse por poco tiempo. Se parece al del traductor. Se parece al del historiador. Es único.

20. ¿Qué significa “Multiculturalismo”?. La constitución híbrida de las distintas culturas. La convivencia tensional de distintos grupos étnicos en un mismo territorio. El control absoluto de los diversos grupos culturales por parte del Estado. La convivencia armónica de distintos grupos étnicos en sus respectivos territorios en relaciones de indiferencia mutua. La asimilación los grupos minoritarios por parte de las culturas dominantes.

21. ¿Qué significa “campo de interlocución”?. Los campos de interlocución son un conjunto de discursos oficiales de los distintos Estados. Los campos de interlocución son las disputas entre grupos minoritarios en los distintos territorios que ocupan. Los campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes. Los campos de interlocución son un conjunto de instituciones en las que tienen lugar las mediaciones entre los distintos grupos. Los campos de interlocución son los territorios en disputa entre distintos Estados.

22. Por qué Rita Segato sostiene la importancia de los Estados como marcos en los que los campos de interlocución son posibles?. Porque la centralidad de los Estados anula las diferencias. Porque en el marco de los Estados-Nación es donde las disputas y diferencias entre los distintos grupos culturales cobran sentido y permiten las reivindicaciones de los distintos grupos. Porque los Estados anulan las consecuencias de la globalización. Porque el Estado-Nación multiétnico garantiza la convivencia armónica y sin disputas. Porque el Estado tiene la posibilidad de reprimir a los grupos minoritarios.

23. García Canclini y Segato rechazan la idea de que las adscripciones identitarias puedan considerarse rasgos objetivables. Porque están de acuerdo con el evolucionismo que sostiene que la unidad cultural. Porque los autores parten de la idea de que las adscripciones identitarias formen parte de los aspectos estudiables. Porque niegan la existencia de las identificaciones identitarias. Porque considerar los rasgos identitarios de ese modo, implica pensar la imposibilidad de interrelación e influencia entre distintas etnicidades. Porque las adscripciones identitarias no existen según estos autores.

24. Según Rita Segato, los campos de interlocución son: Un conjunto de principios explícitos y acordados entre miembros de una sociedad. Rasgos de una cultura. Un conjunto de prácticas culturales. Un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común. Formas de interacción social.

25. ¿Cómo piensa García Canclini al mundo globalizado?. Lo piensa como una unidad política y económica, caracterizada por un pensamiento hegemónico. Lo piensa como una cultura universal regida por los medios de masa. Lo piensa como una comunidad universal que se rige por principios comunes. Lo piensa como un mundo intercultural en donde las relaciones entre distintas etnicidades se dan a través de tensiones, negociaciones y préstamos recíprocos. Lo concibe como un mundo multicultural en el que las distintas etnicidades viven armoniosamente.

26. Los abordajes desde la interculturalidad se ubican en un contexto histórico particular que podemos describir como: El momento en que comienza a intensificarse el proceso de globalización. El momento en que comienza a intensificarse el proceso de independencias nacionales. El momento en que comienza a intensificarse el proceso del imperialismo. El momento en que comienza a intensificarse el proceso de las revoluciones burguesas. El momento en que comienza a intensificarse el proceso de las colonias.

27. La identidad: No es estática. Es inmóvil. Es única. Es sólida. Es invariable.

28. ¿Por qué Rita Segato propone indagar sobre cómo las identidades se gestan en cada lugar particular?. Porque considera que las disputas se dan entre grupos étnicos que tienen una identidad invariable imposible de relacionar con otros grupos. Porque el análisis global de las identidades culturales conlleva un aspecto banalizador de las diferencias que responde a una agenda global funcional a las necesidades de los países centrales. Porque la globalización anula todos los conflictos entre distintos grupos étnicos. Porque considera que estudiando los casos particulares se llega a leyes universales de explicación. Porque si se entiende una minoría étnica se pueden entender todas las demás.

29. ¿Por qué la noción de “Multiculturalidad” no alcanza para dar cuenta de las complejidades de las sociedades multiétnicas actuales?. Porque la globalización ha transformado el mundo y las distintas etnicidades conviven en un mismo territorio e interactúan constantemente. Porque en el mundo actual la convivencia entre las distintas etnicidades está mediada por los líderes religiosos. Porque no existen actualmente sociedades multiétnicas. Porque en el mundo actual la convivencia entre las distintas etnicidades está mediada por las autoridades estatales. Porque no da cuenta de las diferencias raciales.

30. ¿Qué significa “Interculturalismo?. La convivencia tensional de distintos grupos étnicos en un mismo territorio. La convivencia armónica de distintos grupos étnicos en sus respectivos territorios en relaciones de indiferencia mutua. Se refiere a una corriente antropológica que surgió en el s. XIX. El diálogo entre distintos grupos multiétnicos en ámbitos determinados de discusión. El control absoluto de los diversos grupos culturales por parte del Estado.

31. . La propuesta de García Canclini sobre la definición de cultura continúa el concepto desarrollado por: Clifford Geertz. Claude Lévi-Strauss. Franz Boas. Charles Tylor. Bronislaw Malinowski.

32. . Las adscripciones identitarias están dadas por: La imaginación y la invención. La naturaleza. El lugar de nacimiento. La sangre. La tradición.

33. Según García Canclini, para entender a cada grupo hay que: Describir los productos materiales y simbólicos propios del grupo. Distinguir los productos materiales de mejor calidad de los de peor calidad. Recolectar los productos materiales propios y catalogarlos. Diferenciar los productos materiales y simbólicos propios de los ajenos. Describir cómo se apropia de y reinterpreta los productos materiales y simbólicos ajenos.

34. ¿Cómo piensa Segato la Globalización?. Propone pensarlo como un proceso ambiguo en el cual las reivindicaciones de los derechos de las minorías (raciales, étnicas, etc.) se dan en el marco de una matriz local en el ámbito de un Estado- Nación. La piensa como campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes. Lo piensa como un conjunto de rasgos unificados en el marco de un proceso de globalización que las integra en una unidad simbólica integral. La piensa como un proceso que ha igualado los modos de vida de todas las personas, por lo cual, todos los grupos comparten una misma cultura.

35. La producción de la diferencia es constitutiva de: Las relaciones de desigualdad. Las relaciones de parentesco. Las relaciones afectivas. Las relaciones económicas. Las relaciones políticas.

36. ¿Por qué García Canclini propone utilizar el término “Interculturalismo” en vez de “Multiculturalismo”?. Porque el término “Interculturalismo” alude a las tensiones y disputas que se producen entre las distintas etnicidades que comparten los mismos territorios . Porque el autor considera que ambos términos son sinónimos. Porque el “Interculturalismo” refleja la existencia armónica entre distintas etnicidades mediada por los líderes espirituales. Porque el “Multiculturalismo” niega la diversidad étnica. Porque el “Multiculturalismo” es un término heredado del evolucionismo y alude a la unidad cultural.

37. El enfoque propuesto por García Canclini nos aleja de las miradas: Esencialistas de la cultura. De armonía de la cultura. Relacionales de la cultura. Conflictivos de la cultura. Relativistas de la cultura.

38. Las corrientes antropológicas actuales cuestionan la identificación de identidad (nacional) con esencia; ¿por qué?. Porque pensar la identidad en términos dinámicos y su carácter de construcción histórica permite dar cuenta de los cambios y conflictos culturales del mundo actual. Porque la esencia es un concepto metafísico que no se relaciona en nada con las ciencias sociales. Porque la antropología actual no considera a la identidad como un problema para a analizar. Porque las críticas al evolucionismo han provocado el rechazo absoluto a la noción de esencia cultural. Porque la identidad (nacional) es un concepto que está en la base de la conformación del Estado y se opone al de esencia.

39. ¿Qué significa “etnicidad”?. Un criterio de pertenencia basado en la herencia biológica y genética. Un conjunto de rasgos esenciales, identitarios y definitorios de una Nacionalidad. La herencia de una tradición histórica y cultural que permanece idéntica a lo largo del tiempo y define la identidad nacional. Un criterio de pertenencia basado en un conjunto de ideas, símbolos y sentimientos constantemente recreados y redefinidos en la práctica cotidiana de los individuos. Un criterio de pertenencia basado en un conjunto de ideas, símbolos y sentimientos que definen una esencia inmutable.

1. ¿Qué significa para García Canclini “pasar de la cultura a lo cultural”?. Dejar de pensar la cultura en sus aspectos secundarios para centrarse en los rasgos esenciales. Significa considerar el pasaje de una cultura dominante a otra. Dejar de identificar “cultura” como un conjunto de rasgos identitarios objetivables, fijos y esenciales. “Lo cultural” alude a las culturas marginales, mientras que “cultura” alude a la cultura dominante. Considerar a los rasgos culturales identitarios como una construcción histórico social con sus disputas y tensiones.

2. ¿Por qué la globalización según Segato, banaliza los problemas de los grupos minoritarios y los vacía de sentido?. Porque la globalización es un acuerdo entre las minorías y las mayorías para tener una convivencia en paz. Porque la globalización no se interesa por ningún rasgo de los grupos minoritarios. Porque al abstraer las disputas de su marco concreto (Estado-Nación) se diluyen los interlocutores y se aplanan las diferencias. Porque los universaliza y los iguala, de ese modo se piensa que las luchas de todas las minorías son una y la misma. Porque la globalización anula las diferencias, y los grupos adquieren las mismas características.

3.Según Geertz, el proceso de interpretación es: Descripción. Inventar esas conexiones. Literatura. La esencia de la etnografía. Narración cronológica.

4. Una de las instancias en la que propone pensar García Canclini es como “organización de identidades”; ¿por qué?. Porque permite comprender la complejidad de las identidades que son cambiantes, que se alejan cada vez más de una identidad genérica, única; y redefinen las identidades legítimas. Porque es necesario analizar la complejidad que asumen las formas de interacción y rechazo, discriminación u hostilidad hacia otros en el marco de interacción entre los grupos. Porque permite dar cuenta de la tradición heredada bajo la forma de valores, mitos y producciones culturales típicas que definen los rasgos esenciales. Porque es necesario enfocarse en los modos de convivencia y organización en las sociedades multiculturales. Porque los grupos tienden a organizarse identitariamente.

5. Desde una perspectiva antropológica, las culturas nacionales pueden ser conceptualizadas: A través de las bellas artes. Como un conjunto de rasgos. Como un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan. Como sentido común. A través de la música que identifica a la nación. Como un campo de interlocución.

6. La propuesta estructuralista: Antecede a la evolucionista. Es fundadora del positivismo. No rompe por completo sus vínculos con el positivismo. Es sólo un proyecto antropológico. Radica en desentrañar el caos aparente del mundo y descubrir su sentido subyacente.

7. Para Geertz la cultura: Es inseparable del discurso social simbólico. Consiste en estructuras mentales del individuo. Consiste en estructuras materiales. Consiste en instituciones de la organización social. Consiste en estructuras de significado socialmente establecidas.

8. La necesidad de preguntarse por la interculturalidad surge: De estudios desarrollados en diversas regiones del mundo. De las situaciones de la vida cotidiana. De los estudios de la antropología social británica. Del proceso colonial. De las investigaciones previas al proceso de globalización.

9. El método etnográfico presta particular atención a: Cómo las personas interpretan aquellas situaciones de su vida cotidiana. Lo que las personas hacen y dicen. Momentos históricos específicos. La cultura material de forma exclusiva. Piezas arqueológicas de culturas ya inexistentes.

10. El pensamiento de Lévi-Strauss está fuertemente influenciado por: El legado de Marcel Mauss. El legado de Emile Durkheim. El legado de Clifford Geertz. El legado de Karl Marx. El legado de Max Weber.

11. Una de las instancias en la que propone pensar la cultura García Canclini es la de consenso y hegemonía; ¿por qué?. Porque permite entender su dimensión política y también la de la legitimidad de reclamos e imposiciones. Porque nos invita a enfocarnos más en el poder: la ausencia o presencia, diversos modos de organización, de jerarquización, etc. Porque toda instancia cultural pretende imponerse hegemónicamente sobre otras. Porque cada cultura está sometida a la cultura hegemónica global. Porque los distintos grupos culturales logran sus acuerdos por consenso.

12. En la comunidad imaginada: Las representaciones no son auténticas. Las personas imaginan una unidad. Los medios de comunicación son los que generan la comunidad. El territorio no tiene fronteras. Las personas no se conocen entre sí.

13. Una de las instancias en la que propone pensar la cultura García Canclini es la “simbólica”, ¿por qué?. Porque los símbolos reflejan las identidades esenciales de la tradición cultural. Porque toda práctica local tiene un nivel de significación, de construcción de ese sentido, una imbricación compleja entre los social y lo cultural. Porque la cultura se reduce a símbolos. Porque se considera a la cultura como una urdimbre de sentidos construidos en la interacción y tensión entre los distintos grupos. Porque la instancia simbólica es la manifestación de símbolos más profundos e inconscientes.

14. ¿Por qué García Canclini propone pasar de “la cultura” a “lo cultural”?. Porque esta perspectiva se adecúa a un nuevo contexto internacional globalizado con sus intercambios de personas y objetos, sus flujos y migraciones. Porque este desplazamiento permite enfocarse en los aspectos esenciales de una cultura. Porque con “cultura” se alude a la sociedad civilizada, mientras que “lo cultural” alude a las culturas minoritarias. Porque este desplazamiento permitiría estudiar las relaciones sociales en sus zonas de disputa y en su carácter dinámico. Porque de este modo se puede aludir a la unidad cultural que caracteriza al mundo globalizado.

15. ¿Por qué Rita Segato resalta al Estado-Nación como ámbito de reivindicación de derechos de los grupos minoritarios?. Porque el análisis global de las identidades culturales conlleva un aspecto banalizador de las diferencias que responde a una agenda global funcional a las necesidades de los países centrales. Porque el Estado-Nación impone sus marcas culturales a los grupos minoritarios. Porque el estado es una instancia de mediación entre distintas étnias. Porque las disputas no se dan en un campo abstracto, sino que se dan en un marco social, histórico y político determinado. Porque el Estado se basa en criterios universales para resolver las disputas.

16. Para el estructuralismo: Forma y contenido son de la misma naturaleza y merecen el mismo análisis. No hay por un lado lo abstracto y por el otro lo concreto. Lo concreto determina lo abstracto. Forma y contenido se analizan por separado. Lo abstracto determina lo concreto.

17. Según Geertz, el proceso de interpretación es: La esencia de la etnografía. Narración cronológica. Descripción. Literatura. Inventar esas conexiones.

18. Geertz para distinguir su concepto de cultura pone el énfasis en: La infraestructura. Las estructuras de significado. En la interfaz naturaleza/cultura. Lo semiótico. La tecnología.

19. Una de las instancias en la que propone pensar la cultura García Canclini es la de “dramatización eufemizada” de los conflictos sociales; ¿por qué?. Porque el poder se apropia de las representaciones culturales y las utiliza para su provecho. Porque se relaciona con los modos de conformación del poder y la hegemonía de modo encubierto, no directo; a través de representaciones artísticas y culturales. Porque se refiere a las producciones culturales que dan cuenta de las diversidades, sus respectivas miradas y sus luchas por el reconocimiento de sus valores culturales. Porque la cultura hegemónica anula las expresiones particulares. Porque toda producción cultural refleja la relación armónica entre distintos grupos.

20. ¿Por qué Segato acuña el concepto de “campos de interlocución”?. Porque sostiene que el diálogo entre distintas etnicidades es lo que posibilita las reivindicaciones. Porque permite entender las disputas por la prevalencia de las modalidades de identificación de los distintos grupos dentro de una sociedad en un determinado momento. Porque permite pensar las identidades como dinámicas tensionales y ubicadas en un momento histórico determinado. Porque al hablar de “interlocución” se habla de la relación armónica entre los diversos grupos. Porque los “campos de interlocución” se refiere a los discursos proferidos por los líderes de cada grupo.

21.La categoría de interculturalidad abarca: Un conjunto inmenso de fenómenos que incluyen convivencias en ciudades multiétnicas. El conflicto dentro de la diversidad. En prácticas inmutables. La cultura atemporal. La cultura sin conflicto.

22.¿Por qué según Rita Segato el marco del Estado-Nación es lo que permite el abordaje preciso para el problema de las diferencias identitarias?. Porque las disputas entre distintos grupos se dan en un Estado determinado, con su historia de luchas de poder y hegemonía; fuera de este contexto la lucha carece de sentido. Porque al abstraer las tensiones de su marco concreto (Estado-Nación) se diluyen los interlocutores y las disputas pierden su sentido. Porque el Estado-Nación es una unidad política indiferenciada que sólo puede perder su hegemonía en un marco global. Porque al abstraer las tensiones de su marco concreto (Estado-Nación) se diluyen los conflictos y cada grupo encuentra su lugar. Porque las disputas entre distintos grupos se dan en un espacio global en el que los cada uno encuentra su lugar.

23.Respuestas múltiples ¿De qué manera, según García Canclini, se puede abordar la problemática de la construcción de identidades culturales?. Desde una perspectiva interdisciplinaria que se enfoque en el fenómeno de circulación de objetos y personas a nivel global, y las interacciones (armónicas y conflictivas) que se producen. Desde una perspectiva tradicional que parte de la base de la unidad cultural sostenida por el evolucionismo. Preguntándose por la interculturalidad lo que permite dar cuenta del crecimiento de tensiones en todas las áreas de la vida social, en interacciones masivas entre sociedades y los fracasos de la política frente a estos conflictos. De ninguna manera, porque niega la idea de que las identidades culturales sean construcciones. Partiendo de los datos históricos que permitan reconocer la tradición heredada, fundamento esencial de la identidad cultural.

24. ¿Por qué, según Segato, una “marca étnica” puede volverse una “marca de consumo”?. Porque las marcas étnicas propias de un grupo cobran su sentido por contraste con otros grupos. Porque la globalización universaliza los problemas de los grupos minoritarios y vacía de sentido sus rasgos identitarios. Porque las marcas étnicas no son propias de un grupo en particular, sino que la globalización las hace universales. Porque las marcas étnicas carecen de sentido de manera absoluta. Porque los grupos minoritarios aprovechan sus rasgos identitarios para insertarse en el mundo global.

25. ¿Por qué Rita Segato define a los estados nacionales como campos de interlocución?. Porque nos permite abordar los modos de construcción del Estado-Nación y sus disputas y tensiones. Porque podemos pensar las formaciones identitarias nacionales a través de modalidades de identificación donde algunas tienen relevancia y otras pasan a un segundo plano. Porque los Estados Nacionales son el marco en los que las disputas entre etnicidades diferentes encuentran su sentido. Porque los campos de interlocución son los ámbitos institucionales propuestos para la resolución de conflictos. Porque la noción de campo de interlocución alude a los rasgos esenciales e inmutables.

26. ¿De qué manera, según García Canclini, se puede abordar la problemática de la construcción de identidades culturales?. Preguntándose por la interculturalidad lo que permite dar cuenta del crecimiento de tensiones en todas las áreas de la vida social, en interacciones masivas entre sociedades y los fracasos de la política frente a estos conflictos. Desde una perspectiva tradicional que parte de la base de la unidad cultural sostenida por el evolucionismo. De ninguna manera, porque niega la idea de que las identidades culturales sean construcciones. Partiendo de los datos históricos que permitan reconocer la tradición heredada, fundamento esencial de la identidad cultural. Desde una perspectiva interdisciplinaria que se enfoque en el fenómeno de circulación de objetos y personas a nivel global, y las interacciones (armónicas y conflictivas) que se producen.

1.Unir el concepto con el significado. Etnografía. Descripción densa. Interpretación. Cultura. Tara de la antropología. Estructura social.

2.Unir el concepto con el significado. La estructura mental inconsciente que posibilita el conocimiento humano. Lo concreto, el mundo externo-objeto de conocimiento. Fundamento inconsciente de la vida social humana. Infinitud de sonidos que caracteriza a las lenguas categorizada en un sistema de oposiciones binarias. Parentesco, intercambio y mitos. Objeto de estudio de la antropología.

3.Unir el concepto con el significado. Análisis de la cultura. Cambio social. Cultura. Ciencia antropológica. Explicación. Comportamiento cultural.

4.Unir el concepto con el significado. Antropología. Representaciones. Estructuras subyacentes. Cultura. Oposiciones binarias. Esstructura mental.

5.Una cada uno de los siguientes conceptos. Cultura como identidad. Cultura como productor de sociedad. Cultura como hegemonía. Cultura como instancia dramática.

6. Unir los conceptos. Identidad. Adscripciones identitarias. Campos de interlocución. Sitiación de contraste específica.

Unir los conceptos. Cultura. Espacios nacionales. Procesos comunicativos. Interculturalidad.

8. Una cada uno de los siguientes conceptos con la definición correspondiente: Cultura. Interculturalidad. Etnografía de la globalización. Espacios inter.

La noción de "campos de interlocución" está ligada a la de globalización como categoría superadora de los Estados. Verdadero. Falso.

.Los procesos comunicativos: Se dan por una sedimentación histórica. Se dan por disputas más amplias en un contexto específico. Son una dimensión de los procesos socioculturales. Refieren a los medios electrónicos. Se dan por medios masivos de comunicación.