antropologia

En el enfoque de selectividad socioemocional, ¿qué cambio motivacional central explica la reducción deliberada de redes sociales en la vejez?. Mantenimiento del mismo repertorio social que en adultez temprana. Aumento general de búsqueda de novedad social indiferenciada. Preferencia estable por metas de logro académico a largo plazo. Priorización de metas emocionales inmediatas sobre metas de adquisición de información.

En la teoría de la desvinculación, ¿qué se propone como “normal” en el envejecimiento?. Expansión sostenida de redes y responsabilidades laborales. Sustitución completa de vínculos familiares por comunitarios. Incremento continuo de roles sociales y productivos. Retiro paulatino y mutuamente aceptado entre individuo y sociedad.

¿Cuál es el pilar que NO forma parte del modelo de envejecimiento activo de la OMS?. Seguridad. Participación. Salud. Acumulación patrimonial privada.

Según DSM-5-TR, para trastorno de duelo prolongado en adultos, el tiempo mínimo desde la pérdida es: 18 meses. 9 meses. 12 meses. 6 meses.

En México, de acuerdo con la Ley General de Salud, ¿qué estudio puede corroborar muerte encefálica además del EEG?. Doppler venoso de miembros pélvicos. Prueba calórica con nistagmo persistente. Estudio que evidencie ausencia permanente de flujo encefálico arterial. Tomografía simple de cráneo negativa a hemorragia.

En los modelos cognitivos de envejecimiento, un factor distal se caracteriza por: Exclusiva dependencia de cambios periféricos sensoriales. Ausencia de relación con el desempeño presente. Influencia de experiencias previas que modulan la competencia actual. Evento agudo que altera memoria el día de la evaluación.

En control primario vs. secundario a lo largo del ciclo vital, ¿qué postulan Heckhausen y Schulz?. Eliminación del control secundario en la vejez. Primacía funcional del control primario, con ajustes de secundario según oportunidades. Paridad entre ambos tipos sin variación por edad. Supremacía del control secundario en todas las etapas.

En la actividad y desvinculación descritas en tu exposición, ¿qué intervención favorece la actividad en mayores?. Priorizar trámites sobre participación social. Sustituir todas las actividades por prácticas virtuales pasivas. Disminuir barreras normativas como retiros rígidos y estereotipos de inactividad. Imponer aislamiento planificado.

¿Cuál de las siguientes condiciones frecuentes en senectud impacta más la carga de enfermedad poblacional?. Otitis externa difusa. Varicela primaria. Hipertensión arterial sistémica. Artritis séptica aguda.

Respecto al proceso de morir, ¿cuál de estas secuencias es más consistente con cambios cercanos al final de la vida?. Hiperventilación crónica → bradicardia sostenida → taquicardia sinusal permanente. Polidipsia → aumento de masa muscular → euforia persistente. Retraimiento y menor apetito → somnolencia → desorientación → paro. Hiperfagia → insomnio total → convulsiones.

En duelo y religión, ¿cuál afirmación es la más acorde con la evidencia psicosocial?. Los ritos empeoran la adaptación por rumiación. La práctica religiosa elimina el riesgo de depresión. Los rituales proveen significado, soporte comunitario y afrontamiento. La fe inhibe cualquier emoción negativa.

¿Cuál de las siguientes aseveraciones sobre las “cinco etapas” de Kübler-Ross es más precisa hoy?. Marco diagnóstico oficial en DSM-5-TR. Teoría confirmada por metaanálisis en todas las culturas. Modelo histórico con evidencia limitada; no debe imponerse prescriptivamente. Modelo universal y descriptivo del duelo normal.

En el Plan de Acción para personas mayores (OPS), un eje transversal de derechos humanos incluye: Residencia institucional obligada a >80. Obligatoriedad de empleo formal a >65. Igualdad ante la ley y seguridad personal. Solamente acceso a fármacos de alta especialidad.

En el envejecimiento con éxito desde teorías humanistas (exposición), la meta última priorizada es: Desvinculación total de vínculos. Estandarización de conductas. Autorrealización y desarrollo integral de facultades. Productividad económica.

En el duelo prolongado según DSM-5-TR, ¿qué combinación es más coherente para considerar el diagnóstico?. Ideas pasajeras de culpa sin afectación funcional a 4 semanas. Disforia leve variable con mejoría continua en 2 meses. Anhelo persistente y disfunción ≥12 meses, excediendo normas socioculturales. Tres semanas de tristeza intensa tras pérdida distante.

Sobre muerte encefálica en México, ¿qué afirmación es correcta?. Depende de autorización de familiares para diagnóstico. Requiere dos pruebas hormonales seriadas. EEG sin actividad o documento de ausencia de flujo encefálico pueden corroborarla. Se confirma solo con examen clínico, sin auxiliares.

En modelos socio-psicológicos de envejecimiento, el control secundario se refiere a: Sustituir redes familiares por institucionales. Incrementar fuerza muscular con entrenamiento. Ajustar metas y creencias para acomodarse a las demandas externas. Modificar el entorno físico externo.

De las características listadas en tu exposición, ¿cuál es más útil como alerta de fragilidad integrada y riesgo de caídas?. Onicomicosis leve. Hipertricosis localizada. Osteoporosis. Hipermetropía refractaria.

En el marco de envejecimiento activo OMS, una política pública alineada sería: Sustituir consulta preventiva por atención solo aguda. Restringir voluntariado a <65 años. Promover aprendizaje a lo largo de la vida y participación comunitaria. Eliminar programas de educación continua a mayores.

En la dimensión personal de la muerte (exposición), ¿qué enunciado es más consistente?. Solo se define por ritos religiosos. Carece de correlato biológico. Es fenómeno intrínseco de los seres vivos, con separación de componentes del ser humano. La muerte se reduce a parámetro jurídico positivo.

En el proceso de morir, un hallazgo típico semanas antes del deceso incluye: Euforia prolongada sin causa. Incremento sostenido del apetito. Desorientación y cambios físicos progresivos. Hiperactividad motora persistente.

En duelo y adaptación, ¿cuál intervención de primera línea muestra evidencia para complicaciones del duelo?. Ayunos prolongados. Antibióticos de amplio espectro. Psicoterapia focalizada en duelo. Vitaminas del complejo B.

Un adulto mayor con pérdida auditiva y visual tiene mayor riesgo de: Disminución de caídas por hiperalerta. Mejoría de orientación temporoespacial. Aislamiento social y depresión. Aumento de rendimiento ejecutivo.

La menopausia/andropausia en la senectud se relaciona más con: Incremento de masa muscular sin intervención. Aumento sostenido de fertilidad. Cambios hormonales asociados a osteoporosis y riesgo cardiometabólico. Mejoría de densidad mineral ósea.

En la interacción actividad vs. desvinculación, un objetivo realista de intervención comunitaria sería: Fomentar aislamiento para “evitar estrés”. Obligar a participación diaria en actividades no elegidas. Facilitar roles significativos y voluntarios, respetando la autoselección de vínculos. Suprimir todo rol social tras jubilación.

“SENECTUD: sinónimo de vejez o ancianidad”. ¿Qué rasgo define su inicio según la presentación?. Inicia cuando aparece menopausia/andropausia. Se establece por jubilación obligatoria. Se define por pérdida de independencia a cualquier edad. Comienza, de forma general, a partir de los 65 años.

Caracteristicas de la senectud: ¿cuál de los siguientes aparece listado como problema frecuente?. Asma alérgica infantil. Artritis séptica. Hipertiroidismo. Hipertensión arterial.

En “características” de la senectud también se incluye: Amenorrea primaria. Aumento de colágeno dérmico. Hiperacusia y mejor visión nocturna. Disminución de sentidos.

Desde teorías del aprendizaje social (Lerner), el envejecimiento se optimiza sobre todo mediante: Reforzar solo metas económicas. Negación de la influencia del entorno. Aislamiento para evitar estímulos negativos. Estudio y control de factores sociales externos.

En el enfoque humanista, la “última instancia” del desarrollo en la vejez es: El poder político. El rendimiento laboral. La desvinculación. La autorrealización.

El modelo humanista sugiere que el envejecimiento óptimo consiste en. Evitar la introspección y priorizar la productividad. Someter metas a estándares externos rígidos. Reducir motivaciones personales para evitar frustración. Desarrollar cada vez más las propias facultades y experimentar ese crecimiento como óptimo.

En los modelos cognitivos, los factores distales explican que el envejecimiento cognitivo: Carece de relación con el ciclo vital. No varía entre personas de la misma edad. Se explica por eventos del mismo día de la evaluación. Depende de experiencias previas que influyen en la competencia actual.

Dentro de los modelos sociopsicológicos, el control primario implica: Evitar el afrontamiento activo. Negar la influencia normativa. Ajustar metas a las exigencias externas. Modificar el mundo externo para ajustarlo a necesidades propias.

Y el control secundario se define como: Sustituir vínculos por reglas impersonales. Evitar cualquier cambio conductual. Imponer metas propias al ambiente. Acomodar metas, deseos y creencias a las exigencias externas del momento.

En selectividad socioemocional, ¿qué cambio ocurre en redes sociales y participación?. Eliminación completa de lazos familiares. Mantenimiento numérico pero menor intimidad. Expansión indiscriminada de contactos. Reducción deliberada motivada por reestructuración de recursos personales.

La teoría de la actividad/desvinculación en la presentación sostiene que la inactividad del mayor suele originarse por: Ausencia de oportunidades de ocio digital. Falta intrínseca de interés del mayor. Declive biológico inevitable y uniforme. Normas sociales (jubilación) y estereotipos de estilo de vida.

Definición universal de muerte: Paro cardiaco con posibilidad de recuperación. Incapacidad de comunicar necesidades. Ausencia transitoria de conciencia. Cesación irreversible y permanente de actividad vital y funciones biológicas.

Definición personal de muerte: Acto reversible bajo apoyo espiritual. Definición solo jurídica y no científica. Evento exclusivamente social sin base biológica. Fenómeno intrínseco con separación de elementos constitutivos del ser humano; proceso biológico.

Duelo se describe como respuesta ante pérdida significativa que puede incluir: Cambios climáticos. Pérdidas económicas menores. Solo fallecimiento de un familiar directo. Pérdida de un ser querido, un vínculo, trabajo, salud o una meta.

Sobre religión y duelo según la diapositiva: Impide la elaboración del duelo. Sustituye necesidad de redes sociales. Elimina toda tristeza y ansiedad. Provee consuelo, apoyo comunitario, rituales y sentido/esperanza.

En “¿Qué hay más allá de la muerte?”, una visión cultural referida es: Transmigración material sin juicio. Extinción del alma en todas las religiones. Reencarnación obligatoria en todos los credos. Juicio con premio/castigo, con nociones de infierno y paraíso.

Según Medicina y ciencia, ¿cuál fue el hito del siglo XX?. Exclusión de la medicina del diagnóstico de muerte. Negación de criterios biológicos. Definición de muerte por paro respiratorio reversible. Introducción del concepto de muerte cerebral: sin cerebro no hay persona.

En “Muerte y proceso de morir”, se menciona que en días/horas previos puede aparecer: Amnesia retrógrada completa. Hipertensión refractaria persistente. Incremento sostenido de apetito. “Oleadas” de energía con breve incremento de interacción.

Con base en “¿Qué hay más allá…?”, el mundo de los muertos en varias culturas se concibe como: Un lugar exclusivamente material. Un lugar idéntico para todos. Un vacío sin significado. Un reflejo del mundo de los vivos.

¿qué es un modelo médico en antropología?. Un listado de fármacos esenciales por patología. Un sinónimo de sistema de salud nacional. Un protocolo clínico para cirugías de alta especialidad. Un marco interpretativo para delimitar enfermedad, causalidad, evidencia, autoridad terapéutica y acción.

En la tríada disease–illness–sickness, “illness” se refiere a: La confirmación por biomarcadores. El estatus social de “estar enfermo”. El diagnóstico biológico objetivable. La experiencia subjetiva del malestar.

En la tríada disease–illness–sickness, “sickness” alude principalmente a: La respuesta al tratamiento farmacológico. El síntoma cardinal del cuadro clínico. La mutación genética causal. El estatus y rol social de la enfermedad.

Un riesgo de que un modelo monopolice la explicación es: Eliminación de tensiones médico-paciente. Mayor sensibilidad cultural automática. Mejor adherencia terapéutica universal. Reduccionismo que ciega otros saberes.

Una oportunidad clave que señala la exposición es la traducción cultural, cuyo fin es: Aumentar la verticalidad de la relación. Uniformar cosmovisiones locales. Sustituir la clínica por rituales. Mejorar vínculo terapéutico y resultados.

El modelo biomédico hegemónico se caracteriza por: Rechazo de la medición objetiva. Diagnóstico por consenso comunitario. Primacía de lo espiritual sobre lo orgánico. Enfoque científico-positivista y estandarización.

¿Cuál práctica está explícitamente asociada al biomédico?. Diagnóstico por asamblea vecinal. Intervenciones sin evidencia de eficacia. Adivinación con elementos rituales. Pruebas diagnósticas.

Una ventaja señalada del biomédico es: Eliminación de toda desigualdad cultural. Prescindir de medicamentos y vacunas. Relación horizontal sin jerarquías siempre. Eficacia tecnológica en diagnóstico y tratamiento.

Una desventaja atribuida al biomédico es: Carencia de investigación básica. Ausencia de protocolos universales. Imposibilidad de curar infecciones. Deshumanización y relación vertical.

El modelo tradicional se define como un sistema de saberes y prácticas que: Depende de patentes y biotecnología. Solo valida ensayos clínicos fase III. Se restringe a farmacología moderna. Se transmiten por generaciones con foco en equilibrio y comunidad.

En la cosmovisión de pueblos originarios, la salud frecuentemente se entiende como: Primacía del rendimiento laboral. Estricto control del colesterol LDL. Ausencia de síntomas medibles. Equilibrio y relación con lo sagrado, ancestros, ciclos y territorio.

El equilibrio cuerpo-mente-espíritu-entorno en la medicina tradicional implica que: El entorno es irrelevante para sanar. La mente no influye en la enfermedad. Solo el cuerpo necesita intervención. La armonía espiritual y con el territorio es parte del cuidado.

¿Cuál es la diferencia central entre “alternativo” y “complementario” en las diapositivas?. No existe distinción entre ambos. Alternativo exige prescripción hospitalaria. Alternativo reemplaza a la biomedicina; complementario la acompaña. Complementario sustituye al diagnóstico biomédico.

Un ejemplo citado de práctica alternativa/complementaria es: Radioterapia externa fraccionada. Secuenciación de exoma clínico. Hemocultivo con espectrometría MALDI-TOF. Acupuntura basada en meridianos y “Qi”.

Entre las razones de uso de lo alternativo/complementario en medicina: Prohibición de sentido espiritual. Mayor frialdad en la relación terapéutica. Reducción de autonomía personal. Búsqueda de integralidad y agencia del paciente.

La medicina tradicional explica la enfermedad principalmente como: Defecto congénito dominante mendeliano. Única consecuencia de estrés laboral. Acúmulo de ácido láctico en todos los casos. Desequilibrio entre cuerpo, espíritu, entorno y sociedad.

El pluralismo médico se define como la: Prohibición de combinar prácticas. Supremacía de un único enfoque. Incompatibilidad absoluta entre modelos. Coexistencia y navegación de varios sistemas de atención en una sociedad.

Una implicación práctica del pluralismo es: Uniformidad de resultados clínicos. Desaparición de desigualdades estructurales. Garantía de curación al combinar modelos. Complementariedad posible y tensiones por rechazo o abandono de terapias necesarias.

Como implicación social, los modelos medicos influyen en: Las exportaciones de plantas medicinales. La densidad poblacional urbana. Decisiones de tratamiento y confianza hacia los médicos. El precio internacional de medicamentos.

Caso de aplicación de tus láminas: en un hospital urbano, un paciente combina IECA para hipertensión, infusiones de ajo y meditación. Según la presentación, esto ejemplifica: Sesgo de supervivencia. Abandono absoluto del tratamiento. Mala práctica obligatoria. Pluralismo médico y navegación entre sistemas.

El término biocultural significa: Excluir la fisiología del análisis. Explicar la enfermedad solo por contexto social. Reducir la medicina a genética molecular. Integrar lo biológico con lo cultural para entender salud/enfermedad.

La interculturalidad en salud se define principalmente como: Sustitución total de sistemas tradicionales por biomédicos. Imposición del modelo hegemónico con traductores ocasionales. Tolerancia pasiva sin cambios en la práctica clínica. Reconocimiento y respeto activo de la diversidad con diálogo horizontal entre saberes.

Un beneficio clave de la interculturalidad descrito es: Sustitución de la entrevista clínica por rituales. Aumento de tecnicismos en la comunicación. Disminución del tiempo de consulta por paciente. Mejor adherencia al tratamiento al respetar costumbres.

En factores bioculturales, la alimentación se presenta como: Factor exclusivamente económico. Parámetro solo religioso sin efecto fisiológico. Variable irrelevante frente a genética. Elemento central que refleja costumbres y regula riesgo de obesidad, diabetes y deficiencias.

En la tabla occidental vs. tradicional, una sinergia señalada es: Eliminar consejería nutricional por rituales. Sustituir vacunación por herbolaria. Rechazo bidireccional como estrategia de adherencia. Complementarse para aliviar síntomas y mejorar apego terapéutico.

Un conflicto identificado entre sistemas es: Homologación automática de criterios diagnósticos. Abundancia de intérpretes en todos los turnos. Escasez de prejuicios en servicios. Falta de validación científica y rechazo por parte de médicos.

Entre los retos comunicativos listados está: Alta alfabetización sanitaria en todos los grupos. Abundancia de materiales en lengua materna. Tiempo ilimitado de consulta. Comunicación unilateral con órdenes sin explicar opciones.

Los modelos de salud intercultural incluyen: Redes que impiden referencia/contrarreferencia. Programas que prohíben herbolaria. Clínicas que excluyen saberes locales. Hospitales comunitarios donde colaboran médicos alópatas con parteras/terapeutas indígenas.

El origen etimológico de “senectud” que muestra la presentación proviene del vocablo romano: seniora (ancestro). senilis (enfermedad). senatus (consejo). senex (más viejo).

La senectud se ubica como el periodo que sigue a la madurez y que, por lo general, inicia: Con la jubilación formal. A los 70 años. A los 55 años. A los 65 años.

Entre las características listadas en senectud aparece explícitamente: Hipertrofia muscular generalizada. Hiperagudeza visual. Aumento de colágeno dérmico. Reducción de colágeno.

Según aprendizaje social (Lerner), optimizar el envejecimiento implica: Evitar metas personales de largo plazo. Negar la influencia del entorno. Reducir exposición a vínculos de apego. Estudiar y controlar reforzadores sociales (recompensas/castigos, apego).

Desde el enfoque humanista de la senectud, la “última instancia” señalada es: La conformidad social. El retiro. La productividad. La autorrealización.

En los modelos sociopsicológicos, el control primario se define como: Ignorar normas sociales. Evitar toda forma de afrontamiento. Adaptar metas propias a exigencias externas. La creencia de poder cambiar el mundo externo para ajustarlo a las necesidades.

Y el control secundario se describe como la capacidad de: Sustituir vínculos familiares. Eliminar objetivos personales. Transformar el ambiente físico. Acomodar metas, deseos y creencias a exigencias externas del momento.

En actividad y desvinculación, la inactividad en mayores se atribuye primariamente a: Prohibición cultural del ocio. Desinterés innato por interactuar. Pérdida inevitable y uniforme de motivación. Normas sociales (jubilación) y estereotipos de estilo de vida.

La selectividad socioemocional afirma que la reducción de redes se debe a: Regulación estatal del número de contactos. Pérdida global de capacidades sociales. Exclusión obligatoria por la comunidad. Reestructuración deliberada de recursos por el propio sujeto.

La definición personal de muerte alude a: Proceso sin correlato biológico. Evento exclusivamente cultural. Hecho puramente jurídico. Fenómeno intrínseco con separación de elementos constitutivos del ser humano.

En el modelo biomédico, una característica clave listada es: Rechazo de la medición. Diagnóstico por consenso vecinal. Primacía de lo espiritual. Enfoque científico-positivista.

Entre las desventajas del biomédico se incluye: Ausencia de tecnología útil. Falta de estandarización. Imposibilidad de controlar infecciones. Relación vertical médico–paciente con poca participación.

El modelo tradicional se presenta como un sistema de saberes que: Depende de biotecnología hospitalaria. Exige ensayos fase III para validarse. Se restringe a fármacos patentados. Busca equilibrio y bienestar integral de persona y comunidad.

En cosmovisión de pueblos originarios, se afirma que. Los ancestros no transmiten conocimiento. La vida no tiene ciclos relevantes. La salud es solo ausencia de síntomas. Todo está interconectado y la enfermedad puede ser desequilibrio espiritual.

La lámina de equilibrio cuerpo–mente–espíritu–entorno resalta que: El entorno es irrelevante. La mente no influye en enfermar. Solo el cuerpo requiere intervención. La armonía espiritual y con el territorio forma parte del cuidado.

En pluralismo médico, una característica señalada es que los pacientes: Evitan toda decisión compartida. Solo aceptan terapias hospitalarias. Rechazan cualquier combinación de modelos. “Navegan” entre sistemas según creencias, economía o accesibilidad.

¿qué es una transacción en antropología médica?. Un protocolo legal para consentimiento informado. Una técnica de negociación de seguros de gastos médicos. Un trámite administrativo de referencia y contrarreferencia. Un intercambio social y cultural entre paciente y curador durante la atención.

¿Cuál par de elementos está explícitamente asociado a la transacción en antropología medica?. Farmacocinética y farmacodinamia. Epidemiología y bioestadística. Mortalidad y natalidad. Símbolos y significados.

Además de símbolos y significados, la transacción en antropología medica incluye: Códigos postales. Aranceles y copagos. Solo orden médica. Confianza y expectativas.

Una clave operativa de la transacción en salud es: Competencia. Silencio. Sometimiento. Negociación.

El contexto que atraviesa la transacción en servicios de salud es: Militar. Industrial. Electoral. Intercultural.

Definición general de interculturalidad según el material: Prohibición de manifestaciones culturales. Neutralidad sin diálogo ni entendimiento. Competencia por imposición de una sola cultura. Interacción respetuosa, equitativa y constructiva entre culturas.

La trayectoria del paciente se define como: Un índice de camas por mil habitantes. Un mapa de camas hospitalarias. La ruta de ambulancia a urgencias. El recorrido dentro del sistema desde la percepción del problema hasta el seguimiento.

El itinerario terapéutico se define como: Una base de datos de compras públicas. Una lista de medicamentos por patología. Un diagrama exclusivo de hospitales privados. Conjunto de decisiones, prácticas y recursos seguidos para atender un problema.

Una característica central del itinerario terapeutico es que: Excluye dimensiones simbólicas. Depende solo de biología individual. Es estrictamente secuencial y rígido. No es lineal; puede tener idas, vueltas y superposiciones.

El itinerario involucra factores: Exclusivamente financieros. Solo institucionales y legales. Únicamente genéticos y ambientales. Biológicos, culturales, sociales, económicos y simbólicos.

En selección y combinación de terapias, influyen: La marca del hospital. El tipo de celular. La moda de temporada. Costos, accesibilidad, eficacia percibida y confianza.

La relación médico–paciente se define como: Un protocolo técnico de diagnóstico y prescripción. Un contrato administrativo para acceso a servicios. Una relación vertical entre experto e ignorante. Un encuentro intercultural, horizontal y de respeto mutuo que trasciende al modelo biomédico tradicional.

En pueblos indígenas, la enfermedad se concibe principalmente como: Una condición legal que da derecho a pensión. Un desequilibrio social aislado de lo biológico. Un proceso exclusivamente genético y cuantificable. Una visión holística que integra mente, cuerpo, espíritu y comunidad.

Entre los derechos humanos que sustentan la relación médico–paciente están: Exclusivamente consentimiento informado. Derecho a segunda opinión y acceso a especialistas privados. Solo privacidad, confidencialidad y secreto profesional. Autonomía, no discriminación, acceso a la salud, calidad y seguridad.

El derecho a autonomía implica que: La familia sustituye al paciente en todos los casos. El hospital dicta lineamientos obligatorios sin posibilidad de rechazo. El médico decide siempre que tenga más conocimientos técnicos. El paciente decide sobre su cuerpo y tratamiento tras recibir información clara y culturalmente apropiada.

El derecho a no discriminación exige: Asignar médicos distintos según religión. Atender primero a quienes hablen español. Acceso prioritario solo a pacientes con estudios superiores. Igual trato sin importar origen étnico, género, condición social o creencias.

El derecho de acceso a la salud incluye: Acceso solo a medicina biomédica occidental. Prioridad a pacientes urbanos frente a indígenas. Acceso universal únicamente en hospitales privados. Atención en lengua materna (con traductor si es necesario) y respeto a prácticas culturales.

La proxemia en la relación médico–paciente suele ubicarse en: Separación mínima de 5 metros como señal de respeto. Ausencia de distancia, siempre a menos de 30 cm. Contacto físico constante durante toda la entrevista. Una distancia social de 1.2 a 3.7 metros con poco contacto físico más allá del examen.

La proxemia tradicional mexicana se caracteriza por: Solo permitirse contacto visual sin interacción corporal. Evitar todo contacto físico incluso en curaciones. Mantener siempre más de 3 m de separación. Distancia personal de 45 cm a 1.2 m, con contacto físico en prácticas como limpias y masajes.

El rol del médico tradicionalmente era: Un observador pasivo sin intervención. Un facilitador horizontal de saberes. Un acompañante sin poder de decisión. Protector, cuidador y autoridad responsable de diagnosticar y decidir.

El rol actual del médico busca ser: Funcionario que aplica normas sin diálogo. Observador externo que no interviene. Figura de autoridad que impone diagnósticos sin negociación. Guía y acompañante, fomentando participación activa del paciente en decisiones.

El rol del paciente en el modelo tradicional era: Autoridad sobre el médico y su conocimiento. Figura con autonomía plena desde el inicio. Actor principal de la relación terapéutica. Sujeto pasivo que seguía indicaciones sin cuestionar.

El rol actual del paciente se concibe como: Figura decorativa en el proceso clínico. Consumidor que negocia solo aspectos financieros. Persona subordinada que obedece sin opinar. Sujeto activo con derechos, voz y autonomía en decisiones de salud.

El estatus del paciente depende de factores como: Compatibilidad sanguínea con el médico. Tiempo de espera en la sala. Número de visitas previas al hospital. Clase social, nivel educativo, edad, género y origen cultural.

La dinámica actual de rol y estatus busca: Aumentar la dependencia y distancia social. Eliminar la voz del paciente en decisiones. Consolidar la relación vertical del paternalismo. Reducir la asimetría, con pacientes informados y médicos facilitadores del conocimiento.

La comunicación intercultural se considera: Un requisito opcional de ética médica. Un recurso exclusivo para antropólogos. Un detalle secundario en la práctica médica. Una competencia fundamental, no una habilidad blanda complementaria.

Según Kleinman y Benson (2020), la competencia cultural implica sobre todo: Uniformar lenguaje médico sin adaptación cultural. Imponer el modelo biomédico con traducción literal. Memorizar todas las costumbres culturales del mundo. Humildad cultural, intérpretes profesionales y preguntas estratégicas sobre padecimiento.

La medicalización se define como: La legalización del sistema biomédico en todo el país. La universalización positiva de prácticas de salud. El uso de medicamentos en enfermedades ya diagnosticadas. El proceso de convertir situaciones normales, sociales o culturales en enfermedades o trastornos médicos.

Un ejemplo contemporáneo de medicalización discriminatoria es: Registrar embarazo como proceso natural. Nombrar al estrés como factor de riesgo. Clasificar la gripe estacional como enfermedad transmisible. Patologizar identidades sexuales y de género diversas.

Un conflicto frecuente asociado a la medicalización es: Brindar opciones múltiples de tratamiento. Explicar diagnósticos en lengua materna. Respetar narrativas culturales en la consulta. Imponer diagnósticos o tratamientos que no respetan la cultura del paciente.

El concepto de diálogo de saberes en la presentación significa: Negar la importancia de la biología. Imponer la cosmovisión del paciente sobre la clínica. Aceptar únicamente la ciencia biomédica como válida. Reconocer tanto el conocimiento científico del médico como el tradicional del paciente.

La relación médico–paciente también debe ser: Una estructura administrativa obligatoria. Un proceso excluyente de diversidad cultural. Un escenario para imponer el paradigma único. Un espacio de defensa de derechos frente a medicalización injusta.

El derecho a la salud según CNDH y CDHDF debe ser: Condicionado al nivel educativo. Exclusivo de pacientes urbanos. Limitado a quienes cuentan con seguridad social. Universal, equitativo y no discriminatorio.

CONAPRED y COPRED promueven: Cobertura universal de telemedicina. Investigación básica en farmacología. Capacitación técnica de hospitales privados. No discriminación por género, etnia, religión u orientación sexual.

La función de CONAMED en el derecho la salud es: Revisar planes de estudio de medicina. Supervisar exportación de medicamentos. Otorgar becas de posgrado a médicos. Mediar en conflictos entre pacientes y médicos para reforzar confianza.

En una comunidad donde el costo de la consulta es alto y conseguir cita rápida es difícil, un trabajador con dolor recurrente decide tomar analgésicos “para aguantar” y no faltar. ¿Qué fenómeno explica mejor esta conducta?. Resistencia a la medicina tradicional por motivos laborales. Falta de información sobre efectos adversos. Cultura del “atajo” para resolver el malestar. Normalización de la automedicación como práctica común.

La autoatención se entiende mejor como. Tomar decisiones informadas para mantener y recuperar la salud propia. Identificar remedios caseros como única vía válida de cuidado. Dejar a la comunidad definir todo el tratamiento sin evidencia. Buscar reemplazar al personal médico en el proceso de atención.

Un eje central de la autoatención incluye. Plan de nutrición, hidratación, ejercicio y descanso equilibrados. Sustituir intervención médica por ritos y rezos únicamente. Evitar por completo la consulta con profesionales de salud. Uso permanente de fármacos aun sin diagnóstico confirmado.

La automedicación se define como. Uso de medicamentos por iniciativa propia sin diagnóstico ni prescripción clínica. Compra de suplementos cuando lo indica un nutriólogo colegiado. Práctica exclusiva de fitoterapia avalada por autoridades tradicionales. Estrategia de salud pública obligatoria para aliviar listas de espera.

Un factor sociocultural que favorece automedicación es. Cultura del “atajo” y normalización social de la práctica en la vida cotidiana. Políticas que prohíben la venta de cualquier fármaco sin receta. Disponibilidad universal de pruebas diagnósticas sin costo alguno. Énfasis institucional en consultas oportunas y seguimiento cercano.

La autoatención responsable implica. Reconocer límites, atender salud mental y evitar riesgos como tabaco y alcohol. Dormir menos para compensar la carga laboral y el estrés cotidiano. Evitar por sistema la higiene personal para no interferir con defensas. Reconocer límites, atender salud mental y evitar riesgos como tabaco y alcohol.

Cuando se combinan fármacos con remedios tradicionales sin guía. Puede aumentar la toxicidad o enmascararse signos que requieren estudio. Se neutralizan por completo todas las reacciones adversas posibles. Se garantiza la cura rápida por sumatoria de efectos complementarios. Puede aumentar la toxicidad o enmascararse signos que requieren estudio.

Para reducir automedicación riesgosa a nivel comunitario conviene. Promover acceso oportuno a consulta y educación sobre interacciones. Impulsar combinación simultánea de varios analgésicos por ahorro. Aumentar normalización de uso libre de antibióticos entre vecinos. Promover acceso oportuno a consulta y educación sobre interacciones.

La estrategia más segura ante síntomas persistentes pese a remedios es. Buscar evaluación profesional para diagnóstico y plan terapéutico. Sustituir por completo hidratación y descanso por analgésicos fuertes. Mantener automedicación y subir dosis hasta lograr desaparición. Buscar evaluación profesional para diagnóstico y plan terapéutico.

Un ejemplo prudente de integración de saberes sería. Educar sobre signos de alarma mientras se respetan remedios seguros. Desestimar cualquier consejo familiar por no ser científico. Desalentar actividad física y descanso por priorizar rituales. Suspender toda medicina formal para priorizar ritos de sanación.

Una ventaja de integrar saberes biomédicos y tradicionales es. Mayor acceso a recursos, prevención y fortalecimiento cultural. Sustitución obligatoria de medicamentos por plantas medicinales. Anulación de diagnósticos clínicos en favor de la espiritualidad. Mayor acceso a recursos, prevención y fortalecimiento cultural.

En el modelo alternativo subordinado la autoatención se basa en. Saberes colectivos y holísticos transmitidos entre generaciones. Jerarquías verticales donde decide únicamente el especialista. Rechazo de toda práctica comunitaria y redes de apoyo barrial. Saberes colectivos y holísticos transmitidos entre generaciones.

En el modelo médico hegemónico la salud se concibe como. Cuerpo-máquina con fallas técnicas separadas de lo social y emocional. Campo social donde el conocimiento válido es solo el de las abuelas. Equilibrio comunitario donde cuerpo y naturaleza coexisten integrados. Cuerpo-máquina con fallas técnicas separadas de lo social y emocional.

La medicina tradicional o popular se distingue por. Uso de hierbas, rezos, rituales y remedios caseros transmitidos oralmente. Sustitución total de redes comunitarias por servicios hospitalarios. Separación rígida entre salud mental y entorno social del individuo. Uso de hierbas, rezos, rituales y remedios caseros transmitidos oralmente.

La medicina biomédica se caracteriza por. Búsqueda de universalidad diagnóstica y terapéutica basada en evidencia. Rechazo sistemático de la prevención y del primer nivel de atención. Fundamento exclusivo en tradición oral y transmisión intergeneracional. Búsqueda de universalidad diagnóstica y terapéutica basada en evidencia.

En contextos comunitarios, un reto para la atención es. Dificultar la interpretación cultural y médica de signos y síntomas. Estandarizar el lenguaje clínico entre todas las familias usuarias. Favorecer la referencia rápida a unidades de alta especialidad. Dificultar la interpretación cultural y médica de signos y síntomas.

Un riesgo psicosocial descrito en las diapositivas es. Dependencia y adicción con psicofármacos u opioides de uso continuo. Reducción de estrés por abandonar todo tratamiento farmacológico. Prevención garantizada de ansiedad al usar ansiolíticos a demanda. Dependencia y adicción con psicofármacos u opioides de uso continuo.

Acerca de interacciones farmacológicas en automedicación. Mezclar fármacos puede inactivar o potenciar toxicidad de manera peligrosa. No existe evidencia de interacciones entre remedios y medicamentos. La combinación libre de medicamentos siempre mejora el efecto clínico. Mezclar fármacos puede inactivar o potenciar toxicidad de manera peligrosa.

Un problema de salud pública asociado a automedicación es. Incremento de resistencia antimicrobiana por uso indiscriminado. Aumento de eficacia al combinar fármacos con bebidas energéticas. Desaparición de efectos adversos tras mezclar varios analgésicos. Incremento de resistencia antimicrobiana por uso indiscriminado.

Un riesgo clínico importante de automedicarse analgésicos es. Enmascarar enfermedades graves que requieren atención dirigida. Garantizar diagnóstico inmediato por resolución sintomática. Generar tolerancia cero a futuras intervenciones quirúrgicas. Enmascarar enfermedades graves que requieren atención dirigida.

Entre los factores económicos que impulsan automedicación destaca. Mayor costo y menor acceso a consulta en comparación con fármacos. Gratuidad de estudios complementarios para toda la población. Cobertura total y rápida para todas las especialidades médicas. Mayor costo y menor acceso a consulta en comparación con fármacos.