Antropología

La antropología tripartita se basa en: a. Concebir a la persona como el conjunto de soma (cuerpo), psiche (alma) y nous o neuma (espíritu). b. Concebir a la persona como el conjunto de cuerpo y alma. c. Concebir a la persona como el conjunto de alma y espíritu.

2. Frente a los tres modelos antropológicos, Fernando Rielo subraya lo siguiente. a. La unidad de un espíritu psicosomatizado. b. La unidad de alma y cuerpo bajo una mónada dominante que es el alma. c. El pensamiento o la consciencia es algo que emerge de la complejidad de la estructura, pero no es la simple suma de las propiedades de las partes.

3. En cuanto a la antropología tripartita que sostienen algunos autores, que afirman que la persona es la suma de cuerpo, alma y espíritu, algo importante a decir después de todo lo estudiado es que: a. La antropología de Fernando Rielo es tripartita pues hace la misma afirmación, negando el dualismo griego que concibe a la persona solo como cuerpo y alma. b. La antropología de Rielo es unitiva y supera o mejora la antropología tripartita pues afirma que la persona no se constituye por la suma de tres elementos sino por la divina presencia constitutiva del Absoluto en su espíritu, el cual (el espíritu) ejerce la unidad interior de la persona. c. Es la antropología más completa pues supera el dualismo griego y el reduccionismo racionalista de las antropologías de la modernidad.

Julien Offray de la Mettrie fue un médico y filósofo francés que vivió entre 1709 y 1751, autor de la obra El hombre máquina. De forma sintética, para el autor el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. De acuerdo a lo anterior, su teoría antropológica podría englobarse en el: a. Monismo materialista. b. Monismo espiritualista. c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espíritu).

5. Indique a qué modelo antropológico pertenece la siguiente enunciación: la actividad mental se reduce a un conjunto de procesos físico-químicos y neurofisiológicos. a. Monismo materialista. b. Monismo espiritualista. c. Modelo tripartito ( cuerpo-alma-espíritu).

6. Una de las tesis básicas del marxismo, desde el punto de vista histórico, consiste en la afirmación de que son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformación social. De acuerdo a lo anterior, la teoría marxista podría englobarse en una perspectiva de: a. Monismo materialista, porque reduce el progreso del hombre y de la sociedad a su parte material o biológica. b. Monismo espiritualista, que afirma que en la persona solo existe alma y el cuerpo es tan solo una experiencia. c. Modelo tripartito, que concibe a la persona como un conjunto de cuerpo, alma y espíritu.

7. La unificación de las facultades del alma y la unión con Dios corresponde. a. La acción de la voluntad del hombre. b. La acción unificadora que el espíritu desarrolla. c. La acción creadora en los seres vivos.

8. Los padres griegos distinguieron el cuerpo ( soma), del alma (psique) y del pseuma ( espíritu). Detrerminados pensadores han considerado como sinónimos los términos alma y espíritu , entendiendo el espíritu como la parte superior del alma . Sin embargo es conceniente diferenciarlos. De acuerdo a lo anterior, el alma se corresponde con;. a. Lo que es propiamente conciencial. b. Toda la dimensión psíquica del ser humano. c. La actividad que desarrolla el cerebro.

9. El término griego para alma es: a. Soma. b. Psyché. c. Nous.

10. Para los primeros pensadores cristianos el alma designaba el principio inmortal, correspondiendo ésta. a. La auténtica sede de la personalidad. b. La sede de los sentimientos, emociones y de la racionalidad. c. La central biológica del ser humano, encargada de coordinar las diferentes manifestaciones de la consciencia psicosomatisada.

Para Fernando Rielo la vida surge por: a. Intervención de la generación espontánea como la base de la creación. Intervención de Dios y se debe a una modalidad específica de su presencia llamada divina presencia reverberativa. c. Intervención de la nada ya que todo ha estado siempre hecho, gracias al mito del diseño inteligente.

12. En todos los actos del ser humano hay un “más” que se debe considerar para ayudarte a dar sentido y dirección a sus acciones. De acuerdo a lo anterior y tomando en consideración de definición de la persona humana, se puede concluir que: a. La definición resulta innecesaria ya que el ser humano se limita a su conducta, actuar y modo de pensar. b. Es necesario tener clara la definición anterior, ya que el ser humano no se limita a su conducta, actuar y modo de pensar. La definición carece de importancia, ya que la conducta, actuar y modo de pensar del ser humano varían de persona a persona.

13. No se encuentra. no se encuentra dejar en blanco. x.

14. Es necesario, hablando de la persona humana, distinguir dos niveles fundamentales, los mismos que son: a. Uno es el “psíquico” y el otro es el “espiritual”. b. Uno es el “metafísico” y el otro es el divino. c. Uno es el “divino” y el otro es el “humano”.

15. Un orangután macho adulto puede medir hasta dos metros y pesar 120 kilos. Tiene un cerebro que le permite comer y distinguir alrededor de de cuatrocientas variedades de alimentos, asi como un actividad psicquica que le permite defenderse de lsa agresiones externas. De acuerdo a lo anterior ¿ cual de las siguientes estructuras posee?. a. Un sistema netamente físico u organico. b. Un espíritu, conjuntamente con un componente físico y anímico. c. Un psicoma.

16. Los actos humanos no pueden ser puramente espirituales ya que somos un espíritu sicosomatizado, es decir, un espíritu unido a unas funciones orgánicas (sobre todo las del cerebro) y a unas funciones síquicas. Pero ante ello hay que afirmar que: a. La sede de la persona no es el cerebro sino el espíritu. b. El cerebro desempeña un papel muy importante. c. En los actos humanos se mezcla siempre el bien y el mal.

La persona humana se estructura en cuerpo y alma y espíritu. Cuerpo y alma abiertos entre si ya biertos al espíritu pus el mismo espíritu los une hacia si. A su vez el espíritu esta inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Esto explica que. a. La definición y escencia del ser humano esta en su psicoma. b. Toda persona humana sea un ser espiritualy por tanto definido por la divina presencia constitutiva presente en su espíritu. c. La persona humana esta definida por la divina presencia reverberante de las personas Divinas.

18. El alma o psyché: Es la sede de los sentimientos, de las emociones, sede de la racionalidad. Es la sede del cerebro. Es la sede del espíritu.

Respecto de la apertura de la persona con la realidad material que le circunda, hay que decir que el ser humano: unido con el cuerpo a la realidad cósmica, sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas. unido con el alma a la realidad cósmica, sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas. unido con el espíritu a la realidad cósmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.

Si nos dejáramos llevar por los instintos y estímulos propios de nuestra vida psicobiológica: a. No estaríamos comportándonos como personas, pues lo más propio de nuestra naturaleza no es eso sino la vida espiritual. b. Nos estaríamos dejando arastrar por lo que nos es más cómodo y fácil. c. Estaríamos haciendo lo que mucha gente hace al elegir comportamientos de poco esfurzo y exigencia.

. Lo que es más importante según formulaciones patrísticas y místicas es no tanto o no sólo la distinción entre alma y espíritu, sino sobre todo: a. El hecho de que el cuerpo es la envoltura que contiene el alma y al espíritu. b. El hecho de que el alma está caracterizada precisamente, además que por la apertura, por su capacidad. c. El hecho de que el espíritu está caracterizado precisamente, además que por la apertura, por su capacidad unificante.

. La capacidad comunicante del espíritu se refleja en que: a. Se abre a la unión con su psicosoma y a la unión con Dios. b. Tiene unas propiedades especiales que le hacen ser muy distinto del alma. c. La persona humana tiene una gran capacidad lingüística.

Los instintos y estímulos son parte de nuestra vida psicobiológica pero no podemos dejarnos dominar por ellos porque: a. Quien rige nuestra vida es el espíritu y no las leyes del instinto y el estímulo, como en los animales. b. La vida psicobiológica forma parte de nosotros pero no es la más importante. c. Los animales, los cuales no tienen consciencia, sólo percepciones y estímulos.

El alma, como principio vital, es la que da unidad a la complejidad de los componentes orgánicos. Este hecho puede observarse, por ejemplo, en: a. Las plantas, las cuales tienen consciencia, debido a que responden a percepciones y estimulos. b. El cuerpo del ser humano, el cual, al asumir todas las funciones del psicosoma, les da unidad, dirección y sentido. c. Los animales, los cuales no tienen consciencia, sólo percepciones y estímulos.

5. Para la antropología rieliana, al ser la persona un espíritu unido a un cuerpo y a una alma (espíritu sicosomatizado) toda su actividad tiene su soporte o correspondencia material en la compleja actividad cerebral. Esto hay que entenderlo como que: a. El cerebro es una especie de central biológica por la que pasan nuestros actos, pero no es origen de los mismos. b. Por ser el cerebro la central biológica de nuestro organismo, es la sede de la persona. c. El cerebro tienen que ser mucho más estudiado para entenderlo mejor y no caer en reduccionismos.

Una vez establecido quién es el Sujeto Absoluto, Rielo habla de dos niveles de la realidad. a. Estos niveles son el “ad intra” y el “ad extra”. b. Estos niveles son el soma o cuerpo, psique o alma y pneuma o espíritu. c. Estos niveles son el metafísico, que se refiere al Sujeto Absoluto (internamente) y el ontológico referido a los seres creados ( externamente).

Dios nos ha dado un espíritu consciente, es decir, capaz de conocer y de percibir la realidad conjuntamente con Él. Pero como nuestro espíritu no es puro sino sicosomatizado, sus manifestaciones se asientan o pasan por el cerebro y toda su actividad neuronal. Ante esto podemos concluir que: a. La consciencia espiritual se manifiesta o pasa por la actividad cerebral pero no tiene su origen en el cerebro. b. El cerebro es una parte importante de nuestra naturaleza humana. c. Hay que estudiar con mucho detenimiento el cerebro dada la conexión de su compleja actividad con todos nuestros actos.

28. La persona humana es un espíritu psicosomatizado, lo que indica que: La persona humana es solamente espiritual. La persona humana en su cuerpo y pisque no son importantes, sino sólo el espíritu. La persona humana es esencialmente espiritual, con cuerpo y psique que son parte integrante del complejo humano.

Acto teantrópico significa que: a. Es la acción del ser humano hacia el ser humano. b. Es la acción de Dios en el ser humano con el ser humano. c. Es la acción de incertidumbre existente entre Dios y el hombre y entre el hombre y Dios.

30. La persona humana, por medio del espíritu, asume la vida psicobiológica, lo que le proporciona: Una vida excelente a nivel físico. Una vida tranquila a nivel psíquico. Una vida con unidad, dirección y sentido.

En los vivientes impersonales los instintos y los estimulos son regidos por leyes conforme a su naturaleza, mientras la complejidad del ser humano debe ser regida por: a. El cuerpo o soma. b. La psique o alma. c. El pneuma o espíritu.

Se considera el alma como esencialmente abierta al espíritu, el cual asume todas las funciones y les da unidad, dirección y sentido. Por tanto: a. La misma vida psicobiológica del ser humano en su totalidad es espiritual. b. Lo material de la vida psicobiológica no lleva en si la condición de los automatismos propios del instinto y de los estímulos. c. La complejidad del ser humano podría estar regida por el espíritu, dependiendo de la bondad de éste.

El acto fundamental de la libertad es: a. Elegir entre el bien y el mal. b. Elegir, entre distintos caminos, el más perfecto. c. La aceptación o negación de la comunicación con Dios.

. Lo que caracteriza al espíritu es: a. Su capacidad unificante. b. Su capacidad creadora. c. Su capacidad de fuerza.

El acto del espíritu en las dos direcciones en que se desarrolla es un acto: a. Condicionado. b. Libre. c. Sumiso.

La libertad es una facultad del alma y se expresa en las operaciones psicosomáticas: es precisamente la facultad que unifica dichas operaciones entre ellas y con el acto del espíritu. Se llama también: Facultad intelectiva. Facultad volitiva. Facultad unitiva.

El acto divino o divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en nuestro espíritu es lo que constituye y define a nuestro espíritu, abriéndolo y relacionándolo con Él. Por tanto, el acto divino es de relación, comunicación y diálogo con la persona humana. Es por esto que podemos decir sobre el acto humano: a. Que el espíritu humano y su acto se define o caracteriza por la comunicación con el acto divino o absoluto. b. Que el Sujeto Absoluto se relaciona de modo distinto con las personas que con los animales. c. Que el Sujeto Absoluto con su presencia inhabitante nos define.

Antes de unificar las facultades del alma, el espíritu humano realiza la unión con Dios, por tanto: Este es el nivel que pone al hombre en comunicación con el pneuma divino. El hombre está obligado a permanecer en la unión con Dios. . El espíritu de Dios, el Espíritu Santo es el mismo espíritu del hombre.

. La esencia de la libertad consiste en : a. La generosidad del amor, tomando libremente toda la riqueza que podamos obtener. b. La progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque ésta sea imposible de alcanzar en el estado viador por el límite de la naturaleza que nos condiciona. c. Un progresivo egocentrismo.

Lo que define y constituye a la persona humana es la divina presencia del Sujeto Absoluto en su espíritu humano, esto implica respescto a la libertad humana. a. Que nuestra libertad está encaminada a responder al acto de esa divina presencia constitutiva en nosotros. b. Que nuestra libertad es un acto de responsabilidad, pues siempre tenemos que dar razón de nuestros actos y no escudarnos en los demás. c. Que nuestra libertad está condicionada por múltiples factores internos y externos.