Antropología y Evolucionismo en el Siglo XIX

¿Cuál fue el paradigma dominante en la antropología durante el período de constitución de la disciplina como ciencia en la segunda mitad del siglo XIX?. El paradigma de la alteridad. El paradigma del comparativismo. El paradigma de la diferencia. El paradigma de la relativización.

¿Qué teoría influyó significativamente en la antropología de la segunda mitad del siglo XIX, permitiendo explicar las semejanzas y diferencias entre sociedades?. La teoría del funcionalismo. La teoría del estructuralismo. La teoría de la evolución. La teoría del particularismo histórico.

¿Cuáles fueron los principales referentes de la antropología evolucionista del siglo XIX mencionados en el texto?. Franz Boas y Bronislaw Malinowski. Claude Lévi-Strauss y Clifford Geertz. Lewis Morgan y Edward Tylor. James Frazer y Alfred Radcliffe-Brown.

¿Qué método emplearon los antropólogos evolucionistas para ordenar y clasificar las semejanzas y diferencias culturales?. El método etnográfico intensivo. El método comparativo. El método genealógico. El método de observación participante.

¿Cuáles eran los tres estadios principales del esquema evolutivo propuesto por los antropólogos evolucionistas?. Caza, agricultura, industria. Nómadas, seminómadas, sedentarios. Salvajismo, barbarie, civilización. Tribal, feudal, capitalista.

Según Lewis Morgan, ¿a qué se atribuía la evolución cultural y el progreso humano?. A la influencia del medio ambiente y la geografía. A las mejoras morales y mentales relacionadas con la producción de alimentos y el tamaño del cerebro. A la difusión de tecnologías y el comercio. A la intervención divina y las creencias religiosas.

¿Qué definición de cultura proporcionó Edward Tylor en 1871?. El conjunto de prácticas sociales y rituales de un grupo. La forma de vida de un pueblo, incluyendo sus creencias, artes y costumbres. Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre como miembro de una sociedad. La superestructura ideológica de una sociedad.

¿Cómo utilizaron las naciones coloniales europeas las teorías de la evolución cultural?. Para promover la diversidad cultural. Para justificar la expansión de sus imperios y la superioridad europea. Para entender las diferencias culturales sin jerarquías. Para fomentar el intercambio cultural equitativo.

¿Qué es el etnocentrismo según el texto?. La admiración por las culturas extranjeras. La incapacidad de comprender otras culturas. Otorgar un valor superior a la propia cultura y juzgar a las demás según los propios criterios. El estudio objetivo de las diferentes culturas.

¿Cuál de las siguientes preguntas guió las explicaciones de los antropólogos bajo el paradigma de la diferencia en el siglo XIX?. ¿Cómo influye la globalización en las culturas locales?. ¿Por qué las sociedades humanas difieren entre sí?. ¿Cuál es el impacto de la tecnología en el desarrollo social?. ¿Cómo se manifiestan los mitos en las sociedades contemporáneas?.

Según el texto, ¿cómo se entendía la evolución del ser humano en el contexto del evolucionismo?. Como un proceso de creación divina. Como un ciclo de decadencia y renacimiento. Como una transformación a partir de la naturaleza, operada por variación genética y selección natural. Como un estancamiento evolutivo sin cambios significativos.

Para Edward Tylor, ¿cuál era la característica que hacía única a la humanidad?. Su capacidad de lenguaje. Su esencia de espíritu. Su capacidad de generar cultura. Su inteligencia superior.

¿Cómo concebía Tylor la relación entre el orden natural y el orden cultural en el ser humano?. Como dos órdenes completamente separados y antagónicos. Como una continuidad, donde la cultura es un producto de la naturaleza y se transmite por aprendizaje. Como una influencia unidireccional de la naturaleza sobre la cultura. Como una influencia unidireccional de la cultura sobre la naturaleza.

El 'modelo estadal' en la antropología evolucionista se refiere a: La clasificación de las lenguas humanas. La organización política de las sociedades. La ordenación científica de las diferencias culturales en un esquema evolutivo. El estudio de las estructuras económicas.

¿Cuál de los siguientes subestadios de la 'barbarie' se asocia con la aparición de la cerámica?. Barbarie baja. Barbarie media. Barbarie alta. No se especifica en el texto.

¿Con qué se relaciona el subestadio de 'salvajismo alto' según el texto?. La recolección. La pesca. La presencia del arco y la flecha. La domesticación de animales.

El subestadio de 'civilización' en el modelo estadal se relaciona directamente con: La domesticación de animales y sistemas de riego. La tenencia de armas y herramientas metálicas. El invento del alfabeto fonético y el uso de la escritura. La aparición de la cerámica.

Según el texto, ¿cómo explicaban los evolucionistas las diferencias culturales entre los pueblos no occidentales?. Como resultado de adaptaciones a entornos específicos. Como un reflejo de diferentes grados de evolución cultural. Como influencias de culturas externas. Como producto de la diversidad biológica.

¿Qué implicaba la idea de que el 'otro' contemporáneo lejano en el espacio representa las huellas del pasado?. Que las sociedades atrasadas no cambian con el tiempo. Que la diferencia espacial se explicaba como una diferencia temporal en la evolución. Que el pasado es inaccesible para el estudio antropológico. Que todas las culturas evolucionan a la misma velocidad.

La ilustración de la página 5, que muestra una ejecución pública, ¿a qué texto parece pertenecer según la descripción?. Un tratado de botánica. Un manual de derecho penal. Un texto médico o científico del siglo XIX. Una obra de teatro isabelina.

La ilustración de las páginas 6, 8 y 9 muestra una escena que se describe como: Una batalla naval. Una ceremonia de coronación. Una ejecución ritual. Un festival de cosecha.

Según el texto, ¿qué representaba la figura del 'hombre con el cuerpo pintado de color azul y blanco' en la ilustración?. Un prisionero de guerra. Un líder de la tribu de los Topinambous. Un sacerdote realizando un ritual. Un guerrero en formación.

¿Qué tipo de viviendas se observan en el fondo de la ilustración de la página 7?. Edificios de piedra monumentales. Tiendas de campaña nómadas. Viviendas con techo de paja (Topinambous). Palacios de madera tallada.

La figura con el cuerpo pintado de marrón y plumas de colores en la página 9 es descrita como: Un curandero. Un chamán. Un líder de la tribu de los Topinambous. Un prisionero destinado al sacrificio.

En la página 9, ¿cómo se entendía el progreso cultural (evolución cultural) para Tylor y Morgan?. Como una ley natural, universal y necesaria. Como un proceso aleatorio y sin dirección. Como una influencia exclusiva de la herencia biológica. Como un resultado de la intervención divina.

¿Cuál es la diferencia clave entre la evolución natural y el progreso cultural según el texto?. La evolución natural es aprendida, el progreso cultural es heredado. La evolución natural ocurre solo en animales, el progreso cultural solo en humanos. La evolución natural se transmite por herencia biológica, el progreso cultural por aprendizaje. La evolución natural es un proceso rápido, el progreso cultural es muy lento.

La afirmación de que el progreso cultural llevaba a la homogeneización de las culturas se basaba en: La idea de que todas las culturas alcanzarían eventualmente el mismo nivel de 'civilización'. El reconocimiento de la diversidad cultural como un valor. La creencia en la superioridad de las culturas no occidentales. La adopción voluntaria de prácticas culturales foráneas.

¿Qué implicaba la 'uniformidad y unidad de la especie humana' para los antropólogos evolucionistas?. Que todos los humanos son idénticos. Que el origen del hombre como especie producto de la evolución biológica era común. Que las culturas eran idénticas en todas partes. Que la diversidad humana era una ilusión.

¿Qué papel jugaba la 'capacidad de generar cultura' según Tylor?. Era una característica biológica heredada. Era la diferencia fundamental que distinguía al hombre de otros seres. Era un rasgo exclusivo de las sociedades civilizadas. Era un concepto sin importancia para la definición de humanidad.

¿Por qué se considera que la teoría de la evolución tuvo un carácter 'positivista' en el siglo XIX?. Porque se basaba en la fe y la metafísica. Porque buscaba explicaciones científicas y observables, siguiendo el modelo de las ciencias naturales. Porque negaba la posibilidad de conocimiento objetivo. Porque se centraba en el estudio de las emociones humanas.

¿Qué implicaba la idea de que la cultura era la 'continuidad natural' de la naturaleza?. Que la cultura reemplazaba por completo a la naturaleza. Que la cultura surgía de la naturaleza y estaba sujeta a sus leyes. Que la naturaleza se volvía inactiva con el desarrollo cultural. Que la cultura era un producto artificial sin relación con la naturaleza.

¿Qué crítico del evolucionismo se menciona implícitamente al hablar de las adaptaciones a largo plazo de las sociedades de pequeña escala?. El particularismo histórico. El funcionalismo. El estructuralismo. El difusionismo.

Si bien el texto critica las posturas etnocéntricas del evolucionismo, ¿cuál era el principal argumento utilizado por los defensores de esta teoría para justificar la superioridad europea?. La supuesta inferioridad biológica de otros pueblos. La mayor antigüedad de la civilización europea. La superioridad tecnológica de Europa. La base científica de sus teorías.

¿Qué significa que la diferencia cultural se explicaba como 'diferencia de grado'?. Que las culturas eran cualitativamente distintas. Que las culturas diferían en su nivel de desarrollo dentro de una misma escala evolutiva. Que las culturas se influenciaban mutuamente en grado variable. Que algunas culturas eran más antiguas que otras.

¿A qué se refiere la expresión 'el otro' en el contexto del paradigma de la diferencia?. Al propio antropólogo que estudia. A las sociedades y culturas no occidentales, vistas como distintas y 'otras'. A las diferencias internas dentro de una misma sociedad. A la alteridad como concepto filosófico.

¿Cuál era la concepción de 'progreso' que subyacía en la teoría de la evolución social del siglo XIX?. Un progreso cíclico y repetitivo. Un progreso lineal y unidireccional hacia la civilización. Un progreso estancado sin cambios significativos. Un progreso basado en la diversidad y la adaptación.

La definición de cultura de Tylor como 'un todo complejo' enfatiza: La exclusividad de la cultura a ciertos ámbitos como el arte. La multidimensionalidad e interconexión de los aspectos culturales. La simplicidad de las prácticas culturales primitivas. La falta de adquisición de la cultura por aprendizaje.

¿Por qué la teoría de la evolución fue criticada por simplificar la realidad de las sociedades de pequeña escala?. Porque no consideraba sus avances tecnológicos. Porque ignoraba sus adaptaciones exitosas y a largo plazo a sus entornos. Porque las consideraba demasiado complejas. Porque no las incluía en el esquema evolutivo.

¿Cuál fue la principal consecuencia de la aplicación de la teoría evolutiva para el control social y político por parte de las naciones coloniales?. La promoción de la independencia de los pueblos colonizados. La justificación del colonialismo y el darwinismo social. El fomento del respeto mutuo entre culturas. La abolición de las estructuras sociales tradicionales.

Si la evolución natural se transmite por herencia biológica, ¿cómo se transmiten las características culturales según el evolucionismo?. Por imitación. Por herencia genética. Por aprendizaje. Por instinto.

¿Qué implicaba la idea de que las culturas estaban 'sometidas a un proceso de cambio'?. Que las culturas eran estáticas e inmutables. Que las culturas evolucionaban y se transformaban con el tiempo. Que el cambio cultural solo ocurría por invasiones externas. Que el cambio cultural era siempre negativo.

¿Qué figura representa un ejemplo de la aplicación del método comparativo y la teoría evolucionista en la descripción de culturas?. El análisis detallado de una única cultura a través de la etnografía. La comparación de artefactos y costumbres entre diferentes sociedades para clasificarlas en estadios. El estudio de las interacciones sociales dentro de un grupo específico. La interpretación de los mitos y símbolos de una cultura.

¿Qué papel jugó la noción de 'progreso' en la teoría evolucionista del siglo XIX?. Fue irrelevante para la teoría. Sirvió como motor y justificación para la explicación de la diversidad humana y el desarrollo social. Fue un concepto criticado desde el principio. Se limitó a la evolución biológica.

¿Cómo se relacionaban las 'mejoras morales y mentales' con la producción de alimentos y el tamaño del cerebro según Lewis Morgan?. Eran independientes entre sí. Se influenciaban mutuamente, siendo parte del progreso evolutivo. Las mejoras morales dependían del tamaño del cerebro, pero no de la alimentación. La producción de alimentos limitaba el desarrollo mental y moral.

La definición de Tylor de cultura como 'capacidad o hábito adquirido' destaca el rol de: La herencia biológica. El aprendizaje social. La predisposición genética. La influencia ambiental.

¿Cuál fue el principal debate que impulsó la antropología evolucionista según el texto?. El estudio de las religiones comparadas. La cuestión del origen y la naturaleza del hombre y las diferencias entre sociedades. La clasificación de las lenguas indoeuropeas. La relación entre clima y cultura.

El texto menciona que la 'civilización europea era la cima del progreso evolutivo humano' según Morgan. Esta afirmación es un claro ejemplo de: Relativismo cultural. Etnocentrismo. Particularismo histórico. Funcionalismo.

¿Qué implicaba la idea de que la evolución cultural era una ley 'universal y necesaria'?. Que solo algunas culturas la seguían. Que era inevitable y aplicable a toda la humanidad. Que era un proceso voluntario y elegible. Que era una ley meramente teórica sin aplicación práctica.