Cuestionario de Dimensiones Histórico-Salvíficas del Bautismo

¿Por qué se afirma que la Trinidad es tanto el "origen" como la "meta" del bautismo?. Porque es el agente principal de la salvación y la puerta a la comunión trinitaria. Porque el Padre crea, el Hijo redime y el Espíritu Santo consagra por los siglos de los siglos. Porque el bautismo es un rito que se realiza en nombre de la Trinidad y con su poder.

Según el Nuevo Testamento, ¿qué roles específicos desempeñan el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en la economía de la salvación actualizada por el bautismo?. El Padre llama al catecúmeno, el Hijo unge con el Crisma y el Espíritu Santo sella con el fuego del amor divino. El Padre escoge y llama, el Hijo es el mediador de la gracia, y el Espíritu Santo unge, sella y da prenda. El Padre otorga la fe al neófito, el Hijo la justifica con su virtud y el Espíritu Santo la confirma con su amor.

¿Qué significado teológico aporta el uso de la preposición griega 'eis' en la fórmula bautismal de Mateo 28,19?. Indica una simple pertenencia a un grupo de creyentes que conforman la comunidad de los bautizados. Indica movimiento hacia una meta, sumergiendo en el misterio y comunión de la Trinidad. Indica una relación de subordinación por parte la creatura al Creador.

¿Cuál es la diferencia principal entre las fórmulas bautismales "activa" y "pasiva" y en qué regiones predominan?. La activa dice 'Yo te bautizo' (Occidente), la pasiva 'Fulano es bautizado' (Oriente), subrayando la primacía del sacerdote. La activa dice 'Yo te bautizo' (Occidente), la pasiva 'Fulano es bautizado' (Oriente), subrayando que Cristo es el agente principal. La activa se usa en Oriente y dice 'Yo te bautizo' y la pasiva en Occidente y dice 'Fulano es bautizado' para subrasyar que es Dios quien bautiza.

¿Cómo describe Hipólito de Roma el acto bautismal en su obra Traditio Apostolica (TA)?. Un rito de una sola inmersión con una pregunta sobre la fe para que el bautizado pueda sentir la pertenencia a la comunidad. Un rito de triple interrogación y triple inmersión, vinculando la confesión de fe con el gesto. Una ceremonia comunitaria con énfasis en la participación de la asamblea en la mesa eucarítica.

¿Cuál es la postura radical de Karl Barth respecto al bautismo de agua y el bautismo del Espíritu?. Barth sostiene en su teología sacramental que ambos son igualmente importantes y salvíficos. El bautismo del Espíritu es la única acción divina salvífica; el de agua es una acción humana sin valor soteriológico. El bautismo de agua es esencial y el del Espíritu es una gracia adicional que se realiza como plenitud de lo que el bautismo de agua manifiesta.

Explique el concepto de synergeia (cooperación) entre la acción de Dios y la del hombre en el sacramento. La gracia de Dios actúa independientemente de la respuesta humana porque San Agustín sostiene que Dios no consultó a la creatura al momento de crearla. Implica la conjugación de la gracia divina y el consentimiento libre del hombre, siendo la respuesta humana necesaria y un don de la gracia. El hombre inicia la cooperación con Dios a través de sus méritos y esa iniciativa humana es condición primera para que Dios pueda luego infundir su gracia.

¿Qué se entiende por la expresión symbolo baptizare en la tradición patrística?. Bautizar según la voluntad del pueblo de Dios porque la comunidad de creyentes recibe al bautizado como un nuevo miembro. Bautizar en el símbolo, indicando que la fe (Credo) y el agua son los elementos constitutivos del rito. Bautizar con un símbolo que rememora los antiguos sellos que fueron separados y que por la acción de la redención vuelven a recomponerse.

¿Cómo justifica la teología católica el bautismo de niños a pesar de su incapacidad para realizar un acto de fe personal?. Por la voluntad expresa de los padres. Desde la primacía de la gracia divina y la pertenencia del niño a la comunidad de fe (Iglesia). Porque se asume que los niños tienen una fe implícita.

¿Qué función cumple la fides aliena (fe ajena) o fe de la Iglesia en el bautismo de infantes según San Agustín?. Permite que los padrinos se responsabilicen de la educación religiosa de sus ahijados y provean a su crecimiento espiritual. Establece que los niños son bautizados en la fe de la comunidad eclesial posibilitando la comunicación de bienes espirituales. Sustituye la necesidad de una fe personal futura ya que esta es reemplazada por la fe de padres y padrinos..