Cuestionario sobre las Exigencias Éticas del Bautismo

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¿Por qué el bautismo no puede considerarse una experiencia momentánea o aislada?. Porque es un sacramento que se repite anualmente y todo el tiempo hay personas que se bautizan. Porque está proyectado hacia la vida futura y la Gloria, requiriendo responsabilidad continua. Porque solo se vive plenamente en la infancia pero luego se recuerda para siempre.

¿A qué se refiere la tradición patrística con la expresión "conservar el bautismo"?. A mantener la pureza de las vestiduras bautismales y hacer memoria del día del bautismo. A vivir de acuerdo con los principios cristianos y no perder la inocencia recibida. A renovar las promesas bautismales cada año especialmente en la Vigilia Pascual.

¿Cuál es la función de la liturgia en el mantenimiento de la conciencia bautismal?. La liturgia solo se centra en la celebración inicial del bautismo ya después se ocupa de los otros sacramentos. La liturgia ofrece medios específicos para renovar las promesas bautismales y la devoción. La liturgia no tiene relación con la conciencia bautismal sino que es la teología sacramental la que lo tiene.

¿Por qué los Santos Padres afirman que el combate contra el mal arrecia después del bautismo?. Porque el demonio se debilita tras el bautismo y queda sin fuerzas para perjudicar al bautizado. Porque el demonio ataca con más fuerza por envidia de la nueva condición del cristiano. Porque el cristiano se vuelve más susceptible al mal después del bautismo y debilitado por la concupiscencia.

¿Qué relación existe entre la ascética cristiana y el bautismo?. La ascética es un acto que se realiza solo una vez, como el bautismo y que corresponde a un prebautismo. La ascética es el "bautismo continuado" vivido en la vida cotidiana, despojándose del hombre viejo. La ascética es opuesta a los principios del bautismo porque el que se bautiza ya no tiene que combatir el mal.

¿De qué manera participa Cristo en el combate espiritual del bautizado según la catequesis de Juan Crisóstomo?. Cristo actúa como un observador neutral del combate para no restar méritos a quien se bautiza. Cristo actúa como un árbitro que se pone del lado del bautizado, fortaleciéndolo y levantándolo. Cristo interviene solo en momentos de gran peligro en los otro momentos permanece pasivo..

¿Qué implica para el cristiano poseer una "impronta cristológica" tras el bautismo?. Que el cristiano solo sigue un modelo espiritual, pero su vida sigue siendo suya y la pertenencia a Cristo es solo simbólica. Que la vida del creyente tiene a Cristo como referencia fundamental, pasando a ser propiedad de Él. Que la "impronta cristológica" es solo una marca simbólica sin efectos prácticos en la vida personal y eclesial del bautizado.

¿Cuál es la distinción entre "imagen" (eikón) y "semejanza" (omoiósis) en el camino espiritual?. Son sinónimos que describen el estado inicial del bautizado llamado a reflejar esa imagen y semejanza que recibió en el sacramento. La "imagen" es restaurada en el bautismo, mientras que la "semejanza" es la meta a alcanzar progresivamente. La "semejanza" se logra en el bautismo como gracia bautismal y la "imagen" se desarrolla con el tiempo a través de las buenas obras.

¿Cómo define San Agustín la "ley del Espíritu" en la vida del bautizado?. Como una regla externa de comportamiento que debe ser impuesta desde afuera al modo de la Ley Mosaica. Como la presencia misma del Espíritu Santo, que se convierte en norma de vida y gracia activa. Como un conjunto de mandamientos que solo se aplican en la vida litúrgica y en estríctos ámbitos eclesiales.

¿Qué responsabilidad conllevan las "arras" o primicias del Espíritu recibidas en el sacramento?. Son un regalo que no requiere ninguna acción por parte del cristiano. Son un depósito confiado para negociar con ellas, hacerlas fructificar y que medren bajo la guía del Espíritu. Son una garantía de salvación automática que elimina toda responsabilidad.