Ética tema 3

¿Cómo se entiende la dignidad humana en Ética Fundamental?. Valor intrínseco por ser persona. Calidad otorgada por el Estado. Mérito según capacidades. Reconocimiento cultural variable.

¿Qué implica la dignidad ontológica?. Que todos poseen el mismo valor esencial. Que puede perderse si se obra mal. Que depende del desarrollo moral. Que varía según la productividad.

¿A qué se refiere la dignidad moral?. A la conducta conforme al bien. A la apariencia externa. A la eficiencia laboral. A la inteligencia.

Respetar la dignidad humana exige: Tratar a la persona como fin y nunca como medio. Utilizar al otro para beneficio propio. Priorizar la utilidad sobre la ética. Descartar a los vulnerables.

¿En qué se fundamentan los derechos humanos?. El valor intrínseco de la persona. La fuerza del grupo social. La utilidad social. La historia cultural.

Según Kant, ¿con qué está vinculada la dignidad?. La capacidad de actuar conforme a la ley moral. La belleza de la naturaleza. El éxito externo. La obediencia ciega.

Reconocer la vulnerabilidad humana implica: Mayor exigencia de protección ética. Negación de la dignidad. Jerarquía moral por fortaleza física. Indiferencia ante el sufrimiento.

¿En qué se basa la igualdad en dignidad?. La esencia personal común a todos. Las capacidades superiores. El estatus legal. Las diferencias culturales.

La defensa ética de la dignidad humana exige: Crear estructuras sociales justas que protejan a la persona. Priorizar solo a los más aptos. Reducir al hombre a su biología. Ignorar las necesidades de los vulnerables.

En Ética Fundamental, ¿cómo se considera principalmente a la persona?. Un sujeto moral capaz de responder de sus actos. Un individuo biológico. Una construcción social subjetiva. Una conciencia psicológica autónoma.

La noción clásica de persona como “sustancia individual de naturaleza racional" señala: Que la persona es reducible a su función social. Su unidad ontológica y capacidad racional. Que la persona es un conjunto de funciones. Una definición meramente psicológica.

En el fundamento ético, ¿qué es la persona?. Un ser sin finalidad. El centro de imputación moral de los actos. Un agente determinado por la biología. Una realidad accidental.

¿Qué implica la noción de persona en Ética Fundamental?. Autonomía, racionalidad y apertura al bien. Determinismo total. Inexistencia de un yo moral. Reducción a mera sensibilidad emocional.

¿Cuál es una característica esencial del ser-persona para la ética?. Ser parte intercambiable del colectivo. Tener capacidad de responsabilizarse de sus actos. Ser puramente instintivo. Depender exclusivamente del ambiente.

¿Cómo se entiende la libertad humana, fundamento del obrar moral?. Capricho sin criterio. Capacidad de elegir y realizar el bien. Un fenómeno biológico. Reducción de opciones.

¿A qué hace referencia la interioridad en la ética personalista?. Afectos automáticos. El ámbito donde se elige y discierne el bien. Los estímulos sensoriales. Factores sociales exteriores.

La relacionalidad personal en Ética indica que: La moral solo depende del yo. La persona se realiza en relación con otros. Las relaciones son indiferentes para la moral. La sociedad determina totalmente al individuo.

La moralidad del acto deriva principalmente de: La intención y el objeto del acto. El éxito externo obtenido. La aprobación social. Los impulsos espontáneos.

¿A qué se refiere la autotrascendencia como dimensión ética?. Buscar exclusivamente el propio interés. Apertura al valor, al bien y al otro. Anulación del sujeto. Determinación biológica.

En Ética Fundamental, la naturaleza humana: Es la base objetiva para orientar la acción humana. No tiene relevancia moral. Es un dato meramente cultural. Determina todo acto sin libertad.

Definir al ser humano como “animal racional” significa: Que la razón es accidental. Que posee aperturas superiores hacia la verdad y el bien. Que carece de libertad. Que es un organismo complejo.

La unidad cuerpo-alma en ética personalista implica: Dos realidades independientes. Que el cuerpo es indiferente para la moral. Que la persona actúa como unidad integral. Que el alma es irrelevante.

¿Cómo se concibe la naturaleza humana?. Cerrada y rígida. Como estructura esencial abierta al desarrollo moral. Sin orientación hacia el bien. Como mero conjunto de comportamientos observables.

En Ética Fundamental, ¿a qué hace referencia el espíritu humano?. La capacidad de elevarse a valores y fines morales. Impulsos emocionales básicos. Reacciones fisiológicas. Actividades mecánicas.

La antropología adecuada busca: Integrar cuerpo, libertad, conciencia y relacionalidad en la acción moral. Explicar al ser humano solo desde la biología. Reducir la ética a normas exteriores. Considerar al sujeto aislado de la experiencia.

Un enfoque integral del ser humano considera: Solo la dimensión subjetiva. Solo la dimensión corporal. Todas sus dimensiones: racional, corporal, social, espiritual y moral. Únicamente las estructuras sociales.

En Ética Fundamental, el acto humano libre permite: Comprender la moralidad desde la experiencia personal. Eliminar la responsabilidad. Reducir la moral al resultado. Negar la importancia de la intención.

La antropología adecuada subraya que: El ser humano es esencialmente apertura y responsabilidad. La persona carece de finalidad moral. Solo existen bienes materiales. La ética se reduce a utilidad.

La visión integral evita: El reduccionismo biologicista y psicologista. Considerar la libertad. La referencia a la dignidad. La relación entre persona y moral.

La categoría ética del “don de sí” expresa: Anulación de la libertad. Realización plena de la persona al orientar su acción hacia el bien del otro. Sumisión acrítica. Maximizar la eficiencia económica.

El concepto clásico de "persona" en Boecio se define como: Un ser con capacidad de movimiento. Sustancia individual de naturaleza racional. Un individuo con voluntad moral. Un ente dotado de conciencia psicológica.

En filosofía personalista, la persona se entiende principalmente como: Un agregado de funciones biológicas. Un sujeto autónomo y relacional. Un ente aislado con identidad fija. Un organismo que busca su adaptación al medio.

La noción de persona implica: Solo racionalidad. Solo conciencia. Unidad de cuerpo, alma y apertura relacional. Exclusivamente capacidad de comunicación.

En la tradición cristiana, la persona es: Un individuo autosuficiente. Imagen de Dios por su libertad y racionalidad. Una suma de propiedades biológicas. Una construcción social.

¿Cuál es una característica esencial de la persona?. Ser intercambiable con otras. Ser única e irrepetible. Ser perfectamente predecible. Ser puramente biológica.

La libertad personal se concibe como: Ausencia total de normas. Capacidad de elegir el bien. Determinación biológica. Predisposición psicológica.

¿A qué hace referencia la interioridad personal?. Los procesos cognitivos automáticos. La vida íntima donde el yo se reconoce. Los estímulos externos que afectan a la conducta. Las reacciones emocionales involuntarias.

La relacionalidad personal indica que: La persona solo se comprende en sí misma. La persona es indiferente a los demás. La persona se realiza en el encuentro con otros. Las relaciones son opcionales para la identidad personal.

La capacidad moral de la persona se basa en: Su fuerza física. Su sensibilidad emocional. Su libertad y conciencia. Su adaptación al entorno.

La autotrascendencia personal es: Cerrarse a la experiencia ajena. Superar el propio yo en apertura al valor y al otro. Perfeccionar únicamente las capacidades biológicas. Un fenómeno exclusivamente social.

¿Cómo se entiende la naturaleza humana?. Un conjunto accidental de rasgos cambiantes. La estructura esencial del ser humano. Un fenómeno exclusivamente cultural. Una realidad puramente biológica.

Para la tradición clásica, el ser humano es: Un animal racional. Una máquina perfecta. Una mente sin cuerpo. Un cuerpo sin interioridad.

La unidad cuerpo-alma implica que: Son dos sustancias independientes. El cuerpo determina toda acción humana. El alma utiliza al cuerpo como instrumento externo. El ser humano es un compuesto inseparable.

¿Cómo se considera la naturaleza humana?. Relativa a cada cultura. Fija pero abierta al desarrollo. Un concepto meramente científico. Incompatible con la libertad humana.

El término “espíritu” aplicado al ser humano señala: Su capacidad de autotrascenderse y conocer la verdad. Su dimensión puramente biológica. Su conducta emocional. Sus funciones.

La "antropología adecuada" de Karol Wojtyła busca: Reducir al ser humano a su biología. Integrar cuerpo, libertad y experiencia personal. Explicar la conducta desde la economía. Eliminar la dimensión espiritual del hombre.

Una antropología integral considera: Solo las estructuras biológicas. Solo la vida interior de la conciencia. Todas las dimensiones: corporal, espiritual, relacional y social. Únicamente la dimensión psicológica.

La experiencia del acto humano en Wojtyła permite: Conocer al ser humano desde fuera. Entender a la persona desde su obrar libre. Negar la importancia de la libertad. Reducir la moral a normas externas.

La antropología adecuada subraya que: La persona es pura subjetividad. El ser humano es esencialmente relación y responsabilidad. El hombre se define solo por su cultura. El cuerpo es accidental para la identidad.

Una visión integral del ser humano evita: La integración de dimensiones diversas. Tanto el biologicismo como el espiritualismo. La consideración de la libertad. La relación entre ética y persona.

La noción de “don de sí” en el personalismo implica: Negación del yo. Anulación de la libertad. Plenitud del ser en apertura al otro. Dependencia total afectiva.

La dignidad humana es: Un valor otorgado por la sociedad. Intrínseca por ser persona. Consecuencia del estatus social. Variable según la capacidad productiva.

La dignidad intrínseca se funda en: La autonomía económica. La racionalidad y libertad inherentes. El reconocimiento jurídico. La competencia cultural.

La dignidad ontológica se caracteriza por: Poder perderse en situaciones extremas. Ser igual para todas las personas. Depender de la conducta moral. Basarse en los logros personales.

El respeto a la dignidad humana implica: Tratar al otro como medio. No manipular ni instrumentalizar a la persona. Promover únicamente los intereses propios. Aplicar criterios utilitaristas de eficiencia.

La noción de "derechos humanos" se funda en: La fuerza del Estado. La dignidad inherente de la persona. La utilidad social. La historia cultural de cada pueblo.

Según Kant, la dignidad se relaciona con: El precio de las cosas. La capacidad de actuar según la ley moral. La utilidad del individuo. La belleza de la naturaleza.

La vulnerabilidad humana: Niega la dignidad. Exige su protección. Es signo de inferioridad. No tiene relevancia ética.

La dignidad moral se refiere a: La capacidad productiva. La conducta conforme al bien. Los atributos psicológicos. Las habilidades técnicas.

La defensa de la dignidad humana implica: Promover estructuras sociales justas. Seleccionar solo a los más aptos. Valorar a la persona por su rendimiento. Reducir al ser humano a su biología.