Evolución humana 2

1. ¿En qué sentido podemos decir que un sistema dinámico se 'auto-organiza'?. a) La auto-organización como propiedad de un sistema significa su capacidad para construir un orden interno respecto de sí mismo (auto) y de sus relaciones con su(s) entorno(s) sin la intervención de una fuerza agente exterior. b) Sin una fuerza que organice una complejidad interna un sistema dinámico no se auto-organiza por sí mismo. c) Para crear un cierto orden interno los sistemas dinámicos necesitan la acción de algún principio o fuerza ordenatriz que estructure sus partes en jerarquías horizontales y verticales.

2. ¿En qué consiste un sistema complejo?. a) En que el todo no explica las partes. b) En que hay una relación causa-efecto difícil de discernir por el elevado número de atractores que pueden estar operando en un determinado momento. c) En la emergencia operativa de un grado interacciones y atractores, influencias y retroalimentaciones en donde las relaciones causa-efecto unilineales son difíciles de establecer.

3. Elija la alternativa correcta: a) Se dice que el pensador latino Lucrecio (99-55 a. C.) fue el verdadero antecesor de las ideas evolutivas que luego serían recogidas por los Ilustrados y sistematizadas posteriormente por los evolucionistas del siglo XIX. b) Aristóteles postuló que los organismos ya salían completamente formados, pero que no podemos percibir este proceso por la rapidez en los cambios evolutivos. c) Según Darwin, los organismos mejor adaptados a su entorno pueden fundar nuevas poblaciones con caracteres bien distintas.

4. ¿Por qué hablamos del vínculo entre cuidadores y cuidados como una relación humana por excelencia?. a) Porque en todas las culturas los cuidadores se relacionan vinculan con los recién nacidos de una manera especial para darles progresivamente todas las herramientas para construirse como un miembro perteneciente a la comunidad de que se trate. b) Porque es una relación socioafectiva y cognitiva que estimula, elicita, soporta y orienta las disposiciones sensorio-perceptuales de los y las bebés generando una estructura dinámica temprana sobre la que se irá construyendo el desarrollo relacional de niños y niñas a lo largo de su crianza. c) En la ontogenia humana hay diversos tipos y momentos de relaciones humanas decisivas por las cuales el/la infante irá progresando en su madurez social y personal.

5. Utilizar los estudios de primates no-humanos para inferir hipótesis sobre los humanos se basa en las coincidencias morfológicas, anatómicas y genéticas entre los primeros y segundos: a) Es correcto. b) Es suficiente si añadimos aspectos mentales, cognitivos y tecnológicos. c) Es insuficiente, hay otros elementos de comparación que también sustentan la legitimidad de estas comparaciones como son los aspectos ecológicos, las relaciones sociales intraespecíficas, la crianza, de poder y organización social.

6. Nuestra relación con otros animales-no-humanos es principalmente material, nutricional y de trabajo, tal como la Historia y el presente nos muestran. ¿Algo más?. a) Sí. La referida al control económico-ecológico e identitario de la taxonomía animal. b) Sí. La construcción clasificatoria, ideográfica, simbólica y ritual que la diversidad cultural construye comparativamente entre humanos y no humanos y entre éstos y aquéllos. c) La gestión del concepto humano y no-humano que se realiza entre el mundo vegetal, animal y humano cronotópicamente determinada.

7. ¿Hasta qué punto pueden los antropólogos sociales aceptar las teorías neodarwinistas?. a) Sólo si éstas vinculan la evolución cultural con los hitos de la evolución biológica que han permitido el desarrollo de nuestras capacidades intelectivas y ecosociales. b) Los antropólogos pueden aceptar las teorías darwinisistas de la evolución humana siempre que no se consideren éstas como funcionalistas, deterministas y aculturales. c) Pueden aceptar el Neodarwinismo al establecer que la evolución cultural sigue las mismas pautas que la biológica.

8. Elija una única afirmación de las siguientes como verdadera: a) Los seres biológicos evolucionan hacia otras formas mediante el cambio de rasgos de sus propios organismos que les dan una ventaja adaptativa frente a otros de su misma especie. b) Por medio de las exaptaciones un organismo puede co-optar un recurso que ya no interviene en el ámbito por el que fue seleccionado evolutivamente y sin embargo puede mantenerse al adquirir un papel relevante para otro proceso orgánico diferente. c) El cambio orgánico y anatómico de un ser vivo siempre puede ser multifuncional, con relación a su ajuste adaptativo a un ambiente cambiante.

9. ¿Qué entendemos desde el punto de vista relacional por el concepto de 'vínculo'?. a) La relación de cuidado de padres/madres con sus hijos a lo largo de toda la ontogenia. b) La de la relación primaria entre cuidador y bebé/infante por la que ambos establecen una comunicación social, cognitiva y emocional temprana. c) La establecida entre progenitores e hijos en el marco familiar de la alimentación y la seguridad afectiva.

10. ¿Cuáles son las principales anomalías conceptuales del Neodarwinismo en las Ciencias Evolutivas standard?. a) Una teoría evolutiva reduccionista basada en el determinismo genético y adaptacionista y la exclusión de los procesos ontogenéticos y de desarrollo en la comprensión e interpretación de la evolución orgánica. b) Una filosofía subjetivista de la realidad entendida ésta como proceso mental interno de conocimiento social. c) Una concepción atomizada de las relaciones entre organismos pertenecientes a un nicho ecológico común.

11. ¿Es legítimo, desde las categorías científicas de una Antropología Biosocial crítica decir que la Cultura "se hereda"?. a) En cierto grado sí porque se transmite de padres a hijos. b) La Cultura no se hereda porque no es un proceso de herencia sino una co-construcción entre las generaciones de determinadas formas de acción. c) No, porque su materialidad trasciende el legado objetual y económico de los ancestros.

12. Según John Skoyles (1999) las exaptaciones están en la base de la tremenda flexibilidad biológica que se observa en la evolución. ¿En qué consisten?. a) En que un rasgo o función desaparece cuando otro puede ser más adaptativo. Por ejemplo, en el valor aerodinámico de las plumas de las aves. b) En que varias funciones pueden ser desarrolladas para un proceso común, como la falta de suturación final de los huesos craneales. c) En que rasgos seleccionados evolutivamente pueden perder su función original, pero permanecen porque pueden ser co-optados para realizar otras nuevas.

13. ¿Es necesario que el conocimiento humano se fundamente siempre en la experiencia sensorioperceptual?. a) En parte sí pero en parte no porque el conocimiento se construye a partir de nuestras capacidades de vista, oído y tacto y, sin embargo, hay otros sentidos como el háptico y la propriocepción que también intervienen. b) No siempre porque se ha demostrado que las personas tienen conocimientos sobre cosas que nunca han registrado. c) Sí, si hablamos de las actividades de los niños en contextos de elicitación y estimulación en contextos de descubrimiento guiado por sus cuidadores/tutores.

14. Algunas de las principales anomalías del Neodarwinismo son las siguientes: a) Una filosofía objetivista de la realidad entendida como representaciones mentales internas de un exterior ajeno al propio sujeto. b) Una teoría evolutiva reduccionista basada en el determinismo genético y el adaptacionismo progresivo de los organismos según su contexto ecológico. c) Un concepto de Cultura basado en la variación genética, la selección natural y la herencia crosmodal.

15. ¿Con qué está de acuerdo?. a) Weismann estableció la separación definitiva entre genoma y desarrollo a la hora de estudiar la herencia. Cortó los rabos de unos ratones y comprobó que sólo aquéllos que hubieran integrado rasgos específicos de sus padres podía heredar alguna forma de amputación. b) De alguna manera la Ecología Behaviorista, la Sociobiología, las Teorías de la co-evolución gen-cultura, la Memética, la Psicología Evolucionista, incluso las Teorías de la Optimalidad Económica, se encargarían de criticar progresivamente los supuestos deterministas de la Nueva Síntesis. c) La Biología Molecular y el estudio del ADN y sus mecanismos de transmisión, ayudaron a la fundamentación científica de algunos de los postulados del Neodarwinismo redefiniendo incluso algunas clasificaciones y linajes establecidos a partir exclusivamente de características morfológicas y anatómicas.

16. A lo largo de la evolución e Historia humanas podemos mantener: a) Una concepción y praxis constructiva del mundo en donde encontramos relaciones interorganizadas entre sí. b) Los sistemas tienen historia –la de sus anteriores dinámicas– y memoria –la capacidad de recrear los hechos pasados e integrarlos en nuevos sistemas de interacción. c) Algunos sistemas dinámicos auto-organizados pueden autocontemplarse, siendo que sus propias acciones devienen en principios reguladores por las que orientarán su trayectoria y existencia futures.

17. La Antropología social ha mantenido una noción de 'complejidad' como: a) Cualidad e intensidad de la vida social. b) Como una propiedad de lo social de dotarse de un tipo de orden peculiar a partir de múltiples interconexiones y microdinámicas locales. c) Incremento de las relaciones sociales sobre todo en los contextos urbanos.

18. La no-linealidad significa que: a) Un cambio en los efectos generalmente está en función de una variación en las condiciones iniciales. b) No podemos predecir la evolución global de un sistema ni la de sus partes a partir de sus estados iniciales, dada su variabilidad dinámica y constante interactividad de sus partes. c) No puede llegarse a las mismas dinámicas (equifinalidad) a partir de condiciones y evoluciones dispares, y al contrario, distintas condiciones iniciales tampoco pueden producir los mismos efectos (multifinalidad).

19. El descubrimiento de las neuronas espejo ha permitido establecer una conexión estrecha entre: a) Acción y representación mental. b) El aprendizaje vocal en personas con discapacidad auditiva. c) El mapeo gestual en la producción de sonidos.

20. El ser humano: a) Es la conjunción de la naturaleza humana expresada en ámbitos socioculturales concretos. b) Es principalmente el producto de una evolución filogenética a lo largo de siglos de humanización. c) Es el resultado de unas potencialidades que sólo se expresan como capacidades durante el desarrollo ontogenético en un entorno sociocultural concreto.