EXAMEN FINAL — CONOCIMIENTOS FUNDAMENTALES

1. ¿Qué relación establece 1 Timoteo 4:16 entre la autoexaminación ministerial y la perseverancia doctrinal?. A) La preparación teológica constituye una garantía suficiente para conservar la sana doctrina durante el ejercicio ministerial. B) La autoexaminación debe realizarse principalmente cuando se identifican errores doctrinales dentro de la congregación. C) La vigilancia constante de la vida y la doctrina es indispensable para perseverar en la enseñanza y evitar desviaciones ministeriales.

2. ¿Qué conjunto de conductas representa los riesgos ministeriales identificados en la conexión cristiana?. A) Confiar excesivamente en la propia rectitud doctrinal, evitar el sufrimiento, no formar sucesores, perder la paciencia y descuidar el ejemplo personal. B) Examinar constantemente la propia doctrina, preparar nuevos ministros, perseverar ante las dificultades y ejercer paciencia pastoral. C) Reconocer las propias limitaciones, aceptar la corrección, formar discípulos y mantener una conducta ejemplar ante la congregación.

3. ¿Qué principio ministerial se relaciona con 1 Corintios 3:10-11 dentro de la formación de nuevos líderes?. A) La responsabilidad del ministro termina cuando ha establecido una congregación doctrinalmente organizada. B) La continuidad de la obra requiere preparar a otros ministros capaces de seguir edificando sobre el fundamento establecido. C) La formación ministerial debe reservarse a quienes ya ejercen autoridad dentro de una organización religiosa.

4. ¿Qué relación se establece entre la paciencia pastoral y la exhortación mencionada en 2 Timoteo 4:2?. A) La paciencia exige evitar la corrección doctrinal hasta que los creyentes manifiesten voluntariamente su arrepentimiento. B) La exhortación debe prevalecer sobre la paciencia cuando los errores congregacionales se repiten. C) La corrección y la enseñanza deben ejercerse con paciencia, reconociendo que la congregación pertenece a Cristo y no al ministro.

5. ¿Qué distinción corresponde a los valores internos y externos de la vida eclesiástica?. A) Los valores internos regulan principios que deben conservarse dentro de la iglesia local; los externos orientan las relaciones con otras congregaciones. B) Los valores internos dependen de la cultura de cada congregación; los externos determinan exclusivamente su organización denominacional. C) Los valores internos corresponden a costumbres tradicionales; los externos establecen las doctrinas fundamentales de la salvación.

6. ¿Qué combinación de principios corresponde a los valores internos establecidos para una iglesia local?. A) Mantener reglas tradicionales como doctrinas, permitir ministerios independientes y adaptar la identidad de Cristo a la cultura congregacional. B) Reconocer la divinidad de Cristo, la Trinidad, la suficiencia de las Escrituras, el discipulado y la predicación expositiva cristocéntrica. C) Considerar opcional la formación doctrinal, sustituir la predicación expositiva por enseñanzas tradicionales y establecer ministerios sin supervisión.

7. ¿Qué actitud corresponde a los valores externos relacionados con la convivencia entre congregaciones cristianas?. A) Mantener relaciones únicamente con iglesias que compartan todas las costumbres y prácticas de la congregación local. B) Evitar el contacto con otras denominaciones para preservar íntegramente la identidad doctrinal. C) Reconocer los aportes bíblicos de otras congregaciones, imitar lo correcto y rechazar con humildad las prácticas consideradas heréticas o sectarias.

8. ¿Qué distribución corresponde a los tres niveles de prioridad doctrinal?. A) Primer nivel: doctrinas absolutas; segundo nivel: diferencias denominacionales no absolutas; tercer nivel: enseñanzas ajenas o contrarias a la Escritura. B) Primer nivel: costumbres denominacionales; segundo nivel: doctrinas absolutas; tercer nivel: prácticas culturales permitidas. C) Primer nivel: normas congregacionales; segundo nivel: enseñanzas contrarias a la Biblia; tercer nivel: doctrinas relacionadas con la salvación.

9. Una congregación afirma que solamente Cristo salva, pero enseña que determinada forma de vestir es indispensable para recibir salvación. ¿Qué contradicción doctrinal se identifica?. A) La congregación convierte una diferencia denominacional en una expresión legítima de la fe cristiana. B) La congregación añade una condición de comportamiento externo a una doctrina absoluta centrada en la salvación por Cristo. C) La congregación demuestra que las normas de vestimenta pertenecen necesariamente al primer nivel doctrinal.

10. Dos congregaciones utilizan instrumentos musicales diferentes durante la adoración, pero ambas conservan enseñanzas bíblicas en sus alabanzas. ¿Qué clasificación corresponde a esta diferencia?. A) Una contradicción doctrinal absoluta que impide reconocer la misma fe cristiana. B) Una enseñanza del tercer nivel, porque los instrumentos musicales determinan la validez de la adoración. C) Una diferencia del segundo nivel, porque se trata de una práctica diversa que no compromete las doctrinas absolutas.

11. ¿Qué diferencia fundamental existe entre la obediencia presentada por el evangelio y la obediencia promovida por el legalismo?. A) El evangelio presenta la obediencia como resultado de la aceptación por gracia; el legalismo la convierte en condición para alcanzar aceptación. B) El evangelio elimina la necesidad de obedecer; el legalismo conserva la obediencia como evidencia indispensable de salvación. C) El evangelio fundamenta la aceptación en la conducta personal; el legalismo considera suficiente la obra de Cristo.

12. ¿Qué razonamiento caracteriza al legalismo cuando establece reglas humanas como fundamento de aceptación delante de Dios?. A) La obediencia surge de la gracia recibida y no constituye un mérito que permita exigir el favor divino. B) El cumplimiento de determinados estándares personales permite obtener aceptación, bendición o superioridad espiritual. C) La obediencia cristiana depende exclusivamente de la transformación producida por el evangelio y no del mérito personal.

13. ¿Qué enseñanza caracteriza al antinomianismo y por qué se considera contraria al evangelio?. A) Enseña que la obediencia debe producirse como resultado de la gracia, porque Cristo transforma la vida del creyente. B) Enseña que el creyente debe esforzarse por vencer el pecado mediante la ayuda del Espíritu Santo. C) Enseña que la salvación permite vivir sin obedecer los mandamientos divinos, desconociendo la transformación que acompaña al evangelio.

14. ¿Qué relación establece 1 Juan 3:4-8 con la refutación del antinomianismo?. A) La manifestación de Cristo para quitar el pecado y destruir las obras del diablo contradice la idea de que permanecer en el pecado carece de consecuencias espirituales. B) La obra de Cristo elimina toda responsabilidad moral del creyente, porque la salvación ya ha sido asegurada. C) La práctica de la justicia constituye un medio autónomo para alcanzar la salvación sin depender de la obra de Cristo.

15. ¿Qué relación existe entre el legalismo, el antinomianismo y la posición conservadora descrita en la asignatura?. A) El conservadurismo constituye el equilibrio doctrinal correcto entre la obediencia legalista y la libertad antinomiana. B) El conservadurismo puede conservar elementos de ambas desviaciones; el evangelio no es un punto intermedio entre ellas, sino una respuesta diferente fundamentada en la gracia. C) El conservadurismo elimina los errores del legalismo y del antinomianismo mediante la conservación de costumbres tradicionales.

16. ¿Qué distinción corresponde al legalista conservador y al liberal conservador?. A) El legalista conserva costumbres para vivir libremente porque se considera salvo; el liberal conserva costumbres para alcanzar el favor de Dios. B) Ambos conservan costumbres exclusivamente por fidelidad doctrinal, aunque difieren en sus prácticas congregacionales. C) El legalista conserva costumbres para agradar a Dios mediante su conducta; el liberal las conserva mientras considera que su salvación le permite vivir como desea.

17. ¿Qué característica define el marxinimismo dentro de la clasificación doctrinal desarrollada?. A) Conocer enseñanzas teológicas y omitir deliberadamente su aplicación por temor a perder congregantes o abandonar costumbres arraigadas. B) Rechazar por completo la formación teológica y prohibir que los miembros estudien doctrinas cristianas. C) Aceptar las doctrinas fundamentales, pero mantener diferencias legítimas en las formas de adoración entre denominaciones.

18. ¿Qué conjunto reúne los cinco principios doctrinales fundamentales presentados como base de la identidad cristiana?. A) Sola Escritura, solo bautismo, sola fe, solo ministerio y sola tradición. B) Sola Escritura, solo a Dios la gloria, sola fe, solo Cristo y sola gracia. C) Sola Escritura, sola denominación, sola obediencia, solo Cristo y sola autoridad.

19. ¿Qué relación entre denominación y distintivos corresponde a las características estudiadas?. A) Anglicana: bautismo exclusivo de creyentes arrepentidos; bautista: uso de imágenes históricas y celebración de la Cena del Señor en todas las reuniones. B) Presbiteriana: diversidad de géneros musicales y reconocimiento de dones espirituales; pentecostal: bautismo infantil por aspersión como presentación congregacional. C) Anglicana: relevancia de la historia eclesiástica y celebración de la Cena del Señor en sus reuniones; bautista: preferencia por bautizar a creyentes que manifiestan arrepentimiento.

20. ¿Qué elementos deben examinarse para identificar la denominación de una iglesia local?. A) Sus distintivos predominantes, la denominación a la que más se asemejan, el país donde se encuentra y el movimiento religioso al que pertenece. B) El número de congregantes, la antigüedad del templo, la frecuencia de sus reuniones y el estilo personal de su pastor. C) El tipo de instrumentos musicales, la cantidad de actividades semanales, el tamaño de sus instalaciones y sus métodos de recaudación.