FILOSOFÍA GRIEGA-MEDIEVAL PARTE 2

1. ¿Por qué el aristotelismo siguió siendo aceptado por los pensadores cristianos pese al rechazo del averroísmo?. A) Porque Aristóteles defendía explícitamente la revelación cristiana. B) Porque Tomás de Aquino demostró que era incompatible con la fe. C) Porque se consideró que su sistema era compatible con la fe cristiana. D) Porque la Iglesia lo declaró doctrina oficial.

2. ¿Qué obligó a replantear el problema fe‑razón en el siglo XIII?. A) La desaparición del agustinismo. B) La teoría averroísta de la doble verdad. C) La condena de Aristóteles por la Iglesia. D) El auge del neoplatonismo.

3. ¿Qué distingue la postura de Tomás respecto a la de Agustín?. A) Tomás rechaza el uso de la razón. B) Tomás considera que la razón es suficiente para alcanzar la verdad natural. C) Tomás niega la existencia de verdades reveladas. D) Tomás subordina totalmente la razón a la fe.

4. ¿Qué son los “preámbulos de fe” según Tomás de Aquino?. A) Verdades reveladas inaccesibles a la razón. B) Verdades filosóficas que contradicen la fe. C) Verdades demostrables por la razón y también afirmadas por la fe. D) Dogmas que solo pueden aceptarse por autoridad.

5. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones pertenece a la zona común entre fe y razón?. A) La Trinidad. B) La creación del mundo. C) La Encarnación. D) La resurrección de Cristo.

6. ¿Por qué Tomás considera conveniente que algunas verdades racionales sean también reveladas?. A) Para eliminar la filosofía. B) Porque la razón es siempre errónea. C) Porque muchos no tienen formación filosófica suficiente. D) Para sustituir la ciencia por la teología.

7. ¿Qué afirma Tomás sobre la posibilidad de contradicción entre fe y razón?. A) Que es inevitable. B) Que es posible pero aceptable. C) Que no puede existir contradicción real. D) Que la razón debe prevalecer siempre.

8. ¿Qué implica para Tomás que una afirmación filosófica contradiga la fe?. A) Que la fe es falsa. B) Que la filosofía debe abandonarse. C) Que el filósofo ha cometido un error. D) Que existen dos verdades legítimas.

9. ¿Cómo concibe Tomás la autonomía de la razón?. A) Total e ilimitada. B) Inexistente. C) Real pero limitada. D) Contraria a la fe.

10. ¿Qué aporta la razón a la teología según Tomás?. A) Nuevos dogmas. B) Procedimientos científicos y herramientas dialécticas. C) Revelaciones sobrenaturales. D) Sustitución de la fe.

11. ¿Qué función cumple la fe respecto a la razón?. A) Limitarla para evitar errores científicos. B) Servir como criterio extrínseco de verdad. C) Sustituirla completamente. D) Impedir el uso de la lógica.

12. ¿Qué distingue a los artículos de fe de las verdades naturales?. A) Los artículos de fe pueden demostrarse racionalmente. B) Las verdades naturales proceden de la revelación. C) Los artículos de fe solo se conocen por fe. D) Las verdades naturales son indemostrables.

13. ¿Qué caracteriza a las verdades naturales?. A) Son indemostrables. B) Solo pueden conocerse por fe. C) Se alcanzan exclusivamente por la razón. D) Contradicen la fe.

14. ¿Qué tipo de conocimiento constituye la teología natural?. A) Conocimiento revelado. B) Conocimiento basado en milagros. C) Conocimiento racional sobre verdades también reveladas. D) Conocimiento exclusivamente empírico.

15. ¿Qué actitud muestra Tomás respecto a la capacidad de la razón humana?. A) Pesimismo radical. B) Optimismo moderado. C) Rechazo total. D) Indiferencia.

16. ¿Qué relación establece Tomás entre fe y razón en cuanto a sus contenidos?. A) Son totalmente independientes y no comparten ninguna verdad. B) La fe contiene todo lo que la razón puede conocer. C) Son dos conjuntos con una zona de intersección. D) La razón contiene todo lo que la fe enseña.

17. ¿Qué ocurre si la razón llega a conclusiones contrarias a la fe?. A) La fe debe reinterpretarse. B) La razón prevalece sobre la fe. C) La contradicción demuestra la existencia de doble verdad. D) La conclusión racional es falsa y debe revisarse.

18. ¿Qué papel desempeña la razón en la construcción de la teología como ciencia?. A) Ninguno, porque la teología es puramente revelada. B) Proporciona métodos de ordenación y argumentación. C) Sustituye los principios revelados. D) Elimina la necesidad de la fe.

19. ¿Por qué Tomás rechaza la teoría de la doble verdad?. A) Porque contradice a Aristóteles. B) Porque implica que Dios podría ser contradictorio. C) Porque favorece la autonomía de la razón. D) Porque niega la existencia de la filosofía.

20. ¿Cómo resume Tomás la relación entre fe y razón?. A) La fe sustituye a la razón. B) La razón es superior a la fe. C) Ambas son autónomas pero colaboran. D) Ambas son incompatibles.

1. ¿Qué problema central aborda la disputa medieval sobre los universales?. A) Si las ideas son innatas. B) Si los términos generales existen realmente o son solo nombres. C) Si el alma es inmortal. D) Si la materia es eterna.

2. ¿Qué obra de Porfirio, comentada por Boecio, inicia la disputa medieval sobre los universales?. A) Metafísica. B) Isagoge. C) República. D) Ética a Nicómaco.

3. ¿Qué sostiene el realismo exagerado de inspiración platónica?. A) Que los universales son meras palabras. B) Que los universales existen solo en la mente humana. C) Que los universales son las Ideas y existen realmente. D) Que los universales dependen del lenguaje.

4. ¿Qué diferencia al realismo neoplatónico del platónico?. A) Niega la existencia de universales. B) Sitúa los universales en las cosas individuales. C) Afirma que los universales son solo mentales. D) Identifica universales con nombres.

5. ¿Qué caracteriza al realismo moderado aristotélico?. A) Los universales existen fuera de las cosas. B) Los universales son solo voces. C) Los universales existen en las cosas y se abstraen por la razón. D) Los universales son sustancias separadas.

6. ¿Qué papel desempeña el entendimiento agente en el realismo moderado?. A) Crear universales. B) Destruir las formas sensibles. C) Abstraer la forma intelectual de la cosa. D) Convertir universales en sustancias.

7. ¿Qué sostiene el realismo agustiniano sobre los universales?. A) Que existen solo en la mente humana. B) Que existen en las cosas sensibles. C) Que existen realmente en Dios como arquetipos. D) Que son meras palabras.

8. ¿Qué afirma el nominalismo sobre los universales?. A) Que son sustancias separadas. B) Que son formas divinas. C) Que son simples nombres o voces. D) Que existen en las cosas.

9. ¿Qué aporta Ockham al nominalismo medieval?. A) La existencia real de universales. B) La identificación entre ser, decir y pensar. C) La defensa del realismo exagerado. D) La negación del lenguaje.

10. ¿Qué principio se asocia a Ockham?. A) Principio de causalidad. B) Principio de contradicción. C) Navaja de Ockham. D) Argumento ontológico.

11. ¿Qué implica la navaja de Ockham?. A) Aumentar explicaciones. B) Preferir teorías complejas. C) Evitar entidades innecesarias. D) Negar la ciencia.

12. ¿Qué distingue al Ser creador según Tomás de Aquino?. A) Su esencia es distinta de su existencia. B) Es contingente. C) Su esencia es existir. D) Puede no existir.

13. ¿Qué caracteriza a los seres creados?. A) Son necesarios. B) Su esencia coincide con su existencia. C) Son contingentes. D) Son eternos.

14. ¿Qué relación establece Tomás entre esencia y existencia en las criaturas?. A) Son idénticas. B) La esencia es acto. C) La existencia es potencia. D) Son distintas y componen al ser creado.

15. ¿Qué significa que el concepto de “ser” es análogo?. A) Que se dice de todos del mismo modo. B) Que se dice de Dios y criaturas de manera distinta. C) Que es unívoco. D) Que es equívoco.

16. ¿Qué relación tiene la distinción esencia‑existencia con acto y potencia?. A) La esencia es acto. B) La existencia es potencia. C) La esencia está en potencia y la existencia es acto. D) Ambas son acto.

17. ¿Qué significa que Dios es acto puro?. A) Que tiene potencialidad. B) Que cambia constantemente. C) Que no tiene potencia alguna. D) Que depende de otro ser.

18. ¿Qué pensador defendía que no era necesaria una demostración racional de Dios?. A) Tomás de Aquino. B) Ockham. C) Juan Damasceno. D) Anselmo.

19. ¿Por qué Tomás rechaza la postura de Juan Damasceno?. A) Porque niega la fe. B) Porque el conocimiento de Dios no es evidente. C) Porque la razón es inútil. D) Porque Dios no existe.

20. ¿Por qué considera Tomás necesaria la demostración de la existencia de Dios?. A) Porque la fe es insuficiente. B) Porque todos identifican la felicidad con Dios. C) Porque muchos no reconocen espontáneamente a Dios. D) Porque la Iglesia lo exige.

21. ¿Qué objeción afirma que la existencia de Dios no puede demostrarse porque es un contenido de fe?. A) La objeción epistemológica. B) La objeción ontológica. C) La objeción psicológica. D) La objeción moral.

22. ¿Cómo responde Tomás a la objeción de que la existencia de Dios es solo de fe?. A) Que no puede demostrarse. B) Que es accesible a la razón. C) Que la fe es superior. D) Que no importa demostrarla.

23. ¿Qué objeción sostiene que solo podemos saber de Dios “lo que no es”?. A) Objeción moral. B) Objeción psicológica. C) Objeción apofática. D) Objeción lógica.

24. ¿Cómo responde Tomás a la objeción apofática?. A) Que no podemos demostrar nada. B) Que podemos saber lo que Dios es. C) Que podemos demostrar que Dios existe aunque no sepamos qué es. D) Que la razón es inútil.

25. ¿Qué objeción afirma que no hay proporción entre efectos finitos y causa infinita?. A) Objeción moral. B) Objeción de proporcionalidad. C) Objeción lingüística. D) Objeción lógica.

26. ¿Cómo responde Tomás a la objeción de proporcionalidad?. A) Que no puede demostrarse nada. B) Que los efectos no dependen de la causa. C) Que sí puede demostrarse la existencia de la causa aunque no su naturaleza. D) Que la causa es finita.

27. ¿Qué tipo de demostración propone Anselmo de Canterbury?. A) Cosmológica. B) Teleológica. C) Ontológica. D) Moral.

28. ¿Cuál es el punto de partida del argumento ontológico?. A) La experiencia sensible. B) La idea de Dios como ser más perfecto. C) La existencia del movimiento. D) La causalidad eficiente.

29. ¿Qué conclusión obtiene Anselmo de la idea de Dios?. A) Que Dios podría no existir. B) Que Dios existe solo en la mente. C) Que Dios debe existir en la realidad. D) Que Dios es una ficción útil.

30. ¿Por qué Tomás no acepta el argumento ontológico?. A) Porque niega la existencia de Dios. B) Porque no parte de la experiencia sensible. C) Porque es contradictorio. D) Porque niega la fe.

1 . ¿Cuál es la primera premisa del argumento ontológico de San Anselmo?. A) Dios es causa del movimiento. B) Todos los hombres tienen la noción de Dios como ser perfectísimo. C) Dios es acto puro. D) Todo lo que existe tiene una causa.

2. ¿Qué sostiene la segunda premisa del argumento ontológico?. A) Que Dios es causa eficiente. B) Que Dios es acto puro. C) Que el ser más perfecto debe existir en pensamiento y realidad. D) Que la existencia de Dios es evidente.

3. ¿Por qué Tomás rechaza el argumento ontológico?. A) Porque niega la existencia de Dios. B) Porque parte de la experiencia sensible. C) Porque “Dios existe” no es evidente para el ser humano. D) Porque no usa el principio de causalidad.

4. ¿Qué significa que una proposición sea evidente en sí misma?. A) Que todos la entienden. B) Que el predicado conviene necesariamente al sujeto. C) Que se basa en la experiencia. D) Que es demostrable empíricamente.

5. ¿Por qué “Dios existe” no es evidente para nosotros según Tomás?. A) Porque Dios no existe. B) Porque no conocemos la esencia divina. C) Porque la razón es insuficiente. D) Porque la fe lo prohíbe.

6. ¿Qué objeción formula Tomás respecto al nombre “Dios”?. A) Que no significa nada. B) Que todos lo entienden igual. C) Que no todos comprenden “el ser mayor que el cual nada puede pensarse”. D) Que es un concepto empírico.

7. ¿Qué crítica hace Tomás sobre la existencia pensada de Dios?. A) Que es suficiente. B) Que implica su existencia real. C) Que solo demuestra existencia mental, no real. D) Que contradice la fe.

8. ¿Qué tipo de demostración usa Anselmo?. A) A posteriori. B) Empírica. C) Propter quid o a priori. D) Experimental.

9. ¿Qué tipo de demostración propone Tomás?. A) A priori. B) Propter quid. C) Quia o a posteriori. D) Intuitiva.

10. ¿Cuál es el punto de partida común de las Cinco Vías?. A) La definición de Dios. B) La experiencia sensible. C) La fe revelada. D) La intuición intelectual.

11. ¿Qué principio se aplica en todas las vías?. A) Principio de identidad. B) Principio de causalidad eficiente. C) Principio de contradicción. D) Principio de finalidad.

12. ¿Qué rechaza Tomás en relación con las causas subordinadas?. A) Que existan. B) Que sean necesarias. C) Que puedan prolongarse hasta el infinito. D) Que tengan efectos.

13. ¿Qué caracteriza a las vías dinámicas?. A) Se basan en la esencia. B) Se basan en el movimiento, la causalidad y la finalidad. C) Se basan en la perfección. D) Se basan en la contingencia.

14. ¿Qué caracteriza a las vías estáticas?. A) Se basan en el movimiento. B) Se basan en la finalidad. C) Se basan en la limitación temporal y entitativa. D) Se basan en la experiencia interior.

15. ¿Qué demuestra la Primera Vía?. A) Que Dios es causa eficiente. B) Que Dios es ser necesario. C) Que Dios es Primer Motor inmóvil. D) Que Dios es perfectísimo.

16. ¿Qué hecho de experiencia inicia la Primera Vía?. A) La existencia de seres contingentes. B) La gradación de perfecciones. C) El movimiento de las cosas. D) La finalidad de la naturaleza.

17. ¿Qué demuestra la Segunda Vía?. A) La existencia del ser necesario. B) La existencia de una causa eficiente primera. C) La existencia del ser perfectísimo. D) La existencia del ordenador supremo.

18. ¿Por qué nada puede ser causa eficiente de sí mismo?. A) Porque sería infinito. B) Porque sería posterior a sí mismo. C) Porque sería contradictorio. D) Porque sería contingente.

19. ¿Qué demuestra la Tercera Vía?. A) Que Dios es Primer Motor. B) Que Dios es causa eficiente. C) Que Dios es ser necesario. D) Que Dios es perfectísimo.

20. ¿Qué hecho inicia la Tercera Vía?. A) El movimiento. B) La finalidad. C) La existencia de seres contingentes. D) La gradación de perfecciones.

21. ¿Qué demuestra la Cuarta Vía?. A) Que Dios es ser necesario. B) Que Dios es causa eficiente. C) Que Dios es perfectísimo. D) Que Dios es ordenador supremo.

22. ¿Qué hecho inicia la Cuarta Vía?. A) La existencia de seres contingentes. B) La gradación de perfecciones. C) El movimiento. D) La causalidad eficiente.

23. ¿Qué demuestra la Quinta Vía?. A) Que Dios es ser necesario. B) Que Dios es Primer Motor. C) Que Dios es ordenador supremo. D) Que Dios es perfectísimo.

24. ¿Qué hecho inicia la Quinta Vía?. A) La existencia de seres contingentes. B) La gradación de perfecciones. C) El orden finalista de la naturaleza. D) El movimiento.

25. ¿Qué atributo divino se deriva de la Primera Vía?. A) Ser necesario. B) Ser inteligentísimo. C) Ser motor inmóvil. D) Ser perfectísimo.

26. ¿Qué atributo divino se deriva de la Segunda Vía?. A) Causa incausada. B) Ser inteligentísimo. C) Ser perfectísimo. D) Ser necesario.

27. ¿Qué atributo divino se deriva de la Tercera Vía?. A) Ser inteligentísimo. B) Ser perfectísimo. C) Ser necesario. D) Ser motor inmóvil.

28. ¿Qué atributo divino se deriva de la Cuarta Vía?. A) Ser inteligentísimo. B) Ser perfectísimo. C) Ser motor inmóvil. D) Ser necesario.

29. ¿Qué atributo divino se deriva de la Quinta Vía?. A) Ser inteligentísimo. B) Ser perfectísimo. C) Ser necesario. D) Ser motor inmóvil.

30. ¿Cómo entiende Tomás el mal?. A) Como una sustancia. B) Como un ser independiente. C) Como privación de ser. D) Como creación divina directa.

1. ¿Qué afirma Tomás de Aquino sobre la naturaleza humana?. A) Que el alma y el cuerpo son dos sustancias separadas. B) Que el alma preexiste antes de unirse al cuerpo. C) Que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. D) Que el alma es material.

2. ¿En qué se diferencia Tomás de Aristóteles respecto al alma?. A) Tomás niega la existencia del alma. B) Tomás afirma que el alma es mortal. C) Tomás sostiene que el alma es creada por Dios e inmortal. D) Aristóteles defiende la inmortalidad del alma.

3. ¿Qué tipo de ética comparten Aristóteles y Tomás de Aquino?. A) Hedonista. B) Eudemonista. C) Utilitarista. D) Estoica.

4. ¿Qué considera Tomás como la felicidad perfecta del ser humano?. A) La contemplación teórica. B) El placer sensible. C) La vida política. D) La unión con Dios.

5. ¿Qué es la ley natural según Tomás de Aquino?. A) Un conjunto de normas reveladas por Dios. B) Las leyes creadas por el Estado. C) Las reglas racionales que permiten al ser humano desarrollarse según su naturaleza. D) Las normas morales impuestas por la Iglesia.

6. ¿Qué relación debe tener la ley positiva con la ley natural?. A) Puede contradecirla si el Estado lo decide. B) Debe ser independiente de ella. C) Debe prolongarla y nunca oponerse a ella. D) Debe sustituirla por completo.

7. ¿Qué lugar ocupa la ley divina en el sistema jurídico tomista?. A) Es inferior a la ley natural. B) Es equivalente a la ley positiva. C) Es la ley suprema que ordena el universo hacia el bien. D) No tiene relación con la moral.

8. ¿Por qué Tomás defiende la existencia de un orden jerárquico en la sociedad?. A) Porque la desigualdad es natural. B) Porque la ley positiva lo exige. C) Porque la estructura del universo y del ser humano es jerárquica. D) Porque la Iglesia lo impone.

9. ¿Cuál sería la forma de gobierno ideal según Tomás de Aquino?. A) Democracia pura. B) Aristocracia pura. C) Monarquía pura. D) Una combinación equilibrada de monarquía, aristocracia y democracia.

10. ¿Por qué Tomás no acepta plenamente la política aristotélica?. A) Porque rechaza la vida en sociedad. B) Porque considera que el hombre tiene un fin sobrenatural. C) Porque niega la racionalidad humana. D) Porque rechaza la noción de polis.