FILOSOFÍA POLÍTICA II (TEMA 2)

1) La paridad participativa implica (JUNIO 2024). - Una teoría política igualitaria. - Igualdad de condiciones para tomar acuerdos. - Una justicia bidimensional.

2) ¿En qué consiste la condición objetiva que permite alcanzar la paridad participativa? (JUNIO Y SEPTIEMBRE 2024). - En asegurar la total autonomía de decisión de cada participante. - En la distribución de recursos como garantía de la independencia de los implicados. - En la igualdad de oportunidades para el acceso a la información.

3) La falta de reconocimiento, según Fraser (SEPTIEMBRE 2024). - Lesiona la subjetividad. - Afecta a la identidad. - Atañe al prestigio social relativo.

4) Nancy Fraser plantea la necesidad de una comprensión de la justicia que abarque tanto la redistribución como el reconocimiento. Desde su perspectiva, ¿cómo se relacionan estas dos dimensiones fundamentales en la superación de la injusticia? (SEPTIEMBRE 2024) REPE. - En la mayoría de los casos, las injusticias comprenden tanto la mala distribuci6n como el reconocimiento erróneo, lo que implica que ninguna de estas injusticias puede repararse completamente de forma indirecta, requiriendo ambas una atención practica independiente. - La redistribución es la dimensión primordial de la justicia, y el reconocimiento emerge como un aspecto secundario que se deriva de la corrección de las desigualdades económicas fundamentales. - El reconocimiento y la redistribución son dos paradigmas de justicia completamente independientes, y la superación de la injusticia requiere abordar cada uno por separado sin buscar una integración teórica.

5) Nancy Fraser distingue entre el modelo de autorrealización y el modelo de estatus para fundamentar las reivindicaciones de reconocimiento. ¿Cuál es una ventaja clave que Fraser atribuye a su modelo de estatus en las condiciones modernas de pluralismo de valores? (SEPTIEMBRE 2024) REPE. - El modelo de estatus se basa en una concepción universalmente aceptada de la vida buena, lo que permite justificar las reivindicaciones de reconocimiento de manera objetiva y sin controversia. - El modelo de estatus prioriza las necesidades individuales de desarrollo personal por encima de las consideraciones de justicia social, asegurando así la plena realización de cada miembro de la sociedad. - El modelo de estatus permite justificar las reivindicaciones de reconocimiento como moralmente vinculantes sin apelar a una concepción particular de la autorrealización o de la vida buena, evitando así el sectarismo en las condiciones de pluralismo de valores.

6) Según Nancy Fraser, ¿qué criterio normativo sirve para evaluar las reivindicaciones tanto de redistribución como de reconocimiento?. - La maximizacion de la utilidad social. - La paridad participativa. - El reconocimiento de las identidades distintivas de cada grupo.

7) ¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe mejor cómo se aplica la paridad participativa?. - Fraser plantea que al evaluar las reivindicaciones de redistribución, se debe determinar si las desigualdades económicas impiden la participación equitativa. - Para Fraser, la paridad participativa se fundamenta en la existencia de un consenso racional previo sobre los principios de justicia distributiva y las normas de reconocimiento cultural. Una vez que se establece este acuerdo fundamental, las reivindicaciones particulares deben ajustarse a estos principios predefinidos para ser consideradas legitimas. - La paridad participativa se alcanza cuando todos los miembros de la sociedad tienen garantizado un nivel mínimo de bienestar material y disfrutan de un reconocimiento público positivo de sus identidades particulares.

8) Nancy Fraser, en su debate con Axel Honneth, aborda centralmente la cuestión de: La mejor manera de comprender la relación entre redistribución y reconocimiento como dimensiones de la justicia. La primacía de los derechos individuales frente a los derechos colectivos. La superioridad de las teorías económicas sobre las teorías culturales para analizar la sociedad.

¿Por qué Nancy Fraser critica las visiones que buscan reducir el reconocimiento a un mero epifenómeno de la distribución económica?. - Porque considera que las desigualdades econémicas son la causa fundamental de todas las formas de injusticia, incluyendo la falta de reconocimiento. - Porque sostiene que el reconocimiento es un concepto filosófico más fundamental y abarcador que la distribuci6n económica. - Porque argumenta que tanto la mala distribución económica como el reconocimiento erróneo son formas de injusticia interrelacionadas que requieren atenci6n practica independiente y no pueden ser subsumidas una bajo la otra.

9) ¿Cómo define Nancy Fraser la "paridad participativa" y cómo la utiliza como norma para evaluar las reivindicaciones tanto de redistribuci6n como de reconocimiento?. a) La paridad participativa se define como la igual distribución de recursos materiales y el reconocimiento simétrico de todas las identidades culturales, sirviendo como criterio objetivo para determinar la justicia. b) La paridad participativa es una norma que exige que los acuerdos sociales permitan a todos los miembros de la sociedad participar en la vida social como iguales; se utiliza para justificar las reivindicaciones demostrando que los acuerdos vigentes impiden dicha participación igualitaria, ya sea por razones económicas o culturales. c) La paridad participativa es un principio ético subjetivo que depende de la autoestima y el sentimiento de pertenencia de cada individuo a su comunidad, siendo la base para determinar si las reivindicaciones de redistribución y reconocimiento son válidas.

¿Cuál es el enfoque central para entender la violencia de género?. La violencia de género debe ser vista como un problema que puede resolverse con medidas individuales. Es crucial reconocer la violencia de género como un síntoma de practicas mas amplias de dominación inherentes al sistema del patriarcado. La violencia de género es un fenómeno que emerge de recientes cambios sociales y políticos.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones describe con mayor precisión la tesis de Posada al analizar la postura de figuras como Rousseau y el Marqués de Sade en relación con la violencia de género?. Tanto Rousseau como el Marqués de Sade, a pesar de sus diferencias ideológicas, comparten una visi6n que esencializa la naturaleza femenina, asignando a las mujeres roles subordinados que, en última instancia, justifican o naturalizan la violencia ejercida contra ellas como un mecanismo de control necesario para el mantenimiento del orden social o como una expresión desinhibida de la sexualidad. Mientras Rousseau aboga por una educación de las niñas orientada a la sumisión como un medio para asegurar su adecuado rol en la vida doméstica, el Marqués de Sade representa una ruptura radical con estas ideas al presentar la violencia como un juego sexual neutral ejercido indistintamente por hombres y mujeres, desvinculándola así de las estructuras de poder patriarcales. Rousseau y el Marqués de Sade representan dos polos opuestos en el debate sobre la violencia de género: Rousseau, desde una perspectiva conservadora, legitima la violencia como un instrumento educativo para la domesticaci6n femenina, mientras que Sade, desde una óptica transgresora, denuncia la hipocresía de las normas sociales al exponer la violencia inherente a las relaciones de poder entre los sexos.

¿Por qué la teoría feminista rechaza la propuesta de desactivar la violencia estructural apoyándose únicamente en la revalorización del simbolismo femenino y la ética de los cuidados?. Al pretender localizar la solución exclusivamente en el plano de los valores simbólicos, se incurre en el olvido de que esta tragedia de dominación de género impacta sobre mujeres reales y socava profundamente sus condiciones materiales de existencia. La reivindicación de los cuidados exige que las mujeres asuman un rol público patriarcal, lo cual incrementaría la hostilidad del agresor masculino frente a una nueva figura de competencia laboral. El pacifismo asociado al mundo de los cuidados resulta contraproducente porque la única solución viable a la sumisión requiere el aislamiento físico de la mujer en la esfera doméstica.

¿Cuál es la consecuencia principal de omitir la dimensión estructural en el análisis de la violencia de género en el ámbito doméstico?. La reducción del fenómeno a una patología individual o a un conflicto puramente jurídico. El fortalecimiento de las políticas públicas de prevención, ya que al centrarse en el castigo del agresor se logra una disuasión efectiva que termina por erradicar las causas políticas de la dominación. La necesaria integración de los enfoques psiquiátricos y legales como la única vía posible para reconocer que la baja autoestima de la víctima es el motor principal de la estructura de violencia.

¿Cómo debe comprenderse la raíz de la violencia contra las mujeres frente a las perspectivas puramente clínicas o individualistas?. Se concibe primordialmente como una anomalía psiquiátrica o patológica del individuo, la cual debe ser erradicada transformando la baja autoestima de la victima y ofreciendo tratamiento clínico especializado al agresor para curar su trauma. La agresión no responde a un perfil patológico aislado, sino que opera como un refuerzo de la posición masculina de dominio, enmarcándose dentro de las relaciones estructurales e históricas de sumisión de un sexo a otro. El comportamiento violento constituye un rasgo genérico e innato justificado por los niveles hormonales de testosterona, actuando como un factor biológico inevitable al margen de las normatividades culturales o de las estructuras políticas.