FILOSOFÍA POLÍTICA II (TEMA 3)

¿Cuál es el fundamento epistémico que permite la justificación de un poder secular del Estado independiente de legitimaciones religiosas?. A) La existencia de sistemas jurídicos basados únicamente en leyes naturales. B) El supuesto de una razón humana común que trasciende las creencias religiosas. C) La separación de poderes como mecanismo para garantizar la laicidad del Estado.

¿Qué papel debe desempeñar la escuela pública laica respecto a las convicciones de las personas, según Peña Ruíz?. A) Fomentar un ambiente donde se discutan y critiquen abiertamente todas las convicciones, incluido el humanismo agnóstico o ateo. B) Mantener una postura neutral y evitar cualquier intervención que valore o critique las convicciones de alguien, incluidas las del humanismo agnóstico o ateo. C) Priorizar la enseñanza del humanismo agnóstico o ateo sobre otras convicciones para promover la neutralidad.

¿Cómo afecta la intervención del clero o representantes religiosos en el poder público a la relación entre laicismo y religión?. A) La laicidad se fortalece cuando el clero forma parte de las instituciones políticas. B) Laicismo y religión se vuelven compatibles siempre que las autoridades religiosas usen medios democráticos para acceder a las instituciones políticas, para desarrollar su cosmovisi6n conforme a la democracia. C) Laicismo y religión se vuelven incompatibles cuando representantes religiosos buscan ejercer influencia sobre el poder público para imponer su visión espiritual sobre el resto de la población no creyente.

¿Qué principio fundamental defiende Pena Ruiz en su texto?. A) La justicia social debe ser el único fundamento de la ley común, excluyendo cualquier otro tipo de consideración. B) La laicidad se basa en la exclusión de cualquier forma de particularismo para enfocarse en lo que es de interés común. C) La ley común debe incluir aspectos de particularismo para garantizar la justicia social.

¿Cuál es el argumento principal contra la fácil transformación de convicciones políticas religiosas a una base cognitiva secular?. A) Que las convicciones políticas, cuando están profundamente arraigadas en la religión, son inherentemente inflexibles y no pueden adaptarse a marcos de argumentación secular sin perder su esencia y significado. B) Que la fe verdadera, al ser una fuente de energía que impregna todos los aspectos de la vida de un creyente, hace que cualquier intento de secularizar convicciones políticas religiosas sea superficial y, en ultima instancia, ineficaz. C) Que el carácter totalizador de la fe, que afecta cada aspecto de la vida diaria, se opone a la rápida conversión de creencias políticas religiosas a fundamentos seculares, debido a la profundidad con que estas convicciones están integradas en la identidad del creyente.

Henri Pena-Ruiz analiza la laicidad como un ideal que busca unir al pueblo (laos): ¿cuáles son los dos fundamentos principales sobre los que se asienta este ideal laico, según el autor?. a) La primacía de la ley civil sobre cualquier norma religiosa y la promoción activa de los valores seculares en la educación pública. b) El pluralismo religioso garantizado por el Estado y la autonomía de las comunidades de fe para gestionar sus propios asuntos internos. c) La libertad absoluta de conciencia para todos los individuos y la igualdad estricta de derechos entre los hombres, independientemente de su opción espiritual.

Según Henri Pena-Ruiz, en la búsqueda de un estado justo que acoja la diversidad humana bajo una ley común, la historia ha presentado dos modelos que, a su juicio, no han resultado adecuados: ¿cuál de las siguientes opciones describe con mayor precisión uno de esos modelos criticados por el autor?. a) Un sistema donde la ley política se subordina a un conjunto de principios éticos universales derivados de la razón, asegurando así la protección de los derechos individuales y la cohesión social. b) Un modelo en el que la normativa religiosa se impone como ley política, generando una fusión teológico-política que el autor identifica como problemática para la convivencia. c) Una estructura estatal que promueve activamente la diversidad cultural y religiosa mediante el establecimiento de leyes especificas para cada comunidad, garantizando así su autonomía y preservación.

10. Según Henri Pefia-Ruiz, el laicismo, desde un punto de vista etimológico (laos), se vincula con la idea de: La separación estricta entre las instituciones religiosas y el Estado. La unidad del pueblo. La primacia de la libertad religiosa sobre otras libertades de conciencia.

¿Cuál es la critica fundamental que Henri Pena-Ruiz dirige al modelo del comunitarismo como una posible solución al problema de la diversidad humana y la necesidad de una ley común en el espacio público?. a) Considera que el comunitarismo respeta demasiado la unidad de la ley común, sin atender adecuadamente a la diversidad de las comunidades. b) Argumenta que, al permitir un mosaico de comunidades con sus propias leyes sin una regulación común de sus relaciones, el comunitarismo conduce inevitablemente a tensiones y conflictos entre ellas. c) Sostiene que el comunitarismo es un modelo factible para sociedades occidentales con complejos de culpa histéricos por la colonizaciçon cultural.

¿Qué principio fundamental del laicismo destaca Henri Peña-Ruiz como esencial para garantizar la igualdad entre ateos y creyentes en el ámbito público?. La promoción activa de una visión del mundo secular y racionalista en todas las instituciones del Estadp. La separación jurídica completa entre los Estados y las Iglesias, no como una lucha contra la religión, sino como garantía de igualdad y libertad de conciencia. El apoyo financiero exclusivo a las instituciones publicas que promueven valores cívicos universales, dejando de lado las organizaciones religiosas.

Según Henri Pena-Ruiz, ¿qué distinción crucial debe seguirse en la enseñanza pública para favorecer la convivencia entre personas con diferentes creencias?. La distinción entre la verdad objetiva de la ciencia y las opiniones subjetivas de la religión. La distinción entre el conocimiento objetivo de los hechos religiosos y el adoctrinamiento o proselitismo. La distinción entre las religiones monoteístas y las religiones politeístas en términos de su impacto social e histórico.

¿Qué premisa define la integración ciudadana bajo el principio de laicidad y cuál es el requisito indispensable para que esta exigencia se cumpla efectivamente?. a) El establecimiento de un marco normativo fundamentado en la convergencia de intereses universales que prescinde de las identidades particulares, asumiendo que la justicia social es el presupuesto necesario para validar la imparcialidad de dicha ley común. b) La creación de una legislación inclusiva que integre los particularismos esenciales de cada grupo en la ley común, estableciendo que la justicia social consiste en el reconocimiento institucional de aquellos rasgos que histéricamente han sido excluidos. c) La fundamentación de la ley común sobre una base de consenso entre los intereses mayoritarios de la sociedad, considerando que la justicia social es el resultado automático de dejar fuera de la esfera pública cualquier tipo de particularismo ideológico o religioso.