final antropologia 2026

1. Adam Kuper señala dos tradiciones del término cultura: la francesa y la alemana. verdadero. falso.

2. Algunas de las transformaciones más importantes de la disciplina en el siglo XX se debieron a los cambios en la posición del sujeto de su “objeto de estudio” por excelencia. verdadero. falso.

3. Algunos no interpretan a la globalización como un proceso que exacerba el imperialismo. verdadero. falso.

4. Al trabajar con pequeñas tribus la antropología se vio obligada a considerar a las sociedades como un todo. verdadero. falso.

5. Antropologías del mundo implica nuevas formas de organización del conocimiento. verdadero. falso.

6. Charles Tylor utiliza el concepto de cultura como sinónimo de civilización. verdadero. falso.

7. Clifford Geertz establece una diferencia entre cultura y estructura social. verdadero. falso.

8.Dentro del estudio de la antropología se adquiere un cúmulo de información etnográfica, así como de una habilidad básica para generarla, analizarla y difundirla. verdadero. falso.

9. Desde la antropología se entiende a la CULTURA como el modo que se producen sentidos, percepciones, representaciones. verdadero. falso.

10.El antropólogo Alejandro Grimson cuestiona el modo en el que en general se entiende el concepto de cultura da que está centrado en la idea de las culturas nacionales como conjunto objetivable de rasgos típico. verdadero. falso.

11. El argumento sistema-mundo es un argumento geopolítico. verdadero. falso.

12. El concepto de cultura tiene un impacto sobre el concepto del hombre. verdadero. falso.

13. El concepto de función alude a la satisfacción de necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres cooperan entre sí, usan utensilios y consumen bienes. verdadero. falso.

14. El concepto de reflexividad es equivalente a la conciencia del investigador sobre su persona y los condicion sociales y políticos. verdadero. falso.

15. El evolucionismo es la primera corriente que surge y establece a la antropología como ciencia. verdadero. falso.

16. El estructuralismo discute con los desarrollos teóricos del evolucionismo. verdadero. falso.

17. El estructuralismo antropológico se enmarca en la lingüística dearrollada por F, SAUSSURE. verdadero. falso.

18. El investigador busca pasar de su propia reflexividad a la de la gente que estudia. verdadero. falso.

19. El método etnográfico consta de diversas técnicas y de un instrumento. verdadero. falso.

20. El modelo de ALTERIDAD por la diferencia se asocia a la corriente evolucionista. verdadero. falso.

21. El fenómeno de la globalización no enfrenta un mundo intercultural globalizado en donde las relaciones e dan a través de tensione, negociaciones y oretanos recíprocos. verdadero. falso.

22. El objetivo central de la carrera de antropología es algo distinto: es la adquisición de una determinada visión. verdadero. falso.

23. El referente más destacado del funcionalismo es B. MALINOWSKI. verdadero. falso.

24. En el texto etnográfico se intenta interpretar o traducir aspectos de una cultura. verdadero. falso.

25. En la medida que los sujetos actúan y hablan construyen un mundo. verdadero. falso.

26. En los campos de interlocución se produce una disputa por la prevalencia de las modalidades de identificación d los distintos grupos dentro de una sociedad en determinado momento. verdadero. falso.

27. En tanto enfoque, la etnografía implica comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de los actores. verdadero. falso.

28. En un sentido amplio, la cultura es una forma de hablar de las identidades colectivas. verdadero. falso.

29. En los campos de interlocución se produce una diputa por la prevalencia de la modalidad de identificación de los distintos grupos dentro de una sociedad en determinado momento. verdadero. falso.

30. La antropología discute el sentido común. verdadero. falso.

31. La antropología, como toda ciencia, es una construcción. verdadero. falso.

32. La carrera de antropología es la adquisición de una determinada visión. verdadero. falso.

33. La CATEGORIA DE LA INTERCULTURALIDAD abarca un conj. inmenso de fenómenos que incluyen convivencias en c. multiétnicas. verdadero. falso.

34. La civilización constituye para TYLOR el punto máximo de evolución humana. verdadero. falso.

35. La corriente evolucionista nace en dialogo con las ciencias naturales. verdadero. falso.

36. La cuestión de la OTREDAD se volvió central en la antropología. verdadero. falso.

37. La cultura abarca el conjunto de procesos sociales de producción, circulación y consumo de la significación en la vida social. verdadero. falso.

38. La cultura solo se es comprensible al interior de esa cultura. verdadero. falso.

39. La descripción corresponde a la interpretación. verdadero. falso.

40. La diversidad cobra sentido en la diferencia radical. verdadero. falso.

41. La diversidad cultural es mayor que la racial. verdadero. falso.

42. La enculturación antropológica que significa el paso de los estudiantes por la universidad constituye en buena medida una re-enculturación. verdadero. falso.

43. La etnografía como enfoque busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros. verdadero. falso.

44. La lectura académica tiene una forma y ritmos propios. verdadero. falso.

45. La multiculturalidad es definida como la abundancia de opciones simbólicas. verdadero. falso.

46. La INTERCULTURALIDAD abarca un conjunto inmenso de fenómenos que incluyen convivencias en ciudades multiétnicas. verdadero. falso.

47. La noción de MULTICULTURALIDAD piensa a las sociedades multiétnicas como una yuxtaposición armónica de distintas etnicidades. verdadero. falso.

48. La perspectiva constructivista propone abandonar la noción de culturas nacionales como rasgos típicos objetivables para poder dar cuenta de las tensiones dentro de una cultura y la globalización. verdadero. falso.

49. La perspectiva emic es el sentido intrínseco que los actores dan a sus conductas. verdadero. falso.

50. La pregunta de la corriente evolucionista de la antropología es por la diferencia. verdadero. falso.

51. La propuesta de Garcia Canclini es comprender el fenómeno de circulación de objetos y personas a nivel global, y a las interacciones (armónicas y conflictiva) que producen. verdadero. falso.

52. La propuesta de García Canclini para saltar la tentación de las explicaciones culturales e corrernos de la idea decultura como sustantivo para el adjetivo. verdadero. falso.

53. La reflexividad da cuenta de la forma íntima de relación entre la comprensión y la expresión de dicha comprensión. verdadero. falso.

54. La reflexividad, refiere a que las afirmaciones y reflexiones sobre la realidad la constituyen, tanto en el caso de las personas a quienes estudiamos como en el de los investigadores. verdadero. falso.

55. La teoría de la evolución se constituyó como tal en función de la aplicación del método comparativo y sobre la base de una concepción precisa de su objeto: el hombre. verdadero. falso.

56. La transformación metodológica que produce MALINOWSKI es a través del trabajo de campo, para conocer una cultura hay q .. verdadero. falso.

57. Las culturas no difieren entre ellas de la misma manera y en el mismo plan. verdadero. falso.

58. Las sociedades o grupos culturales son una unidad en si mismas, depende del proceso en que se van configurando historica. verdadero. falso.

59. Las expresiones contraculturales evidencian que l cultura no es uniforme ni homogénea, ino que exiten disputas de sentidos frente a la imposición de determinada manera de entender al mundo. verdadero. falso.

60. Los EVOLUCIONISTAS se propusieron explicar las diferentes culturas. verdadero. falso.

61. Los fenómenos sociales desde el punto de vista de los actores no son iguales al mundo tal como ellos lo ven. verdadero. falso.

62. Malinowski define la especificidad de lo humano en relación al binomio naturaleza/cultura. verdadero. falso.

63. Para Claude levi S, la antropología social se dedica especialmente al estudio de las inst, consideradas como sistema de representación. verdadero. falso.

64. Para Geertz el nacimiento del concepto de cultura implica una visión menos clara y más complicada. verdadero. falso.

65. Para Geertz el análisis de la cultura se basa en la idea de que entender otra cultura es siempre un trabajo de interpretación. verdadero. falso.

66. Para Geertz la cultura y los hombres son mutuamente dependientes. verdadero. falso.

67. Para Geertz los hechos sociales son símbolos, comportamientos, acciones. verdadero. falso.

68. Para Geertz nuestra capacidad de hablar es innata. verdadero. falso.

69. para los evolucionistas la distinción entre naturaleza y cultura tenía una significación histórica. verdadero. falso.

70. Para Tylor la humanidad era “única” entre los seres de la Naturaleza. verdadero. falso.

71. Según Lévi-Strauss el pecado original de la antropología consiste en la confusión del concepto biológico de raza con las producciones sociológicas y psicológicas de las culturas. verdadero. falso.

72. Según Rita Segato el proceso de globalización conlleva dos tendencias opuestas la de homogenización y heterogenización /. verdadero. falso.

Según Rita Segato campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y están en la base de la construcción de los ESTADO-NACION. verdadero. falso.

74. Según Rita Segato los campos de interlocución se caracterizan por la desigualdad de distribución de poder. verdadero. falso.

75. Según Todorov el etnocentrismo se defino como el hecho de elevar, indebidamente, a la categoría de universales a los valores de la sociedad a que yo pertenezco. verdadero. falso.

76. Talcott Parsons fue el encargado en Estados Unidos de hacer una división del trabajo dentro de las ciencias sociales/. verdadero. falso.

77. Una perspectiva intercultural proporciona ventajas epistemológicas e interpretativas. verdadero. falso.

78. Una versión fragmentada como plantea el multiculturalismo aleja de las perspectivas macrosociales. verdadero. falso.

79. Uno de los conceptos que caracterizan a la antropología es el termino cultura. verdadero. falso.

1.El cuestionamiento de las tradiciones e instituciones en las que uno ha sido enculturado durante la infancia y la juventud deriva simplemente de la situación especial de ser joven y estudiante universitario. verdadero. falso.

2. El investigador sabe todo antes de salir a campo. verdadero. falso.

3. El objeto que va a definir a la antropología es la diferencia económica. verdadero. falso.

4. El trabajo de Clifford Geerz no cuestiono la relación entre antropólogo e interlocutores. verdadero. falso.

5. En el estudio de antropología encontramos según Krotz 4 tipos de aprendizajes. verdadero. falso.

6. Geertz tiene un concepto del hombre como ser uniforme. verdadero. falso.

7.Grimson define a la comunicación como concepto vinculado o definido por los procesos tecnológicos y los contenidos de medios masivos. verdadero. falso.

8. La antropología surge como ciencia a fines del siglo XIX principalmente en America latina. verdadero. falso.

9. La antropología permite afirmar si una raza es superior a otra/. verdadero. falso.

10. La antropología se reduce al trabajo de campo/. verdadero. falso.

11. La antropología social y cultural es el área de la disciplina que estudia sociedades humanas del pasado reconstruyéndolas a partir de restos materiales que brindan información acerca de su uso, sentido y relac.. verdadero. falso.

12. La categoría sistema mundo pertenece al antropólogo Gustavo Lins Ribeiro. verdadero. falso.

13. La corriente evolucionista en antropología surge mediados del siglo XX. verdadero. falso.

14. La consideración de la cultura como esencial homogénea o sistemática permite dar cuenta de los conflictos característicos de las interculturalidades propia de l sociedad actual. verdadero. falso.

15. La globalización desde abajo implica la invisibilizarían de los oprimidos. verdadero. falso.

16. La lingüística antropológica estudia las lenguas en forma independiente de las practicas cotidianas de la vida social. verdadero. falso.

17. La noción de campo de interlocución está ligada a l de globalización como categoría superadora de los Estados. verdadero. falso.

18. La noción de campo de interlocución fue introducido por RITA SEGATO para dar cuenta de los rasgo esenciales. verdadero. falso.

19. La incorporación de un lenguaje especifico no es necesaria en antropología. verdadero. falso.

20. La observación participante implica observar sistemáticamente todo lo que acontece sin participar. verdadero. falso.

21. La sociedad europea de esa época era considerada por los antropólogos el escalón más bajo del proceso evolutivo. verdadero. falso.

22. La teoría evolucionista antropológica es igual a la biológica desarrollada por Charles darwin. verdadero. falso.

23. La vida de la cultura no depende del funcionamiento concreto de las instituciones y de sus relaciones recíprocas a fin de alcanzar el sostenimiento del organismo social. verdadero. falso.

24. Las críticas al multiculturalismo y al pluralismo se enfocaron en su versión integracionista. verdadero. falso.

25. Las nociones de INTERCULTURLIDAD y MULTICULTURALIDAD son sinónimos y reflejan la posibilidad de convivencia armónica de distintos grupos étnicos en los mismos espacios geográfico. verdadero. falso.

26. Los antropólogos nunca han estado inclinados al internacionalismo/. verdadero. falso.

27. Los espacios inter son aquellos que solo hechan luz sobre las conexiones. verdadero. falso.

28. Los razgos comunes deben buscarse en rasgo objetivos. verdadero. falso.

29. Los tres estadios de evolución cultural son salvajimo, barbarie, capitalismo. verdadero. falso.

30. Para Frans Boas la cultura estaba determinada por su entorno. verdadero. falso.

31. Para Grimson la cultura es una lugar de armonía. verdadero. falso.

32. Para Levi Strauss no es tarea de la antropología examinar los fundamentos inconscientes de la v. social. verdadero. falso.

33. Para los evolucionistas el progreso cultural (evolución cultural) no es una ley natural, universal y necesaria. verdadero. falso.

34. Para Lévi-Strauss las diferencias raciales se daba en las aptitudes particulares de cada una. verdadero. falso.

35. Según la teoría interpretativa los relatos son espejos pasivos de la realidad. verdadero. falso.

36. Según Garcia Canclino, la globalización implica una relación armónica entre distintos grupos culturales acotados a sus respectivos territorios. verdadero. falso.

37. Según Rita Segato la globalización es un proceso estable. verdadero. falso.

38. Según Todorov el etnocentrismo tiene 4 facetas. verdadero. falso.

A Franz Boas el uso del método inductivo le permite. Observar en detalle las costumbres de una cultura y su conexión con otras geográficamente cercanas. otras.

A que se refiere el termino MULTICUTURALISMO. A l imposición de la cultura nacional a la minorías étnica. otras.

Adscripciones identitarias son. Productos de incesantes construcciones, imaginaciones e invenciones. otras.

Algunos conceptos como el de cultura se pueden confundir con el de. Grupos sociales. Identidad. Civilización. Bellas artes. Tradición.

Bronislaw Malinowski innova en: La práctica etnográfica. otras.

Cómo define Segato a las culturas nacionales. Las define como campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes. Las define como Estados que han perdido toda capacidad de albergar distintos grupos étnicos en su seno. Las define como un conjunto de rasgos unificados en el marco de un proceso de globalización que las integra en una unidad simbólica integral. Las define como un conjunto de rasgos esenciales. Las define como espacios multiculturales.

Cómo piensa García Canclini al mundo globalizado. Lo piensa como un mundo intercultural en donde las relaciones entre distintas etnicidades se dan a través de tensiones, negociaciones y préstamos recíprocos. Lo piensa como una unidad política y económica, caracterizada por un pensamiento hegemónico. Lo piensa como una cultura universal regida por los medios de masa. Lo piensa como una comunidad universal que se rige por principios comunes. Lo concibe como un mundo multicultural en el que las distintas etnicidades viven armoniosamente.

Cómo piensa Segato la Globalización. Propone pensarlo como un proceso ambiguo en el cual las reivindicaciones de los derechos de las minorías (raciales, étnicas, etc.) se dan en el marco de una matriz local en el ámbito de un Estado- Nación. La piensa como campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes. Lo piensa como un conjunto de rasgos unificados en el marco de un proceso de globalización que las integra en una unidad simbólica integral. La piensa como un proceso que ha igualado los modos de vida de todas las personas, por lo cual, todos los grupos comparten una misma cultura.

Como se denomina la técnica antropológica que consiste en una permanencia prolongada en el lugar de investigación para construir un relación personal con los sujetos que allí se encuentran?. Observación con participación. otras.

Con qué nación ejemplifica Todorov el etnocentrismo. francesa. otras.

Cual de las siguientes afirmaciones explica la nocion de relativimo cultural. Cada cultura es distinta y debe ser entendida en sus propios términos. otras.

Cual se de las siguientes afirmaciones se vincula a la noción de HEGEMONIA. Un proceso de construcción de consensos para imponer una determinada visión del mundo. otras.

Cual de las sigtes características corresponde a la corriente evolucionita en antropología?. La clasificación de las sociedades en estadios sucesivos de desarrollo y progreso. otras.

Cuál era el método que utilizaban los evolucionistas. El método que utilizaban era la comparación. otras.

Cuál era el modelo de búsqueda de diferencias y semejanzas para los evolucionistas: La búsqueda de semejanzas y diferencias entre culturas se sustentaba mediante el modelo estadial. La búsqueda de semejanzas y diferencias entre culturas se sustentaba mediante el modelo de la desigualdad. La búsqueda de semejanzas y diferencias entre culturas se sustentaba mediante las opiniones de los antropólogos. La búsqueda de semejanzas y diferencias entre culturas se sustentaba mediante el modelo de la diversidad.

Cuál es el objetivo del trabajo etnográfico: Tiene como propósito ampliar los conceptos teóricos que brinda explicaciones al funcionamiento social. otras.

Cuál es el precepto fundamental del relativismo cultural. La contextualización histórica y cultural de los fenómenos analizados. otras.

Cuál es el precio de conocer al Otro?. El etnocentrismo. El desarrollo de un estado imperial. La inversión en conocimiento. El traslado de los antropólogos a lugares exóticos. El costo del viaje.

De acuerdo con Harold Garfinkel, fundador de la etnometodología, el mundo social. Se reproduce en interacciones donde los actores las ejecutan y reproducen. otras.

Durante el trabajo de campo el investigador: Se sumerge en la vida cotidiana de quienes está estudiando. otras.

El concepto de reflexividad tomó fuerza en la antropología en la década de. 1980. otras.

El enfoque de los sistemas-mundo ha sido enriquecido por: Las “geopolíticas del conocimiento” y la “provincialización de Europa”. otras.

El enfoque propuesto por García Canclini nos aleja de las miradas. . Esencialistas de la cultura. De armonía de la cultura. Relacionales de la cultura. Conflictivos de la cultura. Relativistas de la cultura.

El etnocentrismo es: Una herramienta de conocimiento. otras.

El libro de García Canclini es sobre: Teorías socioculturales y fracasos sociopolíticos. otras.

El método que propugna García Canclini implica: Prestar atención a las mezclas y malentendidos que vinculan a los grupos. otras.

El objetivo de los evolucionistas era. Encontrar las leyes generales las cuales estaban sustentadas por hechos particulares. otras.

El progreso según Lévi Strauss: Procede a saltos. otras.

El rapport es: Empatía con los interlocutores con el investigador. otras.

El relativismo cultural es: La contra cara del etnocentrismo. otras.

El sentido común es. Una salida de los pensamientos y sentimientos concretos de las personas y las comunidades. otras.

El sentido común para decirlo en otras palabras representa el mundo como. Algo familiar. otras.

El trabajo de campo consiste en. Una experiencia de la otredad. otras.

El trabajo de campo es: Prolongado. otras.

En el desarrollo de la teoría antropológica es posible distinguir 3 grandes periodos, en el cual se entendio el concepto de CULTURA en tres modos distintos. la noción de HEGEMONIA permite entender cómo se imponen determinados sentidos culturales. otras.

En los EEUUcrearon el componente raza como el modo más relevante de: Heterogeneidad interior. otras.

En los países del nuevo mundo, el Estado se constituyó como: Un actor multiple. otras.

Franz Boas introdujo: la visión de la escuela de Berlín a Estados Unidos. otras.

García C y Segato rechazan la idea de q las adscripciones identitarias puedan considerarse rasgos objetivables. Porque considerar los rasgos identitarios de ese modo, implica pensar la imposibilidad de interrelación e influencia entre distintas etnicidades. Porque están de acuerdo con el evolucionismo que sostiene que la unidad cultural. Porque niegan la existencia de las identificaciones identitarias. Porque los autores parten de la idea de que las adscripciones identitarias formen parte de los aspectos estudiables. Porque las adscripciones identitarias no existen según estos autores.

Garcia Canclini entiente el concepto de cultura como: Lo cultural, un sistema de relaciones de sentido. otras.

García Canclini propone hablar de la cultura como. Un adjetivo, lo cultural. otras.

García Canclini propugna un concepto de cultura que: Abarca la diversidad, las diferencias y los contrastes. Se enfoca en la armonía. Estandariza las relaciones sociales. Diferencia a las diferentes expresiones del arte dentro de una sociedad. Trata de manera homogénea los modos de vida.

Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar denominan el “sistema-mundo” a: Las relaciones de poder que se dan dentro de una sociedad a partir de la expansión capitalista. otras.

identitarias puedan considerarse rasgos objetivables: Porque considerar los rasgos identitarios de ese modo, implica pensar la imposibilidad de interrelación e influencia entre distintas etnicidades. otras.

La alteridad se define como: Un modo de observar al otro que implica remitirse a la propia pertenencia de grupo.observar al otro que implica remitirse a la propia pertenencia de grupo. otra.

La antropología busca dar cuenta de. La imaginación de otros mundos posibles. otras.

La antropología es subversiva porque: Sus investigaciones corroen por sí solas la visión ideológica. otras.

La crítica al etnocentrismo es un tema común del siglo: S XVIII (18). otras.

La descripción etnográfica implica. Un modo de escucha. otras.

La diferencia para Lévi-Strauss se encuentra: En la historia acumulativa. otras.

La diferenciación entre culturas progresivas y culturas inertes resulta de: La localización. otras.

La historia acumulativa refiere a: Los resultados que suman para conformar una combinación favorable. otros.

La historia de la etnografía en general suele asociarse. Al estudio de culturas exóticas o sectores marginales de las sociedades. otras.

La idea de civilización tenía pretensiones. universalistas. otros.

La identidad. Es inmóvil. No es estática. Es única. Es sólida. Es invariable.

La legitimidad del trabajo de campo, del “estar allí” proviene de. Del pasaje de la reflexividad del investigador a la de los sujetos estudiados. otras.

La perspectiva de trabajo de García Canclini es una perspectiva. Transdisciplinaria. otras.

La pregunta central de la antropología es por. La alteridad. Los vínculos sociales. La gobernanza. Los sistemas políticos. Los sistemas económicos.

La producción de la diferencia es constitutiva de: Las relaciones de desigualdad. Las relaciones de parentesco. Las relaciones afectivas. Las relaciones económicas. Las relaciones políticas.

La propuesta de García Canclini sobre la definición de cultura continúa el concepto desarrollado por. Clifford Geertz. Claude Lévi-Strauss. Franz Boas. Charles Tylor. Bronislaw Malinowski.

La semiótica es: El análisis de signos y símbolos. El análisis de la psiquis humana. Sinónimo de la lingüistíca. El análisis de los textos. El interés por la gramática.

La unidad de análisis de la antropología en sus inicios era. Las sociedades complejas. Las culturas de donde provenían los antropólogos. Las grandes urbes del mundo. La pequeña comunidad, especialmente las tribus indígenas lejanas consideradas exóticas. Las pequeñas comunidades occidentales.

Las adscripciones identitarias están dadas por: La imaginación y la invención. La naturaleza. El lugar de nacimiento. La sangre. La tradición.

Las corrientes antropológicas actuales cuestionan la identificación de identidad (nacional) con esencia; ¿por qué?. Porque pensar la identidad en términos dinámicos y su carácter de construcción histórica permite dar cuenta de los cambios y conflictos culturales del mundo actual. Porque la esencia es un concepto metafísico que no se relaciona en nada con las ciencias sociales. Porque la antropología actual no considera a la identidad como un problema para a analizar. Porque las críticas al evolucionismo han provocado el rechazo absoluto a la noción de esencia cultural. Porque la identidad (nacional) es un concepto que está en la base de la conformación del Estado y se opone al de esencia.

Las geopolíticas del conocimiento refieren a: Una crítica radical a las interpretaciones eurocéntricas de la modernidad. otros.

Lévi-Strauss entendía la cultura como: Un sistema ordenado de oposiciones binarias y diferenciales. Un sistema de categorías indiferenciadas. Un sistema cerrado y fijo. Un sistema de categorías en un continuum. Un sistema de categorías múltiples.

Los abordajes desde la interculturalidad se ubican en un contexto histórico particular que podemos describir como: El momento en que comienza a intensificarse el proceso de globalización. El momento en que comienza a intensificarse el proceso de independencias nacionales. El momento en que comienza a intensificarse el proceso del imperialismo. El momento en que comienza a intensificarse el proceso de las revoluciones burguesas. El momento en que comienza a intensificarse el proceso de las colonias.

Los conceptos de nación y Estado. no puede ser confundidos. otras.

Los datos de campo provienen de: La relación entre el investigador y los sujetos de estudio. otras.

Los imperativos instrumentales para Malinowski son: Los medios para la satisfacción (función) de finalidades (necesidades). otras.

os relatos del investigador son: Comunicaciones intencionales que describen rasgos de una situación. otras.

Malinowski va a destacar que el fin de la antropología es. captar el punto de vista del actor. otras.

Para Chakrabarty el pensamiento europeo es. Al mismo tiempo indispensable e inadecuado para pensar las experiencias de la modernidad política en las naciones no occidentales. otras.

ara Chakrabarty sin los universales de la Ilustración no podrá existir: ninguna ciencia social que trate temas de justicia social moderna. otras.

Para Clifford Geertz la cultura es: Una trama de significación que el hombre ha tejido. Un conjunto de valores. Una cosmovisión. Todo trabajo vinculado a las bellas artes.

Para Clifford Geertz la cultura: No es independiente de la naturaleza humana. otras.

Para el etnólogo francés, Levi-Strauss, lo concreto se hace inteligible. Dado que es un reflejo de las formas mentales. otras.

Para el funcionalismo las instituciones son: Las formas estabilizadas de organizar las respuestas de las diferentes necesidades que se le presentan a las sociedades. los institutos donde se socializan las personas. los lugares físicos donde se agrupan las personas. los modos de acción de los seres humanos. unidades burocráticas de la organización social.

Para el naturalismo la realidad. Siempre están mediada por la interpretación del sujeto. otras.

Para el positivismo, la ciencia es: Experimental. otras.

Para Franz Boas el método es. realización de encuestas. estadístico. experimentos en laboratorios. histórico. deductivo.

Para Franz Boas la cultura es: Una totalidad integrada. un sistema de creencias. una descripción de los rasgos artísticos. la forma en que personas se reúnen y conforman una comunidad. un momento del ciclo de vida.

Para Frazer el objetivo de la antropología era. Descubrir las leyes generales que han regulado la historia de la humanidad. otras.

Para García Canclini la interculturalidad se refiere a: la confrontación y al enredamiento tramado, a lo q pasa cuando los grupos establecen relaciones e intercambios. otras.

Para Geertz el análisis de la cultura. Se da por la búsqueda de significaciones. Es a través de textos. Es una ciencia experimental en busca de leyes. Aquello que expresan las bellas artes. A partir de datos históricos.

Para Geertz hacer etnografía es: Como tratar de leer un manuscrito extranjero. Interactuar con personas sin entender la lengua. Leer textos en otras lenguas. Descifrar lenguas extrañas. Hablar con extranjeros.

Para Geertz la cultura: Está en la mente de cada miembro de una sociedad. Es individual. Sólo es entendible por los antropólogos. Es publica. Es imposible de descifrar.

Para Lévi-Strauss el trabajo del antropólogo: No es posible de realizarse en su totalidad. Sólo puede hacerse por poco tiempo. Se parece al del traductor. Se parece al del historiador. Es único.

Para Lévi-Strauss la diversidad de las culturas: Se presenta como un fenómeno natural, resultado de los contactos entre sociedades. otras.

Para Lévi-Strauss una característica clave de la estructura elemental es: Su naturaleza inconsciente. Su materialidad. El lenguaje. Sus rasgos comunes. Su lógica.

Para los antropólogos evolucionistas lo que existe son. Diferencias en el grado de evolución. otras.

Para los evolucionistas la cultura. Se adquiere a través del aprendizaje. Es innata. Se tiene o no dependiendo del lugar de nacimiento. Viene dada. Se adquiere sólo con la familia.

Para los evolucionistas, la cultura era: Un producto superior, dependiente de las propiedades generales de la mente. otras.

Para los evolucionistas, la naturaleza y la cultura se consideraron. Constitutivas de la especie humana. otras.

Para los funcionalistas la diversidad cultural es. Las formas de organización en base al tipo de respuesta de las necesidades. La práctica más etnocéntrica dentro de una sociedad. Las formas de aceptar y relativizar las costumbres de los otros. Un tipo de multiculturalismo. Las formas de tolerancia entre todos los habitantes de una cultura.

Para Malimowski, la institución es. La unidad mínima de organización humana. otras.

Para Malinowski el conocimiento es. Más que un medio para un fin, permite planificar. otras.

Para Malinowski la magia es. Una institución que fija, organiza e impone a los miembros de una o la habilidad sociedad la posible solución a problemas más allá del conocimiento técnica. otras.

Para Malinowski la realidad es. Un hecho empírico. otras.

Para Malinowski las necesidades derivadas son. El modo de satisfacer culturalmente las necesidades biológicas. otras.

Para Malinowsky hacer trabajo de campo supone: Comprender científicamente por qué se organiza asi cada cultura. otras.

Para Tylor la cultura se define como. Los hábitos adquiridos por el hombre en sociedad. aquello que se adquiere sólo con el grupo de pertenencia. lo que se opone a la civilización. lo que viene dado. con lo que el ser humano nace.

Para Tylor la cultura se define como: Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres, y cualquier otra capacidad y habito adquirido x el hombre en tanto miembro de una sociedad. Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época, etc. Conjunto de conocimientos e ideas no especializados adquiridos gracias al desarrollo de las facultades intelectuales, mediante la lectura, el estudio y el trabajo. Las expresiones más elevadas de la expresión del hombre asociadas con las bellas artes. Las costumbres y tradiciones de cada pueblo que se pasan de generación en generación.

Por q García Canclini propone utilizar el término “Interculturalismo” en vez de “Multiculturalismo”. Por término “Interculturalismo” alude a las tensiones y disputas que se producen entre las distintas etnicidades que comparten los mismos territorios. Porque el autor considera que ambos términos son sinónimos. Porque el “Interculturalismo” refleja la existencia armónica entre distintas etnicidades mediada por los líderes espirituales. Porque el “Multiculturalismo” niega la diversidad étnica. Porque el “Multiculturalismo” es un término heredado del evolucionismo y alude a la unidad cultural.

Por q Rita Segato sostiene la importancia de los Estados como marcos en los que los campos de interlocución son posibles?. Porque en el marco de los Estados-Nación es donde las disputas y diferencias entre los distintos grupos culturales cobran sentido y permiten las reivindicaciones de los distintos grupos. Porque los Estados anulan las consecuencias de la globalización. Porque la centralidad de los Estados anula las diferencias. Porque el Estado-Nación multiétnico garantiza la convivencia armónica y sin disputas. Porque el Estado tiene la posibilidad de reprimir a los grupos minoritarios.

Por q según García Canclini ya no es posible asociar un grupo étnico a un territorio o región determinada?. Porque la globalización y los avances tecnológicos han transformado el mundo de modo tal que en un mismo territorio se localizan Estados multiétnicos. Porque los cambios políticos del último siglo llevaron a la despoblación degrandes territorios. Porque los territorios son gobernados por los Estados centralizados y éstos distribuyen la población. Porque el Estado-Nación multiétnico garantiza la convivencia armónica y sin disputas. Porque la debilidad de los Estados-Nación lleva a una inestabilidad demográfica.

Por qué la noción de “Multiculturalidad” no alcanza para dar cuenta de las complejidades de las sociedades multiétnicas actuales?. Porque la globalización ha transformado el mundo y las distintas etnicidades conviven en un mismo territorio e interactúan constantemente. Porque en el mundo actual la convivencia entre las distintas etnicidades está mediada por los líderes religiosos. Porque no existen actualmente sociedades multiétnicas. Porque en el mundo actual la convivencia entre las distintas etnicidades está mediada por las autoridades estatales. Porque no da cuenta de las diferencias raciales.

Por qué Rita Segato propone indagar sobre cómo las identidades se gestan en cada lugar particular?. Porque considera que las disputas se dan entre grupos étnicos que tienen una identidad invariable imposible de relacionar con otros grupos. Porque el análisis global de las identidades culturales conlleva un aspecto banalizador de las diferencias que responde a una agenda global funcional a las necesidades de los países centrales. Porque la globalización anula todos los conflictos entre distintos grupos étnicos. Porque considera que estudiando los casos particulares se llega a leyes. universales de explicación. Porque si se entiende una minoría étnica se pueden entender todas las demás.

Por qué, según Rita Segato, la Globalización conduce a aplanar las disputas reivindicatorias de los grupos minoritarios?. Porque las disputas no se dan en un campo abstracto, sino que se dan en un marco social, histórico y político determinado que se desarrolla en el dominio de un Estado-Nación. Porque la globalización ha igualado los modos de vida de todas las personas, por lo cual, todos los grupos comparten una misma cultura. Porque la Globalización resolvió todos los conflictos multiétnicos. Porque las comunicaciones y avances tecnológicos hacen que los grupos permanezcan en su lugar de origen. Porque los Estados han perdido toda capacidad de albergar distintos grupos étnicos en su seno.

Qué entiende Lévi-Strauss como cultura diferente. Las relaciones que unen a grupos. otras.

Qué se introduce con la noción de “campos de interlocución. Las disputas acerca de la imposición de ciertas modalidades identitarias sobre otras en el marco de los Estados multiétnicos. Los ámbitos de diálogo entre representantes de diversas etnias. Los organismos internacionales que se ocupan del respeto de los derechos de las minorías étnicas. Las instituciones nacionales en las que se promueve el diálogo entre grupos étnicos diferentes. Los organismos internacionales que se ocupan del respeto de los derechos de las minorías étnicas.

Qué significa “campo de interlocución”?. Los campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes. Los campos de interlocución son un conjunto de discursos oficiales de los distintos Estados. Los campos de interlocución son las disputas entre grupos minoritarios en los distintos territorios que ocupan. Los campos de interlocución son un conjunto de instituciones en las que tienen lugar las mediaciones entre los distintos grupos. Los campos de interlocución son los territorios en disputa entre distintos Estados.

¿Qué significa “Interculturalismo?. El diálogo entre distintos grupos multiétnicos en ámbitos determinados de discusión. La convivencia tensional de distintos grupos étnicos en un mismo territorio. La convivencia armónica de distintos grupos étnicos en sus respectivos territorios en relaciones de indiferencia mutua. Se refiere a una corriente antropológica que surgió en el s. XIX. El control absoluto de los diversos grupos culturales por parte del Estado.

Qué significa “Multiculturalismo”?. La convivencia tensional de distintos grupos étnicos en un mismo territorio. La constitución híbrida de las distintas culturas. El control absoluto de los diversos grupos culturales por parte del Estado. La convivencia armónica de distintos grupos étnicos en sus respectivos territorios en relaciones de indiferencia mutua. La asimilación los grupos minoritarios por parte de las culturas dominantes.

Qué se introduce con la noción de “campos de interlocución. Los ámbitos de diálogo entre representantes de diversas etnias. Los organismos internacionales en el que todos los grupos culturales tienen su representación. Las disputas acerca de la imposición de ciertas modalidades identitarias sobre otras en el marco de los Estados multiétnicos. Los organismos internacionales que se ocupan del respeto de los derechos de las minorías étnicas. Las instituciones nacionales en las que se promueve el diálogo entre grupos étnicos diferentes.

Qué significa “campo de interlocución”?. Los campos de interlocución son un conjunto de discursos oficiales de los distintos Estados. Los campos de interlocución son las disputas entre grupos minoritarios en los distintos territorios que ocupan. Los campos de interlocución son un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común y de modo inconscientes. Los campos de interlocución son un conjunto de instituciones en las que tienen lugar las mediaciones entre los distintos grupos. Los campos de interlocución son los territorios en disputa entre distintos Estados.

Qué significa “etnicidad”?. Un criterio de pertenencia basado en un conjunto de ideas, símbolos y sentimientos constantemente recreados y redefinidos en la práctica cotidiana de los individuos. Un criterio de pertenencia basado en la herencia biológica y genética. Un conjunto de rasgos esenciales, identitarios y definitorios de una Nacionalidad. La herencia de una tradición histórica y cultural que permanece idéntica a lo largo del tiempo y define la identidad nacional. Un criterio de pertenencia basado en un conjunto de ideas, símbolos y sentimientos que definen una esencia inmutable.

Según Esteban Krotz, la antropología como “tratado del ser humano”: No basta para definir la disciplina. Es la definición de la antropología como ciencia. Podría desarrollar más ese concepto para su definición. Es la única ciencia que puede apropiarse de esa definición. No es suficiente para diferenciarse de otras ciencias, pero es la que más se aproxima.

Según García Canclini, para entender a cada grupo hay que: Describir cómo se apropia de y reinterpreta los productos materiales y simbólicos ajenos. Describir los productos materiales y simbólicos propios del grupo. Distinguir los productos materiales de mejor calidad de los de peor calidad. Recolectar los productos materiales propios y catalogarlos. Diferenciar los productos materiales y simbólicos propios de los ajenos.

Según Krotz, la pregunta antropológica. No existe por sí misma, tiene que ser formulada. Está al alcance de todos. Es la pregunta por la cultura. Es la misma desde los inicios de la antropología como ciencia. No existe por sí misma, tiene que ser formulada.

Según Lévi-Strauss el progreso humano. Sería necio discutirlo. otras.

Según Lévi-Strauss hablamos con naturalidad de: los pueblos sin historia. otras.

Según Lévi-Strauss, la característica distintiva del hombre: Su composición genética. Es su organismo físico. Es su estructura mental. Su color de piel de piel.

Según Lévi-Strauss, los etnógrafos trabajan. A escala reducida. otras.

Según Rita Segato, históricamente el Estado cumple un papel como forjador de: Alteridades y desigualdades. otras.

Según Rita Segato, los campos de interlocución son: Un conjunto de principios implícitos que los actores sociales incorporan como sentido común. Un conjunto de principios explícitos y acordados entre miembros de una sociedad. Rasgos de una cultura. Formas de interacción social.

Según Segato, ningún grupo tiene rasgos que lo caracterizan, sino en una situación de contraste específica ; ¿qué significa esto?. Significa que las adscripciones identitarias son una construcción histórico-social que aparecen como tales cuando los grupos entran en contacto. otras.

Según Tylor, ¿qué es la Cultura?. Son los hábitos adquiridos por el hombre en el marco de la sociedad. Es la mediación entre una necesidad y su satisfacción. Es una totalidad compuesta por diversas dimensiones del quehacer humano. Son las organizaciones sociales y las relaciones que se generan entre los humanos.

Talcott Parsons definió la cultura como: Un discurso simbólico colectivo. otras.

Talcott Parsons introdujo a la ciencias sociales norteamericanas. La dimensión ideológica. otras.

Todorov plantea que: Dentro de las ciencias sociales humanas no es posible separar al investigador del objeto, o sujeto, de estudio. otras.

Una de las cuestiones centrales que se han discutido en estos últimos años es: la relación entre los sujetos estudiados y los investigadores. otras.

Una dificultad específica de la ciencia antropológica radica en: Que utiliza muchas palabras del habla cotidiana como conceptos. otras.

Williams sostiene que el proceso de construcción de nación es un proceso de construcción de: Raza. otras.

Diversalidad es un neologismo que fusiona: Universalidad. Diversidad. otras. otras. otras.

En 1967 cuando se publica el diario de campo de Malinowski, el diario que llevaba como registro personal, se desmitifica la idea del investigador en campo como: Invisible. Asexuado. Omnipresente. otras. otras.

En la Argentina las identidades políticas se derivan de una fractura inicial que se fue transformando a lo largo de la historia en: Gustos estéticos. Posturas intelectuales. Lealtades políticas. otras. otras.

El proyecto de las antropologías del mundo apunta a. La pluralización de las visiones que existen de la antropología. La transformación de la antropología en todo el mundo. Una contribución a la articulación de antropologías diversificadas. otras. otras.

El trabajo de campo: Es la marca distintiva de la antropología. Tiene una amplia gama de técnicas. Es una manera de generar información de primera mano.

El modelo estadial se convirtió en: Referente del evolucionismo. El modo en que los antropólogos ordenaron las semejanzas y diferencias*. Un modelo de tres estadios.

La satisfacción cultural de las necesidades básicas supone: la creación de necesidades derivadas. la creación de necesidades integrativas. la creación de necesidades instrumentales.

La lectura y elaboración de textos se caracterizan por: Ser largos y complejos. Con conceptos definidos en torno al argumento.

La función performática del lenguaje responde a: La propiedad de indexicalidad. La propiedad de reflexividad.

La historia acumulativa no es: Propiedad de ciertas razas. Propiedad de algunas culturas.

La aportación de razas y culturas a la civilización. Siempre se pueden repartir en grupos. No puede concebirse como de una cultura a otra.

La conciencia del investigador como persona refiere a: Posicionamiento político *Género. Edad *Clase social *Etnia.

La información que obtienen los antropólogos es información: Cultural. Histórica. Actual. Social.

La concepción iluminista es que el hombre es un compuesto en varios niveles: Sociales. Culturales.

Para Malinowski el concepto instrumental de cultura reposa: Sobre el concepto de función. Sobre el concepto de institución.

Para Geertz la concepción sintética implica: Integrar diferentes teorías y conceptos. Buscar relaciones sistemáticas entre diferentes fenómenos.

Para Malinowski las culturas: Representan la totalidad indisociable. Representan una totalidad compleja. Representan una totalidad ordenada. No representan un grado, un nivel de acumulación y de invento.

Para Lévis- Strauss, las culturas: Vienen en coalición con otras culturas. Nunca se encuentran solas.

Un lenguaje especializado sirve para: Escudriñar las pautas de funcionamiento. Aprehender teóricamente dichos procesos y situaciones**. Clasificar procesos y situaciones. Formular y reformular preguntas analíticas.

Según Guber la reflexividad tiene tres dimensiones: La del investigador en tanto miembro de una sociedad y cultura. La del investigador en tanto investigador. Las reflexividades de la población que estudia.

Para Garfinkel lenguaje es: La del investigador en tanto miembro de una sociedad y cultura. La del investigador en tanto investigador. Las reflexividades de la población que estudia.

Para Garfinkel lenguaje es: El vehículo central productor de la sociedad. Constructor de situación de interacción.

Para los evolucionistas la unidad psicobiológica. Señalaba la igualdad de la naturaleza física del hombre y sus condiciones de vida. Señalaba la uniformidad.

Según Guber la etnografía es: Un texto *Un enfoque *Un método. Biológicos. Psicológicos.

Para los evolucionistas la diferencia cultural. Indica un nivel de acopio y generación cultural. Era un hecho empírico constatable. Era de grados.

La formación nacional de diversidad incluye: Juegos de intereses políticos. Fracturas. Clivajes.

La definición socio-semiótica de cultura abarca el proceso de: Consumo de significaciones sociales. Producción de significaciones sociales. Circulación de significaciones sociales.

La sociedad es concebida como el conjunto de estructuras que organizan y determinan las practicas. Sociales. economica. politicas.

En la búsqueda de una internacionalización de la antropología de una forma más simétrica, Lins Ribeiro y Escobar plantean que: No parten desde ningún punto de vista nacional particular. La dominancia de algúnos estilos de antropología está directamente asociada con las relaciones de poder. Se puede conformar una comunidad de antropólogos heteroglosica, democrática y transnacional. La globalización en el mundo académico abrió una agenda heterodox.

¿De qué manera, según García Canclini, se puede abordar la problemática de la construcción de identidades culturales?. Desde una perspectiva interdisciplinaria que se enfoque en elfenómeno de circulación de objetos y personas a nivel global, y las interacciones (armónicas y conflictivas) que se producen. Preguntándose por la interculturalidad lo que permite dar cuenta del crecimiento de tensiones en todas las áreas de la vida social, en interacciones masivas entre sociedades y los fracasos de la política frente a estos conflictos.**.

Una línea para pensar la cultura es como instancia de: Hegemonía. Conformación de consenso.

Según Segato, los bienes que se globalizan: No fluyen aleatoriamente. Se encuentran concentrados en proporciones extraordinariamente desiguales. Se concentran en los países que hegemonizan los procesos de circulación.

Según Malinowski los métodos para recolectar datos son: Entrevistas en profundidad. Documentación y estadística. Observación y participante. Imponderables de la vida cotidiana.

Unir el concepto. Positivismo. Naturalismo. Bronislaw Malinowsk. CliffordGeertz.

Unir las siguientes frases. Etnocentrismo. Relativismo cultural. Instrumento de investigación. Trabajo antropológico.

Unir las siguientes frases. Tipos de aprendizaje. Alteridad. Punto de vista nativo. Trabajo de campo.

Unir el concepto. Diversalidad. Polifonía. Interculturalidad. Transnacionalización.

Unir el concepto con el significado. Historia acumulativa. Historia estacionaria. Raza. Culturas. Diversidad. Etnocentrismo.

Unir el concepto. Etnometodología. Indexicalidad. Reflexividad. Investigador.

Unir el concepto CHEQUEAR. Externalistas. Nativistas. Holística. Etnografía.

Unir el concepto con la definición CHEQUEAR CON MODULO. Positivismo. Naturalismo. Reflexividad. Indexicalidad.

Unir las siguientes frases. Contacto cultural. Conocimiento científico. Observación participante. Trabajo de campo.

Una los conceptos con sus definiciones. Función. Institución. Cultura. Diversidad cultural. Método inductivo. Trabajo de campo.

Unir el concepto con el significado Clifford El impacto del concepto…. Consensum Gentium. Análisis antropológico. Concepción sintética. Mecanismos de control. Existencia humana. Naturaleza humana.

Unir el concepto con la definición. Etnografía. Entrevista no dirigida. Observación participante. Descripción-interpretación.

Unir el concepto con la definición. Sistema mundo. Las antrop “periféricas” o “del sur. Geopolíticas del Conocimiento. Provincializar Europa.

Una los conceptos con sus definiciones: Hábito. Costumbres. Realidad instrumental. Impulsos biológicos. Conocimiento. Necesidades derivadas.

Unir el concepto con el significado 5: Levis en raza e historia. Evolucionismo social. Culturas arcaicas y primitiva. Azar. Idea de progreso. Colaboración de culturas. Doble sentido de progreso.

Una los conceptos con sus definiciones: Cultura. Grados evolutivos. Diferencia Cultural. Progreso cultural. Acumulación cultural. Causalidad.

Una el concepto con su definición. Filantropía imperialista:. Alteridades históricas:. Identidades políticas:. Etnicidad simbólica:.

Una sus conceptos con su definición. Cultura para Talcott Parsons. civilización. Dimensión ideológica. Escuela de Berlín. Kultur. Mundo Simbólico.

Una el concepto con su definición. Perspectiva transdisciplinaria. Cultural. Perspectiva emic... Multiculturalidad.

Una el concepto con su definición. Etnicidad ficticia:. Etnicidad esencial:. Caldero étnico :. Melting pot:.

Una el concepto con su definición. Interculturalidad:. Pensamiento crítico. Civilización:. Relativismo cultural:.

Unir el concepto con el significado: Ilustración. Cultura. Ser humano. Individuo. Concepción estatigráfica. Principios universales.

Unir las siguientes frases. Antropología. Mirada científica. Alteridad. Trabajo de campo.

Unir el concepto con la definición PROBAR ASI CHEQUEAR. Observador participante:. Participante observador. Participante pleno;. Observador puro:.