Historia de la psicología Tema 2 (1,2) UCV

¿Cuál de las siguientes opciones describe correctamente la cronología y el objeto de estudio de la psicología en la tradición filosófica occidental según los materiales de la asignatura?. Desde la Grecia clásica hasta finales del siglo XIX, teniendo como objetos de estudio sucesivos el alma y la mente. Desde el siglo V d.C. hasta el siglo XVII, centrada de manera exclusiva en el estudio psicofísico de la conducta. Del siglo XIV al siglo XVIII, enfocada únicamente en el análisis molecular de las sensaciones orgánicas.

¿A qué siglo aproximado se vincula el florecimiento de la filosofía presocrática y qué rasgos caracterizaban su aproximación al conocimiento?. Al siglo IV a.C., caracterizándose por el uso de conceptos como los átomos, la percepción y la noción de tabula rasa. Al siglo II d.C., destacando por un enfoque puramente escolástico desligado de los sentidos corporales. Al siglo VIII d.C., fundamentándose en explicaciones exclusivamente místicas y providenciales de la physis.

Dentro de la filosofía presocrática, ¿qué postulado define la concepción epistemológica clásica del empirismo respecto a la mente humana?. La existencia de ideas innatas que el sujeto posee desde el momento de su nacimiento. La consideración de la mente como una tabula rasa que se va cumplimentando a través de los sentidos. La separación radical del intelecto en dos sustancias completamente incompatibles entre sí.

¿Qué tesis ontológica defendían los filósofos presocráticos de orientación materialista en relación con la constitución del ser humano?. El ser humano está constituido por un alma espiritual inmaterial que preexiste al mundo físico. El psiquismo se reduce a interacciones de elementos materiales y físicos como los átomos y la physis. La mente y el cuerpo son realidades creadas ex nihilo que no guardan relación con la naturaleza.

¿En qué siglo desarrolla su obra el filósofo Platón y cuál es el núcleo de su propuesta epistemológica?. En el siglo IV a.C., proponiendo el racionalismo, el dualismo ontológico y la preexistencia del alma. En el siglo I d.C., defendiendo el asociacionismo empirista radical basado en la inducción de datos. En el siglo V d.C., argumentando que el conocimiento procede exclusivamente de la percepción sensible.

De acuerdo con el dualismo platónico, ¿cómo se estructuran las dimensiones de la realidad que condicionan el conocimiento humano?. En un único plano material donde las ideas se extraen directamente por abstracción intelectual. En la división entre el Mundo Sensible (físico, mudable y de puras apariencias) y el Mundo de las Ideas (verdadero e inteligible). En una jerarquía de cinco potencias biológicas ligadas intrínsecamente a la subsistencia del organismo.

¿Cómo explica Platón el proceso de adquisición del conocimiento verdadero o episteme?. Como un proceso acumulativo de sensaciones externas que se graban de forma pasiva en el cerebro. Como una reminiscencia o anámnesis, donde conocer consiste en recordar lo que el alma ya sabía en el Mundo de las Ideas. Como el resultado mecánico de la estimulación de los órganos de los sentidos por partículas físicas flotantes.

¿Cuál es la estructura del alma propuesta por Platón en su modelo antropológico tripartito?. Alma vegetativa, alma sensitiva y alma intelectiva. Alma racional, alma irascible y alma concupiscible. Alma concupiscible, alma pasional y alma mecánica o refleja.

¿Qué destino sufre el alma racional tras la muerte del cuerpo según la doctrina platónica expuesta en los textos?. Se disuelve de forma inmediata al apagarse las funciones biológicas del organismo material. Retorna al Mundo de las Ideas, poseyendo un carácter inmortal a diferencia de las partes irascible y concupiscible. Se fusiona mecánicamente con el alma sensitiva para transmigrar a un organismo exclusivamente vegetal.

¿En qué siglo se sitúa la obra de Aristóteles y qué posición adopta frente al dualismo radical de su maestro Platón?. En el siglo IV a.C., rechazando el dualismo platónico al defender el hilemorfismo, donde alma y cuerpo son inseparables. En el siglo II a.C., radicalizando el dualismo al afirmar que el cuerpo es una prisión absoluta creada por un demiurgo. En el siglo I d.C., proponiendo una separación total entre las funciones orgánicas y el intelecto agente inmortal.

¿Cómo define Aristóteles el concepto de "Alma" dentro de su tratado sistemático?. Una sustancia espiritual pura que se introduce en el cuerpo de forma accidental desde un plano celeste. El acto primero de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia, siendo la forma del organismo físico. Un conjunto de representaciones mentales acumuladas por los mecanismos de asociación de ideas.

¿Cuáles son las tres dimensiones o tipos de alma que establece Aristóteles en su escala jerárquica de los seres vivos?. Racional, irascible y concupiscible. Vegetativa, sensitiva e intelectiva. Mecánica, asociativa y espiritual pura.

Según la teoría del conocimiento de Aristóteles, ¿cuál es el papel que desempeñan los sentidos en la formación del intelecto?. Son una fuente de engaño sistemático que imposibilita de manera absoluta alcanzar cualquier clase de verdad. Son el punto de partida obligatorio del conocimiento, ya que no hay nada en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Sirven únicamente para activar las ideas innatas que el alma racional ya traía consigo de forma preexistente.

¿Qué función asigna Aristóteles al "sentido común" en su análisis de las facultades cognitivas?. Juzgar la moralidad intrínseca de las acciones y elecciones futuras del sujeto. Unificar, integrar y coordinar las sensaciones aisladas procedentes de los distintos sentidos particulares. Almacenar las imágenes mentales en ausencia total del objeto percibido para su posterior recuerdo.

¿En qué se diferencian el "intelecto agente" y el "intelecto paciente" en la gnoseología aristotélica?. El agente graba pasivamente las imágenes del mundo, mientras que el paciente las destruye para evitar la saturación cognitiva. El agente abstrae las esencias universales de las imágenes sensibles, mientras que el paciente recibe dichas esencias y las conoce. El agente regula los apetitos biológicos corporales, mientras que el paciente se encarga de la locomoción del organismo.

¿Cómo diferencia Aristóteles la motivación humana de la motivación puramente animal?. El animal carece de impulsos biológicos, mientras que el ser humano se mueve por apetitos ciegos incontrolables. El animal actúa por el apetito inmediato ante lo placentero, mientras que el ser humano puede elegir moralmente mediante la voluntad. Ambos se rigen exactamente por las mismas leyes mecánicas de asociación, sin que exista distinción moral alguna.

¿A qué siglo se vincula el inicio de la Edad Media tras la caída del Imperio Romano de Occidente y qué hito marcó su preámbulo religioso?. Al siglo V d.C., precedido por la declaración del cristianismo como religión oficial del Imperio en el año 380 (Teodosio). Al siglo IX d.C., precedido por la prohibición absoluta de la patrística escolástica en los territorios de Oriente. Al siglo II d.C., precedido por la persecución sistemática e institucional de todos los ciudadanos conversos.

¿En qué siglo desarrolla su obra San Agustín de Hipona y a qué corriente filosófica clásica asimila el pensamiento cristiano?. Entre los siglos IV y V d.C., adaptando los postulados del neoplatonismo al dogma de la Iglesia cristiana. En el siglo XII d.C., fusionando la ciencia física materialista con los relatos litúrgicos del Antiguo Testamento. En el siglo II a.C., rechazando la existencia de un alma inmortal y abrazando el atomismo presocrático.

¿Cuál es el método propuesto por San Agustín para acceder al conocimiento de la verdad y de Dios?. La experimentación psicofísica controlada en laboratorios de ciencias naturales. La introspección y la iluminación divina, buscando la verdad en la interioridad del alma ("intus uti"). El análisis cuantitativo de los movimientos reflejos corporales externos.

Para San Agustín, ¿cuál es la relación jerárquica existente entre el alma y el cuerpo humano?. El alma es una forma material totalmente subordinada a las necesidades mecánicas del tejido corporal. El alma es una sustancia racional e inmortal que utiliza, rige y gobierna a un cuerpo material y mortal. El cuerpo y el alma constituyen una única sustancia indivisible que no puede separarse bajo ninguna condición.

¿Cuáles son las tres facultades anímicas que San Agustín destaca al establecer una analogía con la Santísima Trinidad?. Memoria, Inteligencia y Voluntad. Sensación, Percepción y Asociación. Concupiscencia, Irascibilidad y Racionalidad.

¿En qué siglo se ubica históricamente la figura de Santo Tomás de Aquino y qué hito filosófico supuso su aportación a la Escolástica?. En el siglo XIII, logrando la síntesis y conciliación del pensamiento de Aristóteles con la doctrina de la fe cristiana. En el siglo V, introduciendo los escritos originales de Platón en las universidades del norte de Europa. En el siglo XVII, rompiendo de forma total con la tradición teológica medieval mediante el mecanicismo cartesiano.

Frente al dualismo radical, ¿qué concepción antropológica defiende Santo Tomás de Aquino sobre la unión del alma y el cuerpo?. Sostiene la unión accidental, afirmando que el cuerpo es un obstáculo intrínseco para las operaciones del alma. Defiende la unión sustancial hilemórfica, donde el alma es la forma única y esencial del cuerpo material. Argumenta que el cuerpo y la mente operan de manera paralela sin interactuar jamás entre sí.

¿Qué postula el principio epistemológico empirista defendido por Santo Tomás de Aquino en su teoría del conocimiento?. Que el alma posee ideas completas grabadas por Dios antes del nacimiento que no requieren del mundo físico. Que el conocimiento humano comienza necesariamente por los sentidos, pues no hay nada en el intelecto que no esté antes en la sensación. Que la introspección mística pura prescinde por completo de la estimulación de los órganos sensoriales externos.

¿Cuáles son las cinco potencias o facultades del alma que distingue explícitamente Santo Tomás de Aquino en su sistema?. Racional, irascible, concupiscible, motora y espiritual. Vegetativa, sensitiva, apetitiva, locomotora e intelectiva. Sensorial, asociativa, retentiva, discursiva y refleja.

Dentro de la facultad intelectiva descrita por Santo Tomás de Aquino, ¿qué funciones coordinadas intervienen en el pensamiento?. El intelecto agente (que extrae la forma universal) y el intelecto paciente (que recibe y asimila el conocimiento). La memoria mecánica subconsciente y los arcos reflejos de carácter fisiológico involuntario. Las pasiones concupiscibles directas y los apetitos motores de evitación organísmica.

¿Cómo clasifica Santo Tomás de Aquino las pasiones del apetito inferior en su tratado psicológico?. En pasiones primarias (innatas) y pasiones secundarias (aprendidas por condicionamiento asociativo). En pasiones concupiscibles (búsqueda de bienes sensibles) y pasiones irascibles (hacia bienes difíciles o evitación de males). En pasiones racionales puras y pasiones corporales mecánicas automáticas.

¿Qué virtud moral modera las pasiones concupiscibles según el esquema de Santo Tomás de Aquino?. La Fortaleza. La Templanza. La Prudencia.

Según la clasificación tomista de las pasiones, ¿cuál de las siguientes opciones pertenece al grupo de las pasiones irascibles y qué virtud las modera?. El Amor y el Odio, moderados directamente por la justicia social distributiva. La Esperanza, la Audacia y el Temor, moderados por la virtud de la Fortaleza. La Alegría, el Gozo y la Tristeza, moderados por la prudencia epistemológica pura.

Al comparar las posturas de San Agustín (siglos IV-V) y Santo Tomás de Aquino (siglo XIII), ¿qué diferencia fundamental se observa en sus raíces filosóficas?. San Agustín se fundamenta en el materialismo atomista presocrático, mientras que Santo Tomás adopta el misticismo escolástico oriental. San Agustín adopta una matriz de pensamiento neoplatónica, mientras que Santo Tomás asume una base predominantemente aristotélica. Ambos rechazan de común acuerdo toda la tradición filosófica griega para edificar un modelo estrictamente conductual y empirista.