icfes prueba nacional filosofia

Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza humana en la medida que. integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el estudio del hombre. retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar la naturaleza humana. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todo. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo holístico.

En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar la comunidad de hombres, ya que para éste. el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta. existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo. la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la expansión del individuo.

Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos. Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento. reconoce al lenguaje como propio del hombre. propone al alma como prueba de la existencia humana. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente.

Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por él. Dios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del hombre y el mundo. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia. b y d son correctas.

La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su poder. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su perfeccionamiento. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado hacia lo inmaterial. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores sociales.

Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque. para Platón el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristóteles el cuerpo es una fuente de movimiento. el compuesto de cuerpo y alma en Platón diferencia estos dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas. para Platón cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristóteles éstas están en continua relación. para Platón el conocimiento se da sólo a través del alma, para Aristóteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder al conocimiento. c y a son correctas.

Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio. tiene en su poder las herramientas teóricas para la felicidad. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razón. tiene la fortaleza anímica necesaria para sujetar sus instintos. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armonía social.

Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, ésta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque. ellos confían en que el Estado les librará de una muerte violenta. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes. la libertad hace que se vean entre sí como obstáculos para desarrollar su poder. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitación mediante normas.

La antropología filosófica se distingue de la antropología científica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino además como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropología filosófica y la antropología científica. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen. la antropología filosófica se basa en la pregunta del hombre como ser físico y biológico. la antropología científica se diferencia de la filosófica en que se guía exclusivamente por el método científico. la antropología filosófica supera a la antropología científica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia.

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que. si la criatura particular queda aislada muere. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente. toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo. el universo creado es el mejor de los mundos posibles.

Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene que volver sobre sí mismo por lo menos «una vez en la vida» e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofía es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento. De lo anterior podemos inferir que Husserl. considera que la sabiduría tiene como exigencia el conocimiento tradicional. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otros. cree que el conocimiento como ejercicio práctico es un ejercicio de meditación. niega totalmente la ciencia y la filosofia.

Pascal al comparar al hombre con el reino de la naturaleza dice que éste es "una nada en comparación con el infinito, un todo con relación a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de todas las cosas y su principio le están invenciblemente ocultos, en un misterio impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la nada y el infinito en que se halla envuelto", Pascal., Fragment d. un traité du vide, en COPLESTÓN, Frederick. Historia de la filosofía, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. porque. el hombre se encuentra destinado a vivir en la ignorancia total. todas las cosas se encuentran en mutua relación y por lo tanto, conocer una implicaría conocer todas. el hombre carece de la posibilidad para conocer lo infinitamente grande. el ser humano se encuentra separado de la naturaleza y por lo tanto le es imposible su conocimiento.

Se conoce como voluntad la actitud o disposición moral para hacer algo. Para San Agustín, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que también es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofía de San Agustín es que. el amor es lo único real en el hombre. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios. la voluntad está determinada por el amor.

Se podría pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre actúa de la misma forma que éstos, porque vive en función de calmar sus apetitos, con la única preocupación de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sería explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusión al introducir a. la libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombre. la razón como manifestación de superioridad del hombre frente al animal. la condición humana como elemento irreductible a los conceptos. el alma como manifestación de la infinitud a la que pertenece el hombre.

Según Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues está guiado por sus pasiones, entre las cuales reina el egoísmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr lo que desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservación de su existencia. Por esta razón, el hombre se ve obligado a buscar una solución al estado de guerra que le es natural, optando por. dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes. crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes. elaborar leyes y castigos más radicales y eficientes. renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por consenso.

En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con ésto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera. participa activamente en la constitución de las leyes. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humana. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadano. administra su conducta bajo los parámetros del marco legal.

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos. la definición del hombre es su espíritu, el cual lo hace inteligente. el espíritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior.

Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. De acuerdo con lo anterior, podría afirmarse que. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo. el hombre está compuesto por elementos materiales.

Aristóteles afirmó que los seres humanos y los animales comparten una característica común, la sensación. Por esta razón puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filósofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", está ofreciendo una caracterización de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, además, usan la razón, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristóteles los seres humanos son. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensación como de la razón. seres diferentes a los animales sin ninguna característica en común. animales sin uso de razón, pues ésta es característica de seres más evolucionados.

San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si. el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios.

Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción.

Para la Ilustración, el papel del hombre podría describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la acción racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervención. Una concepción religiosa en donde los hombres actúan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al. negar la autonomía humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razón. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razón. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina.

Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religión, renunciando a la metafísica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora. la naturaleza es creada por Dios y en ella está la sabiduría. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad.

Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el conocimiento del hombre. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico.

La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropología filosófica. necesita de saberes como la sociología, la metafísica, la psicología, etc., para realizar su tarea. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular principios.

Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que le inculca para que vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. Así, con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se puede inferir que. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente. Dios determina absolutamente la conducta del hombre. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada. Dios necesita del alma del hombre para ser.

Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás, ya que este argumenta que. el cuerpo depende del alma para ser. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la esencia humana. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra.

El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto, debe ser conocida.

Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como una máquina, en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las otras, se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podríamos superar esta interpretación al. plantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sería imposible cualquier intento por conocer. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre. establecer que la guía del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposición de las pasiones.

Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la critica a las indulgencias papales. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo.

En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión, significa que. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial.

Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a través de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre como. entidad histórica real y concreta. ser concreto, histórico y determinado. ente inmutable, naturaleza o substancia. realidad comprendida históricamente.

Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares.

La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio. un tipo de investigación definido según el objeto. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados. una ciencia de conocimientos lógicos. un método de investigación.

La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término cuando se autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de manifiesto. el sentido de modestia de los pitagóricos. la diferencia entre el saber y el actuar. la cercanía entre filosofía y sabiduría. el rigor al asignar nombres a los hechos.

Frente al .conócete a tí mismo., afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.

Para Descartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distinción la idea que se le presenta. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento.

El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano.

Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento.

Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar erróneamente un conocimiento. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas. la voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un análisis del entendimiento. entendimiento y voluntad son facultades que están sometidas a la finitud y por tanto a la imperfección humana. B y A son correctas.

Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiéramos tener ambas cosas sería aún mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aquélla.. De acuerdo con esto, el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia. tiene que replantear su tema de investigación y perder la información recolectada previamente. puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que existe en el mundo. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temas diferentes.

Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o aposteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y empirismo cuando afirma que. todo lo que sucede posee una causa. todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori. la verdad depende del principio de la existencia. el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia.

Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad.

Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque. para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento. se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis.

Aristóteles hizo grandes aportaciones a la lógica, a la física, a la biología y a las humanidades. De hecho, él fue quien las constituyó en disciplinas formales y, además, añadió la metafísica para incluir en ella todo lo que no cabía en las primeras. Su contribución mayor, a la vez que la más peligrosa, fue la idea de la clasificación. En toda su obra aparece el concepto de clasificación, representando toda la base lógica de su pensamiento. Sin embargo, esta contribución es considerada como peligrosa, porque. el hecho de clasificar traía consigo para la ciencia problemas de reduccionismo. la clasificación realizada por Aristóteles implicaba la realización y formulación del pensamiento. categorías como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones. implicaba la sistematización de buena parte del conocimiento existente en su tiempo.

Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al. mostrar que el entendimiento en si mismo está vacío y proponerlo como pura sustancia. establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas. realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual.

La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, mientras que por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes. es imposible diferenciar la política de la ciencia, pues ambas son filosofía. la filosofía es un sistema complejo y articulado. la vida en sociedad sólo se entiende a partir de la ciencia. las ciencias sólo tienen sentido en la guerra.

Frente a las dos corrientes filosóficas preponderantes en la época moderna, el racionalismo y el empirismo, las cuales sostenían por un lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está en la razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razón como la experiencia, puesto que. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza para confrontarlos. la materia sólo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella. la materia por sí misma responde las preguntas que el hombre le plantea. la relación del hombre con la materia permite conocer la sustancia.

Para el filósofo L. Wittgenstein la gente está profundamente estancada en confusiones filosóficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas filosóficos estarían ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se está preso. Uno tiene que, por así decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la producción de conocimiento se determinará por. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia. un examen gramatical de los enunciados filosóficos que están interconectados en la reflexión. una valoración de los juegos o usos del lenguaje que determine cuál es el error en el cual se incurre. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que éste sea reconocido como saber.

Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que. el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación. la objetividad del conocimiento depende de las ideas. la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos.

Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de Ockham", según este "no se deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para. construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia. organizar la realidad en categorías lógicas. dotar de contenido al proceso intelectivo. concebir al entendimiento como la facultad de conocer.

Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y la sensación. Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento.

Para Wittgenstein, la filosofía no es una teoría sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Según él, los problemas a los que se enfrentan los filósofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripción de los usos lingüísticos, eliminaría definitivamente los problemas de la filosofía. Así, Wittgenstein establece una distinción entre ciencia y filosofía, porque. la filosofía se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza. la filosofía presenta teorías acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teorías con el método científico. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofía se encarga de demostrar la validez de éstos. la ciencia es una teoría sobre el mundo y la filosofía es una teoría sobre el lenguaje.

De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interactúa causalmente con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posición ha sido criticada por algunos filósofos contemporáneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. Así, estos filósofos critican el concepto cartesiano de interacción, porque. un suceso material sólo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mental es una naturaleza distinta a lo material. el pensamiento depende de sí mismo y su explicación debe hacer referencia a lo espiritual. el pensamiento se explica gracias a que una de sus características es la inmaterialidad. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial.

San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es. que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él. ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad. reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo en el espíritu humano.

Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de la realidad. Según él, es posible que los sentidos nos engañen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar ésto, recurre al argumento del sueño: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueño y como no se puede establecer una diferencia definitiva entre soñar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias soñadas son similares a las experiencias en la vigilia. Según esto. el sueño es el fundamento del conocimiento humano. las creencias se fundamentan en los sueños. es un error fundamentar el conocimiento en la sensación. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas.

Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y, aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexión científica, algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles, en un campo tras otro. De acuerdo con ésto, puede afirmarse que. el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante. la confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo científico. es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus planteamientos. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias.

En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engañados sobre lo que consideramos verdades, pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderían seguridad. Sin embargo, este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias. la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios. como punto de partida del conocimiento a Dios. la existencia del Yo como garantía de conocimiento.

Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposición de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradicción, sino que son hipotéticas. De esta forma se puede decir que. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento.

La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideración de ejemplos se llegaba a la definición; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuación de la definición, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caían bajo el concepto en cuestión. Según esto. la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos. la inducción parte de lo particular a lo general. al buscar definiciones se procede por ensayo y error.

La teoría del conocimiento de Santo Tomás se basa en el intelectualismo aristotélico, ya que no se fundamenta en una limitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemático y metódico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Tomás propone una explicación empirista del conocimiento humano, porque. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible. considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia de estos.

Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros, porque. por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible. el nóumeno es inexistente. es inútil para el hombre conocer el nóumeno.

Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque. hay una mutua colaboración entre ellas. la fe es algo racional. la razón es cuestión de fe. la fe y la razón cumplen un mismo papel.

Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la fenomenología, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental. determinar la naturaleza misma de los fenómenos y de su parecer. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos.

Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir.

El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado. creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre.

Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en. la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más alta escala. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible.

Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Fe y Razón son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible solución sería. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la revelación. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelación.

Según Aristóteles “la poesía es más filosófica que la historia”. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que. la filosofía debería guiarse por la poesía. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal. la historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar. la historia debería hacerse más poética.

Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva en la representación del mundo y la anatomía para estudiar la construcción del cuerpo. Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al. presentarse como inspirados por los dioses. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre. orientarse predominantemente hacia el conocimiento científico. realizar el arte por propia iniciativa.

Frente al .conócete a tí mismo., afirmado por el método socrático y que se funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.

Para Descartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distinción la idea que se le presenta. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento.

El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano.

Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento.

Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre a juzgar erróneamente un conocimiento. B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en que estos elementos conducen al hombre a las certezas. C. la voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un análisis del entendimiento. D. entendimiento y voluntad son facultades que están sometidas a la finitud y por tanto a la imperfección humana.

Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o aposteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintéticos a priori mediante los cuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensión entre racionalismo y empirismo cuando afirma que. todo lo que sucede posee una causa. todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori. la verdad depende del principio de la existencia. el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia.

Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad.

Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque. A. para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas. B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento. C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo. D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis.

Aristóteles hizo grandes aportaciones a la lógica, a la física, a la biología y a las humanidades. De hecho, él fue quien las constituyó en disciplinas formales y, además, añadió la metafísica para incluir en ella todo lo que no cabía en las primeras. Su contribución mayor, a la vez que la más peligrosa, fue la idea de la clasificación. En toda su obra aparece el concepto de clasificación, representando toda la base lógica de su pensamiento. Sin embargo, esta contribución es considerada como peligrosa, porque. el hecho de clasificar traía consigo para la ciencia problemas de reduccionismo. la clasificación realizada por Aristóteles implicaba la realización y formulación del pensamiento. categorías como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones. implicaba la sistematización de buena parte del conocimiento existente en su tiempo.

Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al. mostrar que el entendimiento en si mismo está vacío y proponerlo como pura sustancia. establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas. realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual.

La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, mientras que por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes. es imposible diferenciar la política de la ciencia, pues ambas son filosofía. la filosofía es un sistema complejo y articulado. la vida en sociedad sólo se entiende a partir de la ciencia. las ciencias sólo tienen sentido en la.

Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Fe y Razón son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una posible solución sería. A. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la revelación. B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe. C. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios. D. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelación.

Para el filósofo L. Wittgenstein la gente está profundamente estancada en confusiones filosóficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas filosóficos estarían ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se está preso. Uno tiene que, por así decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la producción de conocimiento se determinará por. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia. un examen gramatical de los enunciados filosóficos que están interconectados en la reflexión. una valoración de los juegos o usos del lenguaje que determine cuál es el error en el cual se incurre. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que éste sea reconocido como saber.

Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que. el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación. la objetividad del conocimiento depende de las ideas. la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos.

Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de Ockham", según este "no se deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para. construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia. organizar la realidad en categorías lógicas. dotar de contenido al proceso intelectivo. concebir al entendimiento como la facultad de conocer.

Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y la sensación. Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento.

. Para Wittgenstein, la filosofía no es una teoría sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Según él, los problemas a los que se enfrentan los filósofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripción de los usos lingüísticos, eliminaría definitivamente los problemas de la filosofía. Así, Wittgenstein establece una distinción entre ciencia y filosofía, porque. A. la filosofía se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza. B. la filosofía presenta teorías acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teorías con el método científico. C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofía se encarga de demostrar la validez de éstos. D. la ciencia es una teoría sobre el mundo y la filosofía es una teoría sobre el lenguaje.

. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interactúa causalmente con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posición ha sido criticada por algunos filósofos contemporáneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. Así, estos filósofos critican el concepto cartesiano de interacción, porque. A. un suceso material sólo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mental es una naturaleza distinta a lo material. B. el pensamiento depende de sí mismo y su explicación debe hacer referencia a lo espiritual. C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus características es la inmaterialidad. D. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial.

San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es. A. que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él. B. ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad. C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo. D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo en el espíritu humano.

Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de la realidad. Según él, es posible que los sentidos nos engañen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar ésto, recurre al argumento del sueño: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueño y como no se puede establecer una diferencia definitiva entre soñar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del mundo no son confiables porque las experiencias soñadas son similares a las experiencias en la vigilia. Según esto. el sueño es el fundamento del conocimiento humano. las creencias se fundamentan en los sueños. es un error fundamentar el conocimiento en la sensación. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas.

Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y, aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexión científica, algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles, en un campo tras otro. De acuerdo con ésto, puede afirmarse que. . el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante. la confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo científico. es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus planteamientos. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias.

En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engañados sobre lo que consideramos verdades, pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perderían seguridad. Sin embargo, este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias. la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios. como punto de partida del conocimiento a Dios. la existencia del Yo como garantía de conocimiento.

Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposición de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradicción, sino que son hipotéticas. De esta forma se puede decir que. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento.

La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideración de ejemplos se llegaba a la definición; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuación de la definición, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caían bajo el concepto en cuestión. Según esto. la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos. la inducción parte de lo particular a lo general. al buscar definiciones se procede por ensayo y error.

La teoría del conocimiento de Santo Tomás se basa en el intelectualismo aristotélico, ya que no se fundamenta en una limitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemático y metódico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Tomás propone una explicación empirista del conocimiento humano, porque. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible. considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia de estos.

Según Kant, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno, ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros, porque. por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias. . el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible. el nóumeno es inexistente. es inútil para el hombre conocer el nóumeno.

Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque. hay una mutua colaboración entre ellas. la fe es algo racional. la razón es cuestión de fe. la fe y la razón cumplen un mismo papel.

Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en. A. la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más alta escala. B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas. C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos. D. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible.

Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo. A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser. B. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma. C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir. D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir.