Introducción a la Filosofía.

3.1 El pensamiento de Karl Marx estuvo marcado en aspectos esenciales, ¿por qué filósofo?. Hegel. Nietzsche.

3.1 Supongamos que tenemos una proposición que el entendimiento ve como firma (por ejemplo, la monarquía es orden), y que esta proposición es sustituida por su opuesto (monarquía es desorden ¡Orden republicano!). ¿A qué elementos de la dialéctica hace referencia?. A la tesis y a la síntesis. A la tesis y a la antítesis.

3.1 La razón para Hegel tiene un movimiento interno porque cada una de sus ideas encierra en sí la idea… pugna por salir y sustituir a la primera. Esta tensión quedará sustituida por una nueva proposición que no será sino la síntesis de ambas. ¿Cómo se denomina este movimiento?. Dialéctica. Ética.

3.1 Para Hegel, la naturaleza dialéctica de la idea constituye el impulso hacia su actividad, a si auto conocimiento, esto significa que: En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la idea absoluta atraviesa tres etapas fundamentales: tesis, antítesis y síntesis. En el proceso de su autodesarrollo dialéctico, la idea absoluta atraviesa tres etapas fundamentales: tesis y antítesis.

3.1 En la fábula que emplea Nietzsche sobre el cordero, débil e impotente, que observa el vuelo de un águila imperial ¿Qué rasgo del águila refiere a la voluntad de poder?. Es fuerte por afirmativa. Es fuerte por negativa.

3.1 Se decide llevar a cabo un congreso sobre el fenómeno de la urbanización desde el pensamiento de Marx ¿Qué características tendría la urbanización desde un análisis sobre la urbanización de la riqueza?. Que los espacios urbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para todos. Que los espacios urbanos están destinados a convertirse en fuente de beneficio para unos pocos.

3.1 La filosofía hegeliana contempla tres dimensiones: el espíritu subjetivo (la mente humana), el espíritu objetivo (la naturaleza) y el espíritu absoluto. Estas tres condiciones están ligadas por un movimiento interno de la realidad que se conoce ¿con qué nombre?. Se conoce con el nombre de dialéctica. Se conoce con el nombre de antítesis.

3.1 Según la teoría marxista ¿Cómo avanzan las sociedades?. Gracias al motor de lucha de clases. Gracias al motor de lucha de poderes.

3.1 Un historiador dijo en un reconocido periódico que hoy en día hay una figura que sigue siendo relevante como filósofo político, y que generación tras generación, muchos buscan inspiración en él para analizar la desigualdad en el mundo. ¿A quién hace referencia?. A Sartre. A Marx. A Nietzsche.

3.1 Las principales obras de Marx constituyen, en gran medida, un análisis, ¿de qué?. Del sistema capitalista. Del sistema anticapitalista.

3.1 Renata planteó que hay varios temas de debate sobre política y economía presentes en la obra de Marx que vigentes más de un siglo después. Se propone escoger uno de esos temas para realizar su análisis político ¿Cuál selecciona?. La destrucción de mercados locales. La destrucción de mercados.

3.1 ¿Qué entiende Hegel por filosofía?. La ciencia de lo absurdo. La ciencia de lo absoluto.

3.1 Un reciente análisis de la revista británica The Economist muestra que mientras que en las últimas dos décadas el sueldo de los trabajadores en países como Estados Unidos se estancado el salario de los máximos ejecutivos ha aumentado significativamente. Frente a estos, ¿cuál de los siguientes enunciados correspondería al pensamiento de Marx?. El capital tiende a concentrarse y centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al desempleo y a una depreciación de los salarios de los trabajadores. El capital tiende a concentrarse y centralizarse en unos pocos y como contrapartida conduce al pleno empleo y a una preciación de los salarios de los trabajadores.

3.1 ¿Qué corriente filosófica alcanza con Hegel su punto culminante?. El idealismo. El normativismo.

3.1 ¿De qué forma entiende la libertad Sartre?. Es un ejercicio de realización permanente y poco cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura realidad. Es un ejercicio de realización permanente y cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad.

3.2 ¿Para qué filósofo la verdad es asunto de perspectiva lo que se manifiesta como verdad y como realidad depende en gran medida de la perspectiva?. Nietzsche. Sartre. Marx.

3.2 ¿Por qué en Sartre la existencia precede a la esencia?. Porque sólo la existencia puede proyectarse fácticamente en el mundo por la propia decisión de la persona. Porque sólo la existencia puede proyectarse en el mundo por la propia decisión de la filosofía.

3.3 ¿Por qué el pensamiento de Ortega aparece como la consumación de todo un pensamiento que da paso a la acción?. Porque el individuo que vive inmerso en las comunidades, participa de ellas de forma activa e inconciente. Porque el individuo que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente.

3.3 Fernando vive en una época determinada, le toca además atravesar una situación personal por primera vez que lo desconcierta, vive en un país en condición de inmigrante, temeroso frente a los cambios laborales que se avecina. Qué diría, en general, la filosofía de Ortega: Que el yo propio de Fernando se hace en esa relación con la otredad de las cosas es decir en relación con el mundo circundante. Que el yo propio de Fernando se hace en esa relación con la otredad de las cosas es decir en relación con el ser humano.

3.3 Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, resume de la mejor manera posible el pensamiento de ortega al decir que no hay sujeto sin objeto y viceversa. ¿Por qué es importante para ortega la compresión de la circunstancialidad?. Porque al pensar circunstancial es un pensar poco vital, piensa la vida que está allí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna y mutable propia de la razón pura. Porque al pensar circunstancial es un pensar vital, piensa la vida que está aquí y ahora y no la que quiere mostrarse eterna e inmutable propia de la razón pura.

3.3 Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta situación hace que se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer término y acusa con vigor todos sus detalles, para el otro se halla en el último y queda oscuro y borroso. ¿Tendría sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno?. Evidentemente, no tan real es el uno como el otro clave de la filosofía de Ortega refiere esta descripción: Al perspectivismo. La perspectiva en uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización. Evidentemente, no tan irreal es el uno como el otro clave de la filosofía de Sartre refiere esta descripción: Al perspectivismo. La perspectiva en uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización.

3.3 ¿Cómo se podría definir el propósito de la filosofía de Ortega?. Devolver la filosofía al terreno de la vida, a la cotidianidad. El sujeto no está encapsulado en sí mismo, sino que está abierto a las cosas y a las circunstancias que le toca vivir. Porque el individuo, que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente.

3.2 ¿Por qué el pensamiento de Ortega aparece como la consumación de todo un pensamiento que da paso a la acción?. Porque el individuo, que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa y consiente. Porque el individuo, que vive inmerso en las circunstancias, participa de ellas de forma activa e inconsciente..

3.2 Nicolás te dice que el universo no es un todo ordenado y estable son un caos dinámico dominado por una fuerza irracional que es la realidad. Nicolás piensa que la auténtica realidad es un mundo que fluye y cambia. Al oírlo te resuenan las palabras de Nietzsche ¿Por qué?. Porque para Nietzsche es visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad insaciable luchan para desistir pero preservar en su mundo tangible. Porque para Nietzsche es visto como un gigantesco escenario en el que todas las cosas atravesadas por esa voluntad insaciable luchan por existir y preservar en su ser.

3.2 Nicolás tiene que hacer un análisis sobre las redes sociales. En este análisis le viene a la mente una temática central en Heidegger P. Para él hay un modo de vida en el que las personas hacen lo que hace el resto, ven lo que ven los otros y hablan de lo que hablan los demás; este sumergir en lo cotidiano le permite diluir su ser en el anonimato de la masa Nicolás trata de conceptualizar este punto pero necesita recordar una expresión clave, cuál es?. La de existencia inauténtica. La de existencia auténtica.

3.2 La polémica ya llevaba muchas horas. Los interlocutores estaban visiblemente cansados. Uno de ellos de tanta discusión dice: No tiene sentido preocuparse por la verdad o falsedad de los juicios que emitimos, ya que no existen realidades en sí mismas cosas que este ahí afuera y que podamos conocer objetivamente. Lo único que existe son interpretaciones de la realidad ¿Con que concepto en Nietzsche podemos relacionar esta expresión?. Al de ilusionismo platónico. Al de perspectivismo.

3.2 Tendemos, por ejemplo, a juzgar las acciones altruistas como virtuosas. Cuando somos generosos con los demás, sentimos de algún modo que estamos siendo “buenos”; por el contrario, es más probable que sintamos cierta culpabilidad cuando actuamos de forma egoísta. Nos parece entonces que entre la bondad y el altruismo existe un vínculo real. ¿Qué diría Nietzsche de ese vínculo?. Que es un artificio. Es una perspectiva determinada la que nos mueve a interpretar el altruismo como algo mejor que el egoísmo. Que es un artificio. Es una perspectiva indeterminada la que nos mueve a interpretar la solidaridad como algo mejor que el egoísmo.

3.2 ¿Cuál de los siguientes títulos refiere a la obra cumbre de Heidegger?. Ser y tiempo. Lucha de clases.

3.2 Se trata de un grupo de personas que se sienten amenazadas por los guerreros. En realidad, envidian su fortaleza y desearía ser como ellos, pero saben que eso es imposible. Por ello, juzgan a los guerreros como “malvados” y de rebote creen que ellos mismos son los “buenos” ¿Cómo le llama Nietzsche a esto?. La moral de los excluidos. La moral de los esclavos.

3.2 La situación de la persona al elegir se da, para Sartre, entre dos cuestiones clave ¿Cuáles son ellas?. La contingencia y la libertad absoluta. La realidad y la libertad absoluta.

3.2 He tomado una decisión. Sucede que podría haber elegido otro camino, pero he elegido este. Puedo decir que esta elección, en cierta forma, me enorgullece, pero conlleva una consecuencia que no puedo evitar: la angustia que me plantea siempre la posibilidad de que podría haber mejorado mi propia existencia eligiendo otro camino posible ¿A qué refiere esto en la filosofía de Sartre?. Al precio de la verdad. Al precio de la libertad.

3.2 ¿De qué forma entiende la libertad Sartre?. Es un ejercicio de realización innata y cambiante, una realización imparable. El para-sí del hombre es pura verdad. Es un ejercicio de realización permanente y cambiante, una creación imparable. El para-sí del hombre es pura libertad.

3.2 Durante el reportaje este economista intercalo su reflexión con una conclusión filosófica al decir que lo que se entiende por verdadero es solo un supuesto. Le consultaron en ese momento si al decir esto reconocía la influencia de algún pensador y dijo que sí que era un gran lector de Nietzsche ¿en qué otra idea se podrá advertir esta influencia?. En que también afirmó que lejos de que el lenguaje que nombra las cosas refleje alguna verdad sobre las cosas mismas, es solo una construcción de metáforas. En que también afirmó que lejos de que el lenguaje que nombra las cosas refleje alguna realidad sobre las cosas mismas, es solo una construcción de la mente.

3.2 ¿Qué tipo de lógica impera en la moral de los débiles para Nietzsche?. La lógica de los empobrecidos. La lógica del resentimiento.

3.2 ¿Qué es la verdad para Nietzsche?. Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos. Es una ilusión. Una hueste en movimiento de metáforas, realidades, antropomorfismos. Es una visión.

3.2 Inés está convencida de que posee la verdad. Se expresa de una manera que no deja un mínimo resquicio para la duda. Su manera de pensar es dicotómica: o bien algo es verdadero, o bien es falso. Si relacionamos la forma de pensar de Inés con las palabras de Nietzsche, ¿Qué podríamos decirle?. “Todo lo que expresas parece sostenerse en conceptos absolutizados”. “Todo lo que expresas parece sostenerse en conceptos ambiguos”.

3.2 Tomemos el ejemplo de estar en medio de una guerra En ese caso, hay claramente una circunstancia externa que condiciona el despliegue de la libertad. Esta situación constituye el horizonte de nuestra vida en ese momento ¿Qué pregunta surge aquí con relación de Sartre?. ¿En qué medida la realidad- mi realidad - es relativa?. ¿En qué medida la libertad - mi libertad - es absoluta?.

3.2 Hablando sobre algunas técnicas actuales de liderazgo, Belén repitió una frase que se escucha muy a menudo en nuestros días. Ella dijo que cada instante es único, pero eterno, ya que en se encuentra todo el sentido de la existencia. Si esta frase se convierte en una máxima sobre la reivindicación de la vida. ¿A qué doctrina podríamos asociarla?. A la doctrina del eterno pensar. A la doctrina del eterno retorno.

3.2 Hablando de la Revolución Digital, el entrevistado argumentó: “En una época en que la ciencia y la técnica están desplazando el pensar y administran la representación del mundo, se nos substrae o elude lo que hay que pensar? Le preguntaron entonces qué podía la humanidad hacer frente a esta situación, y comentó: “concebir el fundamento del ente en total, y de repensar para ello conceptos como fundamento, inicio, ser, diferencia? ¿Con qué filosofía podrían asociarse estas palabras?. Con la Heidegger. Con la Marx. Con Nietzsche.

4.1 Supongamos las siguientes oraciones: a: Cuidado con el perro b: el sol gira alrededor de la tierra c: existe un genio maligno que me engaña y me hace creer a mí a todas las personas que dos más dos es igual a cuatro d: la tierra gira alrededor del sol e: El universo es como una maquina f: virgo emplee sus mejores armas de seducción. Según popperiano cuáles pueden ser consideradas afirmaciones falsables: La b y la d. La a y la d.

4.1.1 Popper empieza una revisión crítica del problema de la inducción valiéndose de la crítica, ¿de qué filósofo?. De Sartre. De Hume.

4.1.1 Pensemos, por ejemplo, en afirmaciones como las de la religión o la astrología, considerando el problema de distinguir entre ciencia y pseudociencia, es decir, buscando un “criterio de demarcación” ¿Qué diría la epistemología de Popper en estos casos?. Que es posible pensar ninguna experiencia u observación que las haga falsas. Que no es posible pensar ninguna experiencia u observación que las haga falsas.

4.1.1 Consideremos enunciados observables del tipo “el oro se dilata con el calor”, “el plomo se dilata con el calor” tomando en cuenta estos enunciados singulares, se formulan otros generales del tipo “todos los metales se dilatan con el calor” ¿Qué tipo de estructura inferencial se emplea?. Inductiva, de lo particular a lo general. Deductiva, de lo particular a lo general.

4.1.1 ¿Cuándo es más falsable una teoría según Popper?. Cuanto más prohíba. Cuanto más permita.

4.1.1 Supongamos que quisiéramos justificar la generalización todos los cisnes son blancos utilizando el método inductivo ¿Qué requisito debería satisfacer esta justificación?. Que ningún enunciado entre en contradicción con la ley universal derivada. Que ningún enunciado observacional entre en contradicción con la ley universal derivada.

4.1.1 Supongamos que se diseña un experimento y uno de los potenciales resultados de ese experimento entraña una contradicción p... en juego no pasa la prueba. Siguiendo a Popper estaríamos en presencia de: Un posible caso falsador. Un posible caso verdadero.

4.1.1 El llamado Círculo de Viena sentó las bases de que concepción: De la concepción científica del mundo que impero en las primeras décadas del siglo XX. De la concepción científica del mundo que impero en las primeras décadas del siglo XIX.

4.2.3. ¿Qué forma de reconocimiento para Honneth le posibilitará al sujeto aprender sentimientos y necesidades con confianza?. El amor. El la libertad.

4.2.2 Supongamos que estamos en la posición original de la que habla Rawls y que nos encontramos cubiertos por un velo de ignorancia. Con este velo no podemos conocer características o aspectos de los que participan en esta posición como nosotros. Nadie sabe por ejemplo cual es el lugar en la sociedad la posición clase o status social de los demás ¿Qué sentido tiene este hecho?. Es para asegurar que se adopte posiciones de ventajas o desventajas producto de la fortuna o por las circunstancias elementales en que han vivido los sujetos. Es para asegurar que nadie adopte posiciones de ventajas o desventajas producto de la fortuna o por las circunstancias sociales en que han vivido los sujetos.

4.2.2 ¿Cuál de las siguientes expresiones corresponde a un elemento central del acuerdo hipotético que planea Rawls sobre los principios de la justicia?. Imparcialidad. Imparcialidad objetiva.

4.2.2 Rawls se propone elaborar una concepción de la justicia que supere las insuficiencias, ¿de qué corriente?. Del utilitarismo. Del autoritarismo.

4.2.2 Rawls plantea dos principios de justicia ¿A qué hace referencia el primero de ellos?. Toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales, que sea incompatible con un régimen similar situaciones vulnerables para todos. Toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente de libertades básicas iguales, que sea compatible con un régimen similar de libertades para todos.

4.2.2 Consideremos las siguientes libertades básicas: derecho a voto, derecho a desempeñar puestos públicos, libertad de expresión, de conciencia, de pensamiento. ¿Por qué diríamos que, en su conjunto, refieren al primer principio de justicia?. Porque exige la igualdad en la repartición de derechos básicos. Porque exige la igualdad en la repartición de derechos humanos.

4.2.1 Se ha mencionado con frecuencia que, a raíz de la pandemia iniciada en 2019, el mundo experimentará una transformación drástica en los pilares centrales de la realidad social, política y económica. Extrapolando el modelo de Kuhn a este análisis, ello implicaría: Que se está produciendo un cambio de paradigma. Que se está produciendo un cambio situacional.

4.1.3 Hans Georg Gadamer es un autor reconocido por sus aportes a: La argumentación. La hermenéutica.

4.1.2 ¿Qué implica un cambio de paradigma?. Una nueva manera de ver el mundo. Una nueva manera de vivenciar y ver los errores.

4.1.3 Gadamer busca mostrar que no existe una oposición excluyente entre autoridad y razón. Al hacer esto asume una mirada crítica con respecto a la ilustración ¿Por qué?. Porque la Ilustración se levanta contra el concepto de libertad desde su énfasis en el sujeto como ser racional portador y custodio de su libertad. Porque la Ilustración se levanta contra el concepto de autoridad desde su énfasis en el sujeto como ser racional portador y custodio de su autonomía.

4.1.2 ¿Qué noción emplea Kuhn para referirse a la ausencia de un lenguaje común entre paradigmas alternativos?. Inconmensurabilidad. Incertidumbre.

4.1.2 ¿Qué expresión de Kuhn saltó “fácilmente del ámbito de la filosofía de la ciencia al del lenguaje ordinario?. Antítesis. Paradigma.

4.1.2 El avance de la ciencia para Kuhn se produce de manera: De manera continua. De manera discontinua.

4.1.2 Pensemos en el desarrollo de la ciencia, considerando la obra de Copérnico. Si afirmamos la existencia de una revolución copernicana en términos de Kuhn ¿A qué idea central refiere el concepto de revolución?. Al pasaje o transición de un paradigma geocéntrico a otro heliocéntrico. Al pasaje de un paradigma céntrico a otro heliocéntrico.

4.1.1 Popper ha sido uno de los primeros y más implacables críticos de algunos de las tesis (…) Viena”. Una de ellas es: Su crítica a la inducción. Su crítica a la deducción.

4.1.1 Un estudio impulsado por Twitter detecta que la difusión de bulos en las redes afecta a todos los ámbitos, pero sobre todo al político. Cuando sentimos o juzgamos verdadero, apresuradamente, datos o información sin conocer si ha sido sometido a un examen riguroso, tendemos a formar un tipo específico de prejuicio conocido como: Lo de actuación. Lo de precipitación.

4.1.2 ¿En qué periodo la investigación científica se centra la articulación desarrollo y aplicación del paradigma?. En el de ciencia normal. En el de ciencia inmaterial.

4.1.2 Si se trata de un episodio de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte por otro. ¿A qué momento se hace referencia?. A la revolución científica. A la revolución industrial.

4.1.2 Si tomamos, por ejemplo, el descubrimiento del oxígeno por Lavoissier, el de los rayos X por Roetgen, la teoría darwiniana de la evolución y la teoría de la relatividad, entre otros desarrollos científicos, vemos que todos ellos comparten haber resuelto determinadas anomalías. Siguiendo el modelo de Kuhn, ¿a qué hace referencia una anomalía?. A problemas que se resisten a ser resueltos con las herramientas sociológicas y filosóficas vigentes. A problemas que se resisten a ser resueltos con las herramientas del paradigma vigente.