LOCO DE REMATE

1. UNA METODOLOGÍA ESENCIAL DEL DIÁLOGO DE SABERES ES: a. La construcción participativa basada en el respeto y la reciprocidad. b. La imposición del método científico como único válido. c. El aislamiento disciplinario para evitar interferencias culturales. d. El rechazo del aprendizaje colaborativo.

2. LA AUTOESTIMA SE RELACIONA DIRECTAMENTE CON: a. La ausencia de reflexividad personal. b. La comparación exclusiva con logros externos. c. La valoración que cada individuo siente hacia sí mismo. d. La negación de la autoaceptación.

3. EL PRINCIPIO DEL YIN Y EL YANG REPRESENTA: a. La superioridad del bien sobre el mal. b. La jerarquía entre elementos espirituales. c. La complementariedad y equilibrio entre fuerzas opuestas. d. La eliminación de las contradicciones naturales.

4. EN EL CONTEXTO DEL DIÁLOGO DE SABERES, LA MODERNIDAD DEBE: a. Imponerse como modelo universal de racionalidad. b. Desplazar los saberes populares por la ciencia moderna. c. Ser reinterpretada desde la diversidad cultural y epistémica. d. Negar la pluralidad de conocimientos.

5. EN EL APRENDIZAJE KINESTÉSICO, LA RELACIÓN CON LA VIDA REAL SE LOGRA MEDIANTE: a. La memorización exclusiva de definiciones. b. La repetición mecánica de textos. c. La práctica activa y el movimiento en la adquisición de conocimientos. d. La escucha pasiva de conferencias.

6. LA INTERCULTURALIDAD, COMO PROCESO, BUSCA: a. Favorecer relaciones igualitarias entre grupos diversos. b. Establecer jerarquías culturales rígidas. c. Consolidar la hegemonía de una sola cultura. d. Sustituir los valores colectivos por intereses individuales.

7. LA LÓGICA REFLEXIVA SUPONE QUE: a. La imagen es una representación objetiva inmutable. b. El observador puede mantenerse neutral. c. El conocimiento no altera la realidad. d. No existe una posición externa para observar el entorno.

8. LOS CAMPOS MÓRFICOS, SEGÚN SHELDRAKE, SON: a. Procesos únicamente biológicos sin influencia social. b. Fenómenos aleatorios sin regularidad. c. Patrones de orden y estructura que dan forma a los sistemas. d. Expresiones lingüísticas sin base científica.

9. LA INTERSUBJETIVIDAD PERMITE EN LA VIDA SOCIAL: a. Sustituir la comunicación por normas rígidas. b. Imponer un único punto de vista colectivo. c. Compartir conciencia y conocimiento en procesos recíprocos. d. Eliminar la diferencia entre el yo y el otro.

10. ENTRE LOS BENEFICIOS DE LA ACCIÓN PARTICIPATIVA DESTACA: a. La repetición de modelos sin crítica. b. La exclusión de actores no académicos. c. El fortalecimiento de estructuras jerárquicas. d. La integración de conocimiento y acción orientada al cambio social.

11. LA MODERNIDAD SE DEFINE POR SU CONFIANZA EN: a. El determinismo sobrenatural del mundo. b. La estabilidad eterna de los valores metafísicos. c. La tradición y la dependencia de la fe religiosa. d. La razón humana y la posibilidad de progreso social.

12. EL PRINCIPIO DE COMUNICACIÓN HORIZONTAL EN LA INTERCULTURALIDAD SIGNIFICA: a. Generar relaciones con igualdad de oportunidades. b. Reconocer un modelo cultural dominante. c. Sustituir la diversidad por homogeneidad. d. Mantener jerarquías entre culturas mayoritarias y minoritarias.

13. EN LA EDUCACIÓN POPULAR, LA INTERCULTURALIDAD SE CARACTERIZA POR: a. Privilegiar los saberes dominantes sobre los comunitarios. b. Respetar ritmos, dinámicas y creatividad de cada participante. c. Homogeneizar experiencias para lograr cohesión. d. Evitar la participación activa para mantener el orden.

14. LA IMPORTANCIA DE LA INTERACCIÓN SOCIAL RADICA EN QUE: a. Sustituye las normas culturales por impulsos biológicos. b. Permite la competencia destructiva entre individuos. c. Sin ella la sociedad no podría funcionar ni sostener vínculos colectivos. d. Garantiza el aislamiento de los sujetos.

15. LA RESILIENCIA EMOCIONAL EN EL CONTEXTO DEL APRENDIZAJE SIGNIFICA: a. Evitar enfrentarse a los errores cometidos. b. Desconectar el aprendizaje de las vivencias emocionales. c. Capacidad de sobreponerse a la frustración y continuar aprendiendo. d. Reprimir emociones para mantener disciplina.

16. LA DESCOLONIZACIÓN DEL PENSAMIENTO BUSCA: a. Liberar la producción del conocimiento de la dependencia eurocéntrica. b. Negar los aportes culturales de los pueblos originarios. c. Reafirmar la hegemonía de la ciencia occidental. d. Sustituir el saber empírico por tecnocracia.

17. UNA DE LAS PRINCIPALES FUNCIONES DE LA MEMORIA AUTOBIOGRÁFICA ES: a. Excluir los afectos de la memoria. b. Sustituir la percepción sensorial en el aprendizaje. c. Construir continuidad en la identidad y en la narrativa personal. d. Negar la influencia del pasado en la identidad.

18. LA VINCULACIÓN COMUNITARIA IMPLICA QUE: a. Los estudiantes permanezcan en el ámbito teórico. b. El conocimiento se mantenga alejado de la práctica social. c. Los universitarios pongan sus conocimientos al servicio de la sociedad. d. La universidad actúe solo como transmisora de contenidos.

19. PARA MARX, LO “CONCRETO REAL” SE DIFERENCIA DEL “CONCRETO PENSADO” PORQUE: a. No existe distinción entre ambos niveles de análisis. b. El concreto pensado genera directamente la realidad. c. Ambos significan lo mismo en distintos contextos. d. El primero refiere a la realidad material, y el segundo a su representación cognitiva.

20. LA ABSTRACCIÓN, SEGÚN MARX, ES IMPORTANTE PORQUE: a. Impide el análisis de los procesos históricos. b. Sustituye la experiencia por especulación teórica. c. Elimina la complejidad social de los fenómenos. d. Permite pasar de lo fenoménico a la comprensión de las leyes esenciales.

21. EN EL DESARROLLO DE GRUPOS, LA FASE DE MADUREZ SE CARACTERIZA POR: a. El desarrollo estable con patrones de integración. b. La imposición unilateral de decisiones. c. La inexistencia de normas de interacción. d. La desintegración inmediata del grupo.

22. UNA FASE DEL AUTOCONOCIMIENTO DENOMINADA “MEMORIA AUTOBIOGRÁFICA” SE REFIERE A: a. La aceptación de características externas únicamente. b. El olvido de experiencias significativas para evitar emociones. c. La repetición de datos objetivos sin carga subjetiva. d. La construcción de la propia historia personal como base de identidad.

23. UN EJEMPLO DE APRENDIZAJE KINESTÉSICO SERÍA: a. Resolver problemas a través de experiencias de laboratorio. b. Leer sin aplicar a la práctica. c. Memorizar listas sin ejemplos prácticos. d. Escuchar una conferencia pasivamente.

24. LA MEMORIA COLECTIVA SE REPRESENTA SIMBÓLICAMENTE EN: a. Los textos religiosos tradicionales. b. La transmisión genética entre generaciones. c. Las leyes escritas y códigos civiles. d. Los monumentos y actos conmemorativos de una sociedad.

25. EN LAS SOCIEDADES OCCIDENTALES, LOS CONTRARIOS SE ENTIENDEN COMO: a. Dualidades que enriquecen la realidad. b. Fenómenos interdependientes y armónicos. c. Realidades complementarias que cooperan. d. Fuerzas en conflicto que buscan anularse mutuamente.

26. PARA HEGEL, LA ALTERIDAD ES RELEVANTE PORQUE: a. No influye en la constitución de la realidad. b. El yo existe independientemente de la diferencia. c. La identidad se construye sin referencia al otro. d. Toda cosa se relaciona dialécticamente con lo otro.

27. LA ALTERIDAD, DESDE LA FILOSOFÍA, SE DEFINE COMO: a. La negación de la diversidad cultural. b. La unificación de identidades en una sola. c. La condición de ser otro frente al yo. c. La condición de ser otro frente al yo d. El rechazo a la diferencia y la otredad.

28. SEGÚN SIMÓN RODRÍGUEZ, LA FRASE “TODO APRENDIZAJE ES UN INTERAPRENDIZAJE” REFUERZA LA IDEA DE: a. La transferencia unidireccional de conocimientos. b. El aprendizaje individualista. c. La construcción colectiva del saber. d. La memorización repetitiva.

29. EN EL MARCO DEL DIÁLOGO DE SABERES, LA COMUNICACIÓN HORIZONTAL SIGNIFICA: a. Priorizar la voz del docente sobre la de los estudiantes. b. Reconocer al otro como interlocutor válido en igualdad de condiciones. c. Establecer jerarquías rígidas entre emisor y receptor. d. Suprimir las experiencias comunitarias.

30. SEGÚN SARTRE, LA CONCIENCIA LIBERTARIA BUSCA: a. El sometimiento a una autoridad racional superior. b. La dependencia de normas religiosas o morales. c. El abandono de toda elección consciente. d. La libertad absoluta sin condicionamientos externos.

31. LA MEMORIA COLECTIVA CUMPLE LA FUNCIÓN DE: a. Sustituir el conocimiento individual. b. Eliminar los recuerdos negativos de la historia. c. Preservar y seleccionar eventos significativos para la identidad social. d. Uniformar las tradiciones culturales.

32. LA VIRTUD EN EL MARCO DE LA INTEGRIDAD DEL SER SE ENTIENDE COMO: a. Una imposición externa desligada de la experiencia personal. b. La repetición mecánica de hábitos sin reflexión. c. Una característica secundaria sin impacto en el aprendizaje. d. Disposición estable para orientar la conducta hacia el bien y la excelencia.

33. EL ROL DEL TRABAJADOR SOCIAL COMO MOTIVADOR IMPLICA: a. Excluir las propuestas grupales en la acción social. b. Estimular la participación para el logro de metas colectivas. c. Dirigir el proceso de forma autoritaria y rígida. d. Limitar la iniciativa de los participantes.

34. EL SISTEMA SENSORIAL SE DEFINE COMO: a. Una rama del sistema nervioso que capta y transmite información del entorno al cerebro. b. Un proceso mecánico sin relación con la cognición. c. Un mecanismo exclusivo de percepción visual. d. Un conjunto de órganos desconectados de la memoria.

35. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO SE DISTINGUE POR SER: a. Empírico, pero carente de método. b. Crítico, metódico y verificable. c. Basado en tradiciones culturales. d. Intuitivo y no comprobable.

36. UNA CARACTERÍSTICA DEL ESTILO DE APRENDIZAJE VISUAL ES: a. Aprende únicamente mediante la práctica física. b. Prefiere leer, observar y crear esquemas para organizar información. c. Rechaza el uso de imágenes y gráficos. d. Depende de interacciones grupales orales.

37. EN EL PENSAMIENTO HOLOGRÁFICO, CAMBIAR LA REALIDAD IMPLICA: a. Rechazar la relación entre mente y materia. b. Negar la espiritualidad y la trascendencia. c. Transformar los procesos mentales hacia una visión holística. d. Sustituir la conciencia por automatismos.

38. EL DIÁLOGO DE SABERES BUSCA: a. Priorizar la tecnocracia sobre la humanidad. b. Excluir la reflexión moral en la ciencia. c. Acentuar la distancia entre disciplinas. d. Reconciliar ciencia, sociedad y ética en un terreno común.

39. EN EL PENSAMIENTO DE MORIN, LA COMPLEJIDAD IMPLICA: a. Reducir la realidad a variables controlables. b. Negar la multidimensionalidad de los fenómenos. c. Eliminar los aspectos subjetivos del análisis. d. Aceptar la coexistencia de lo incierto y lo contradictorio en el conocimiento.

40. SEGÚN LEVINAS, EL PLANO ÉTICO DE LA ALTERIDAD IMPLICA: A. Reemplazar la comunicación por imposición cultural. b. respetar al otro en su especificad y diferencia. c. negar la diferencia para garantizar la cohesión. d. reducir al otro a un objeto de estudio.

41. EL APRENDIZAJE AUDITIVO SE REFUERZA CON ACTIVIDADES COMO: a. Ejercicios de escritura silenciosa. b. Exposiciones orales, discusiones y grabaciones. c. Prácticas de laboratorio con objetos. d. Observación de esquemas gráficos.

42. EL DIÁLOGO DE SABERES SE ENTIENDE COMO: a. La homogeneización cultural. b. La imposición del saber científico sobre el popular. c. Un proceso de intercambio entre conocimientos diversos con base ética. d. La negación del conocimiento empírico.

43. LA PREGUNTA “¿QUÉ RECUERDAS DESPUÉS DE CONOCER A ALGUIEN?” ILUSTRA: a. La uniformidad en la percepción de las personas. b. La identificación del canal sensorial dominante en el aprendizaje. c. La inutilidad de los sentidos en la cognición. d. La irrelevancia de la memoria en la socialización.

44. LA RUPTURA EPISTEMOLÓGICA, SEGÚN BACHELARD, IMPLICA: a. Rechazar la innovación científica. b. Romper con los obstáculos del pensamiento previo para crear nuevo conocimiento. c. Adoptar sin crítica los saberes hegemónicos. d. Mantener la continuidad de ideas tradicionales.

45. EL TRABAJO SOCIAL CON GRUPOS BUSCAPRINCIPALMENTE: a. Promover experiencias colectivas que fortalezcan el desempeño social. b. Limitar la acción social individua. c. Sustituir vínculos por jerarquías. d. Enfocar solo lo económico.

46. EL ROL DEL TRABAJADOR SOCIAL COMO MOTIVADOR IMPLICA: a. Excluir propuestas grupales. b. Dirigir autoritariamente. c. Limitar iniciativa. d. Estimular la participación colectiva.

47. LA COMUNICACIÓN HORIZONTAL SIGNIFICA: a. Priorizar al docente. b. Suprimir experiencias. c. Reconocer al otro en igualdad de condiciones. d. Establecer jerarquías rígidas.

48. DESCARTES ENTIENDE LA LIBERTAD COMO: a. Ausencia de autodeterminación. b. El poder de elegir lo que el entendimiento considera bueno y verdadero. c. Negación de la razón. d. Rechazo social.

49. EL PENSAMIENTO HOLOGRÁFICO IMPLICA: a. Transformar procesos mentales hacia una visión holística. b. Rechazar mente-materia. c. Automatismos. d. Negar espiritualidad.

50. EL MODELO VAK ESTABLECE QUE: a. Kinestesia irrelevante. b. Aprendizaje idéntico. c. Canales visual, auditivo y kinestésico. d. Solo la vista importa.

51. EL ESTILO KINESTÉSICO SE CARACTERIZA POR: a. Rechazar experimentación. b. Evitar teoría. c. Aprender mediante acción y práctica. d. Memorización pasiva.

52. EN MORIN, LA COMPLEJIDAD IMPLICA: a. Reducir realidad. b. Aceptar incertidumbre y contradicción. c. Eliminar subjetividad. d. Negar multidimensionalidad.

53. LA FACILITACIÓN EN DIÁLOGO BUSCA: a. Autoridad vertical. b. Imponer conclusiones. c. Intercambio equitativo de saberes. d. Limitar creatividad.

54. RUPTURA EPISTEMOLÓGICA ES: a. Rechazo ciencia. b. Crisis sin teoría. c. Cambio profundo en el conocimiento. d. Repetición de paradigmas.

55. LA ACCIÓN PARTICIPATIVA SE JUSTIFICA PORQUE: a. Desarrollo y conciencia crítica. b. Resultados económicos. c. Elimina reflexión. d. Sustituye ciencia.

56. LA INTERCULTURALIDAD BUSCA: a. Relaciones igualitarias entre culturas. b. Sustituir valores colectivos. c. Hegemonía cultura. d. Jerarquías rígidas.

57. LA ALTERIDAD ES: a. Unificación identidades. b. Ser otro frente al yo. c. Negación diferencia. d. Negar diversidad.

58. LANDINI SOSTIENE QUE LOS SABERES POPULARES: a. Permiten comprender la realidad desde el pueblo. b. Una sola interpretación. c. Niegan reflexión. d. Sustituyen ciencia.

59. LEVINAS Y LA ALTERIDAD ÉTICA IMPLICA: a. Respetar al otro en su diferencia. b. Imposición cultura. c. Objeto de estudio. d. Negar diferencia.

60. EMOCIONES Y DESAFÍOS COTIDIANOS: a. No requieren regulación. b. La gestión emocional fortalece resiliencia. c. Son irrelevantes. d. Siempre irracionales.

61. AUTOCONOCIMIENTO INFANTIL: a. Rechazo externo. b. Sin memoria. c. Solo adolescencia. d. Reconocimiento del cuerpo y diferencia.

62. LOS SENTIDOS PERMITEN: a. Solo placer. b. Sustituir razón. c. Conectar con el entorno para decisiones. d. Aislamiento.

63. LA ACCIÓN PARTICIPATIVA ES: a. Pasividad. b. Reflexión + acción. c. Separación teoría. d. Control externo.

64. INTERACCIÓN SOCIAL ES: a. Aislada. b. Individual. c. Influencia mutua entre personas. d. Solo verbal.

65. COMUNICACIÓN HORIZONTAL SIGNIFICA: a. Igualdad de oportunidades. b. Homogeneidad. c. Cultura dominante. d. Jerarquía.

66. PARA HEGEL LA ALTERIDAD ES: a. Independencia del yo. b. Relación dialéctica con lo otro. c. Sin influencia. d. Sin referencia al otro.

67. SISTEMA SENSORIAL ES: a. Órganos desconectados. b. Capta y transmite información al cerebro. c. Mecánico sin cognición. d. Solo visual.

68. VINCULACIÓN COMUNITARIA IMPLICA. a. Teoría. b. Solo transmisión. c. Servicio del conocimiento a la sociedad. d. Alejar práctica.

69. DIÁLOGO DE SABERES SURGE DE: a. Psicología positivista. b. Funcionalismo. c. Filosofía griega. d. Educación popular latinoamericana.

70. FILOSOFÍA CHINA SOSTIENE QUE: a. Separación naturaleza. b. Sin relación universo. c. Dominio técnico. d. Armonía con la naturaleza.

71. SEGÚN LANDINI, LOS SABERES POPULARES PERMITEN: a. Negar el pensamiento reflexivo. b. Sustituir el conocimiento científico sin diálogo. c. Comprender la realidad desde las prácticas y significados del pueblo. d. Establecer una única forma de interpretación social.

72. LA SUBJETIVIDAD SOCIAL SE CONSTRUYE CUANDO: a. Se integran sentidos subjetivos de distintos espacios sociales. b. Se reemplazan los procesos culturales por reglas jurídicas. c. Cada persona se aísla de las influencias externas. d. Los individuos rechazan los valores colectivos.

73. SEGÚN GOLEMAN, LA INTELIGENCIA EMOCIONAL EN LA PRÁCTICA EDUCATIVA PERMITE: a. Sustituir la inteligencia cognitiva en los procesos de razonamiento. b. Identificar, comprender y regular las emociones propias y ajenas en beneficio del aprendizaje. c. Evitar el desarrollo de competencias sociales. d. Reducir el aprendizaje a técnicas memorísticas.

74. LA ACCIÓN PARTICIPATIVA PROMUEVE: a. La exclusión de líderes y facilitadores sociales. b. Compromiso, responsabilidad e inclusión social en procesos colectivos. c. Competencia y jerarquía en la organización social. d. La pasividad de los actores comunitarios.

75. UNA DE LAS ETAPAS DE LA INTERCULTURALIDAD, LA SINERGIA, IMPLICA: a. Establecer un único modelo de convivencia. b. Negar los aportes de culturas minoritarias. c. Evitar la cooperación entre grupos culturales. d. Convertir la diversidad en una fortaleza común.

76. EL DIÁLOGO DE SABERES SE ENTIENDE PRINCIPALMENTE COMO: a. Una técnica de memorización de contenidos. b. Una estrategia para reforzar la enseñanza magistral. c. Un mecanismo para imponer un único modelo cultural. d. Una práctica pedagógica que reconoce y valora culturas diversas.

77. LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL SE PRODUCE CUANDO: a. Se eliminan las diferencias de pensamiento. b. No existen contradicciones dentro de una colectividad. c. Las relaciones e interacciones entre grupos se modifican históricamente. d. Se mantiene el statu quo cultural y político.

78. EN EL DIÁLOGO DE SABERES, LA EXPERIENCIA ES VALORADA PORQUE: a. Es inferior al saber técnico y profesional. b. Solo sirve para contextos informales. c. Carece de validez científica y debe descartarse. d. Constituye una fuente legítima de aprendizaje junto al conocimiento académico.

79. LA FILOSOFÍA CHINA PLANTEA QUE EL SER HUMANO: a. Domina la naturaleza mediante el conocimiento técnico. b. No tiene relación con las fuerzas del universo. c. Está separado de la naturaleza por su racionalidad. d. Forma parte de la naturaleza y debe vivir en armonía con ella.

80. EL AUTOCONOCIMIENTO CONTRIBUYE A LA IDENTIDAD PORQUE: a. Permite construir una visión coherente de quiénes somos y cómo nos diferenciamos de los demás. b. Se limita a describir rasgos externos. c. Impide la introspección en el desarrollo personal. d. Excluye la memoria autobiográfica de la identidad.

81. EL CONFLICTO, DESDE LA PSICOLOGÍA SOCIAL, SE CONCIBE COMO: a. Un proceso natural e inevitable que puede generar crecimiento o destrucción. b. Un evento esporádico sin relevancia social. c. Una patología social que debe evitarse. d. Un fenómeno exclusivamente negativo y destructivo.

82. LA CONCIENCIA SE DEFINE COMO LA CAPACIDAD HUMANA DE: a. Seguir conductas instintivas sin autorregulación. b. Actuar sin mediación de la razón ni autoconocimiento. c. Reconocer su propia existencia y percibir el entorno con reflexión crítica. d. Percibir únicamente estímulos sensoriales externos.

83. LA COMUNICACIÓN DE CONTACTO SE UTILIZA CUANDO: a. Se describen hechos científicos. b. El mensaje tiene como propósito iniciar, mantener o interrumpir una conversación. c. Se transmiten emociones profundas. d. Se busca embellecer un texto.

84. EL PENSAMIENTO HOLOGRÁFICO PROPONE QUE: a. Todo pensamiento tiene manifestación en la realidad. b. El conocimiento es fragmentario y lineal. c. La mente está desconectada del entorno físico. d. Solo lo empírico puede considerarse real.

85. EL ARTE, EN LA DESCOLONIZACIÓN DEL PENSAMIENTO, CUMPLE EL PAPEL DE: a. Reforzar la homogeneidad cultural. b. Estimular la creatividad y evolución del pensamiento humano. c. Alejar el conocimiento de la sensibilidad. d. Sustituir la reflexión crítica por emoción.

86. EL ESTILO KINESTÉSICO EN EL APRENDIZAJE SE CARACTERIZA POR: a. Basarse en la memorización pasiva de datos. b. Rechazar actividades experimentales. c. Construir conocimiento mediante la acción, el movimiento y la experiencia práctica. d. Evitar la relación entre teoría y vida real.

87. EN LA LÓGICA LINEAL, LA REALIDAD SE CONCIBE COMO: a. Un flujo circular sin tiempo definido. b. Un proceso continuo, estable y determinado. c. Una creación simbólica del pensamiento colectivo. d. Un fenómeno caótico e impredecible.

88. EN EL TRABAJO COMUNITARIO, LA PERTINENCIA SOCIAL SE LOGRA CUANDO: a. Se imponen modelos universales sin adaptación. b. La universidad actúa sin relación con su entorno. c. Se excluyen los saberes locales. d. Los proyectos responden a las necesidades reales del contexto.

89. LA NOCIÓN DE INTEGRIDAD DEL SER EN EL APRENDIZAJE ENFATIZA: a. La negación de virtudes como parte del proceso educativo. b. La unión de mente, cuerpo y valores en la formación humana. c. La primacía del rendimiento académico sobre la identidad personal. d. La separación entre cognición y experiencia vital.

90. LA TECNOLOGÍA, APLICADA AL APRENDIZAJE PSICOSENSORIAL, APORTA: a. Un sustituto de la experiencia humana en su totalidad. b. Herramientas que amplían las posibilidades de interacción sensorial y cognitiva. c. Exclusivamente distracción y pérdida de concentración. d. Un obstáculo para el desarrollo de habilidades perceptivas.

91. LA VISIÓN HOLÍSTICA DEL MUNDO SE CARACTERIZA POR: a. Priorizar la especialización sobre la integración. b. Estudiar los elementos de forma aislada e independiente. c. Rechazar la relación entre partes y totalidad. d. Analizar los fenómenos en su totalidad y en sus interacciones complejas.

92. PARA NIETZSCHE, LA LIBERTAD ABSOLUTA CONDUCE A: a. La perfección moral alcanzable mediante la razón. b. La sumisión a valores trascendentes. c. La estabilidad permanente del ser humano. d. La utopía de la independencia humana frente a los límites naturales.

93. LA AUTOORGANIZACIÓN DE UN SISTEMA SE DEFINE COMO: a. La delegación de decisiones a un agente superior. b. La capacidad de estructurarse y ordenarse desde sus propias reglas internas. c. Un proceso caótico sin orientación. d. La dependencia de controles externos impuestos.

94. UNA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DEL DIÁLOGO DE SABERES EN TRABAJO SOCIAL ES QUE: a. Prioriza la racionalidad técnica sobre lo cultural. b. Promueve cohesión social, justicia y respeto a la diversidad. c. Excluye los conocimientos indígenas por falta de validez científica. d. Limita la práctica profesional a lo académico.

95. EL ESTILO DE APRENDIZAJE AUDITIVO SE IDENTIFICA PORQUE: a. Rechaza las explicaciones orales. b. Aprende solo mediante estímulos visuales. c. Capta información exclusivamente a través del movimiento. d. Prefiere escuchar, debatir y procesar información en voz alta.

96. LA FINALIDAD DE LOS SENTIDOS, SEGÚN EL MATERIAL, ES: a. Conectar al individuo con su entorno para tomar decisiones informadas y seguras. b. Funcionar como procesos aislados del aprendizaje. c. Generar únicamente placer estético en la experiencia humana. d. Sustituir el razonamiento lógico en la vida cotidiana.

97. UNA FUNCIÓN ESENCIAL DE LA VINCULACIÓN COMUNITARIA ES: a. Consolidar la formación profesional mediante la interacción con la comunidad. b. Sustituir la investigación científica por acción empírica. c. Evitar la colaboración interinstitucional. d. Limitar la práctica a entornos académicos cerrados.

98. EN LA MODERNIDAD, LA CIENCIA SE ESTRUCTURÓ SOBRE: a. El reconocimiento del conocimiento popular. b. La independencia del objeto respecto al sujeto epistémico. c. La integración entre ciencia y valores humanos. d. El predominio de la subjetividad afectiva.

99. LA RELACIÓN ENTRE EMOCIONES Y DESAFÍOS COTIDIANOS PLANTEA QUE: a. El afrontamiento de problemas no requiere regulación afectiva. b. Las emociones siempre generan respuestas irracionales. c. La emoción es irrelevante en contextos sociales. d. La gestión emocional fortalece la resiliencia ante situaciones adversas.

100. LA ACCIÓN PARTICIPATIVA TIENE SU ORIGEN EN AMÉRICA LATINA COMO: a. Estrategia política de los gobiernos autoritarios. b. Mecanismo de competencia individual. c. Proceso exclusivo de planificación institucional. d. Respuesta a los problemas sociales de comunidades marginadas.

101. EL DIÁLOGO DE SABERES BUSCA: a. Excluir los saberes no académicos. b. Reproducir jerarquías epistémicas entre culturas. c. Generar reciprocidad y reconocimiento entre distintos tipos de conocimiento. d. Imponer una sola racionalidad científica.

102. LA INCERTIDUMBRE, SEGÚN E. MORIN, DEBE SER ENTENDIDA COMO: a. Un fenómeno exclusivamente emocional. b. Un obstáculo que debe eliminarse completamente. c. Un elemento inherente al conocimiento y la ciencia. d. Una falla metodológica de la investigación.

103. ENTRE LAS CONDICIONES PROPICIAS PARA EL DIÁLOGO SE INCLUYE: a. Predominio de la lógica individualista. b. Competencia argumentativa para imponer ideas. c. Desinterés por la interacción comunicativa. d. Escucha activa, respeto y disposición a comprender al otro.

104. LA INTERACCIÓN SOCIAL SE DEFINE COMO: a. El proceso mediante el cual los seres humanos se influyen y relacionan. b. Una acción aislada sin reciprocidad. c. Un intercambio puramente verbal sin consecuencias sociales. d. Un acto individual desvinculado del grupo.

105. LA FUNCIÓN APELATIVA DE LA COMUNICACIÓN SE ACTIVA CUANDO: a. Se usan símbolos poéticos para embellecer el mensaje. b. Se explica el código de una lengua. c. El emisor busca influir o generar acción en el receptor. d. El mensaje transmite solo información descriptiva.

106. UNA CARACTERÍSTICA ESENCIAL DEL CONOCIMIENTO POPULAR ES: a. Su vinculación con la experiencia cotidiana y la vida comunitaria. b. Su aplicación exclusiva a la ciencia moderna. c. Su rechazo de toda práctica empírica. d. Su independencia del contexto social.

107. LA INTERDISCIPLINARIEDAD EN EL DIÁLOGO DE SABERES PROMUEVE: a. La especialización aislada de cada disciplina. b. El rechazo del conocimiento tradicional. c. El control jerárquico del saber técnico. d. La cooperación entre campos científicos, sociales y culturales.

108. LA SINERGIA DE LOS SENTIDOS EN LA VIDA COTIDIANA IMPLICA: a. El predominio exclusivo del gusto sobre los demás sentidos. b. Una convergencia perceptiva que enriquece la experiencia vital. c. El aislamiento sensorial como estrategia de aprendizaje. d. La sustitución de unos sentidos por otros.

109. UNA CONSECUENCIA DE LA DICOTOMÍA CIENCIA-VALOR FUE: a. La separación entre razón teórica y moral. b. La unión entre conocimiento científico y ética. c. La superación de la fragmentación epistemológica. d. La integración de lo afectivo en la ciencia.

110. LA OBJETIVIDAD, EN EL ANÁLISIS DE LA REALIDAD SOCIAL, HACE REFERENCIA A: a. Las interpretaciones culturales de cada comunidad. b. La percepción subjetiva de los individuos. c. Las motivaciones internas de los actores sociales. d. Los hechos que acontecen independientemente del observador.

111. LA COORDINACIÓN EN EL DIÁLOGO DE SABERES CONSISTE EN: a. Controlar las ideas y decisiones del grupo. b. Sustituir el intercambio por monólogos individuales. c. Actuar como mediador sin planificación. d. Garantizar la logística, el orden y la cooperación entre los participantes.

112. EL APRENDIZAJE PSICOSENSORIAL SE DEFINE COMO: a. Un proceso mecánico sin influencia cultural. b. Un proceso en el que mente y cuerpo integran experiencias sensoriales para construir conocimiento. c. Una técnica de memorización independiente de la percepción. d. Un aprendizaje exclusivamente intelectual sin relación con el cuerpo.

113. EL ORIGEN DEL CONCEPTO DE DIÁLOGO DE SABERES SE VINCULA CON: a. La psicología positivista del siglo XIX. b. La educación popular latinoamericana de los años 70. c. Los estudios de filosofía clásica griega. d. La sociología funcionalista europea del siglo XX.

114. LA INTEGRACIÓN MENTE-CUERPO EN EL APRENDIZAJE PSICOSENSORIAL SUGIERE QUE: a. El conocimiento no se limita al intelecto, sino que involucra percepción y experiencia. b. La corporeidad no interviene en procesos educativos. c. La tecnología sustituye la experiencia sensorial. d. El aprendizaje ocurre solo a nivel abstracto.

115. EL AUTOCONOCIMIENTO TEMPRANO EN LA INFANCIA SE EVIDENCIA CUANDO: a. La identidad se construye exclusivamente en la adolescencia. b. Se rechaza la percepción personal por influencia externa. c. El niño empieza a reconocer su cuerpo y diferenciarse de los demás. d. La memoria no interviene en la construcción del yo.

116. EL VÍNCULO ENTRE APRENDIZAJE Y EMOCIONES SE EVIDENCIA EN QUE: a. Las emociones actúan como estímulos que potencian o bloquean la atención y la memoria. b. El aprendizaje solo ocurre en ausencia de emociones. c. La emoción no tiene efecto alguno en la cognición. d. La memoria es independiente del estado afectivo.

117. LA RUPTURA EPISTEMOLÓGICA SE ENTIENDE COMO: a. Una crisis temporal sin consecuencias teóricas. b. La repetición de paradigmas previos. c. Un proceso de cambio profundo en la forma de conocer y producir ciencia. d. El rechazo de la racionalidad científica.

118. LA FUNCIÓN EMOTIVA DE LA COMUNICACIÓN TIENE COMO PROPÓSITO: a. Explicar códigos lingüísticos de manera normativa. b. Expresar y compartir estados afectivos. c. Centrar la atención en la estética del mensaje. d. Describir objetivamente hechos externos.

119. LA FACILITACIÓN EN PROCESOS DE DIÁLOGO TIENE COMO FIN: a. Limitar la creatividad colectiva. b. Imponer conclusiones técnicas al grupo. c. Generar espacios de intercambio equitativo entre sabios y científicos. d. Dirigir el proceso con autoridad vertical.

120. LA EXPERIENCIA VITAL COMO SABER EDUCATIVO IMPLICA QUE: a. Los aprendizajes no formales enriquecen la formación académica. b. Solo la escuela transmite conocimientos legítimos. c. La experiencia personal carece de valor pedagógico. d. La práctica cotidiana no incide en la cognición.

121. UN ESTUDIANTE CON PREDOMINIO AUDITIVO SE BENEFICIARÁ MÁS DE: a. Debates, explicaciones orales y estudio en grupo. b. Diagramas visuales y mapas mentales. c. Juegos de rol con dramatización. d. Experimentos táctiles y kinestésicos.

122. EL PRINCIPIO DE INTEGRACIÓN SENSORIAL INDICA QUE: a. La vista es el único sentido relevante para la cognición. b. El oído sustituye a los demás sentidos en situaciones de aprendizaje. c. Cada sentido trabaja de manera aislada. d. Los sentidos operan conjuntamente para construir una imagen completa del entorno.

124. LA AUTOACEPTACIÓN FORTALECE EL PROCESO DE APRENDIZAJE PORQUE: a. Permite enfrentar errores y limitaciones sin bloquear la motivación. b. Conduce a la negación del autoconocimiento. c. Impide reconocer las debilidades personales. d. Elimina la necesidad de autoestima.

125. LA OTREDAD SE ENTIENDE COMO: a. Un proceso de diferenciación cultural y colectiva. b. La eliminación de identidades grupales. c. La homogeneización de tradiciones sociales. d. El desconocimiento de la alteridad.

126. EL ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA DEL APRENDIZAJE DENTRO DEL DIÁLOGO DE SABERES IMPLICA QUE: a. El conocimiento se transmite sin relación con la experiencia. b. El estudiante dirige su propio proceso de aprendizaje. c. El docente es el centro de la enseñanza. d. Las hipótesis se eliminan del proceso educativo.

127. LA LÓGICA RELATIVA PLANTEA QUE: a. No existen interpretaciones personales de la realidad. b. La verdad es absoluta y universal. c. La observación depende de las condiciones y perspectivas del observador. d. El conocimiento se impone de manera dogmática.

128. LOS SABERES DE LA EXPERIENCIA, EN RELACIÓN CON EL APRENDIZAJE FORMAL, SUPONEN: a. Una complementariedad que enriquece la formación integral. b. Una contradicción que debe evitarse. c. Un obstáculo para la objetividad académica. d. Una interferencia en el desarrollo intelectual.

129. LA FUNCIÓN METALINGÜÍSTICA CONSISTE EN: a. Explicar los códigos y reglas de una lengua para su correcta aplicación. b. Crear efectos estéticos en la comunicación. c. Expresar emociones subjetivas. d. Persuadir al interlocutor para realizar acciones.

130 LA INCLUSIÓN, SEGÚN LA UNESCO, CONCIBE LA DIVERSIDAD COMO: a. Un problema que debe resolverse. b. Una amenaza para la cohesión social. c. Un obstáculo para la participación. d. Una oportunidad de enriquecimiento social.

131. LA AUTOACEPTACIÓN, DENTRO DEL PROCESO DE AUTOCONOCIMIENTO, IMPLICA: a. Reconocer y valorar la propia identidad con fortalezas y debilidades. b. Rechazar las características personales para transformarlas. c. Basar la autoestima en estándares sociales externos. d. Descartar los errores pasados para negar la experiencia.

132. UNA DE LAS FUNCIONES PRINCIPALES DE LA CONCIENCIA EMOCIONAL EN EL APRENDIZAJE ES: a. Inhibir los procesos de memoria de largo plazo. b. Favorecer la regulación de conductas y la toma de decisiones acertadas. c. Limitar la creatividad en la resolución de problemas. d. Reemplazar el análisis crítico por intuiciones.

133. EL SABER DESDE LAS EMOCIONES IMPLICA RECONOCER QUE: a. El aprendizaje depende únicamente de procesos cognitivos fríos. b. Las emociones son portadoras de conocimiento y orientan la vida cotidiana. c. Las emociones son un obstáculo para el aprendizaje racional. d. La educación debe excluir el componente emocional.

134. LA COMUNICACIÓN NO VERBAL CUMPLE UN PAPEL RELEVANTE EN EL DIÁLOGO DE SABERES PORQUE: a. No influye en el aprendizaje grupal. b. Es irrelevante frente al lenguaje hablado. c. Sustituye completamente la palabra en la interacción social. d. Transmite información y emociones mediante gestos y lenguaje corporal.

135. EL PROPÓSITO FINAL DEL DIÁLOGO DE SABERES Y LOS NUEVOS PARADIGMAS ES: a. Negar la diversidad epistémica y cultural. b. Integrar conocimientos diversos para construir sociedades más justas y plurales. c. Consolidar el pensamiento único moderno. d. Sustituir los saberes tradicionales por científicos.

136. UN ELEMENTO ESENCIAL DE LA ACCIÓN PARTICIPANTE ES: a. La existencia de un fenómeno que debe ser transformado colectivamente. b. La ejecución individual sin coordinación. c. La ausencia de responsabilidad compartida. d. La imposición externa de objetivos institucionales.

137. LA FUNCIÓN POÉTICA DE LA COMUNICACIÓN SE OBSERVA CUANDO: a. Se explican códigos lingüísticos. b. Se busca influir en el receptor con instrucciones. c. Se informa objetivamente un hecho. d. El mensaje se orienta a la estética y creatividad, como en literatura o publicidad.

138. EL APRENDIZAJE VISUAL SE VE FAVORECIDO POR ESTRATEGIAS COMO: a. Experimentos corporales y dramatizaciones. b. Mapas conceptuales, esquemas y subrayado. c. Ejercicios de memoria auditiva. d. Grabación de explicaciones orales.

139. LA TECNOLOGÍA, EN EL APRENDIZAJE PSICOSENSORIAL, DEBE SER CONCEBIDA COMO: a. Un sustituto absoluto del docente y del proceso humano. b. Un distractor permanente en el aula. c. Una herramienta mediadora que potencia la experiencia sensorial y cognitiva. d. Una imposición cultural sin utilidad pedagógica.

140. EL OBJETIVO DEL DIÁLOGO DE SABERES APLICADO AL APRENDIZAJE PSICOSENSORIAL ES: a. Eliminar la subjetividad en favor de la estandarización. b. Sustituir los procesos culturales por técnicas mecánicas. c. Integrar emociones, sentidos, experiencia y conocimiento para una educación integral. d. Reducir el aprendizaje a la memorización de datos.

141. UNA CARACTERÍSTICA FUNDAMENTAL DE LA ACCIÓN PARTICIPATIVA ES: a. La separación entre teoría y práctica. b. La unión entre reflexión y acción en la transformación social. c. La pasividad frente a las necesidades sociales. d. El control centralizado del investigador.

142. LA COMUNICACIÓN INTERCULTURAL ES RELEVANTE PORQUE: a. Limita el intercambio de saberes locales. b. Facilita el diálogo entre culturas y la comprensión mutua. c. Promueve la exclusión de identidades culturales. d. Busca imponer una cultura dominante.

143. LA ACCIÓN PARTICIPATIVA SE JUSTIFICA PRINCIPALMENTE PORQUE: a. Garantiza resultados económicos inmediatos. b. Sustituye la investigación científica tradicional. c. Es un proceso humano de desarrollo y conciencia crítica. d. Elimina la reflexión comunitaria.

144. LA PREGUNTA “¿QUÉ RECUERDAS DESPUÉS DE CONOCER A ALGUIEN: SU CARA, SU NOMBRE O LA IMPRESIÓN QUE TE CAUSÓ?” ILUSTRA: a. La identificación del canal sensorial dominante en el aprendizaje. b. La inutilidad de los sentidos en la cognición. c. La irrelevancia de la memoria en la socialización. d. La uniformidad en la percepción de las personas.

145. LOS SENTIDOS CUMPLEN UNA FUNCIÓN CLAVE PORQUE: a. Actúan únicamente en procesos biológicos, no culturales. b. Son independientes del aprendizaje y la memoria. c. No intervienen en la construcción de experiencias significativas. d. Permiten al ser humano percibir estímulos internos y externos para adaptarse al entorno.

146. EN EL MARCO DEL DIÁLOGO DE SABERES, LA COMUNICACIÓN SE DEFINE COMO: a. Una transmisión unilateral sin retroalimentación. b. La imposición de significados desde un emisor dominante. c. El intercambio de información entre individuos con intención de comprenderse. d. Un proceso mecánico sin intencionalidad.

150. EL AUTOCONOCIMIENTO COMO DIMENSIÓN PSICOLÓGICA IMPLICA: a. Basar la autoestima solo en logros materiales. b. Negar los rasgos personales en busca de uniformidad social. c. Construir identidad únicamente desde la comparación con otros. d. Reconocer las propias cualidades, defectos, limitaciones y fortalezas.

149. LA ESTABILIDAD EMOCIONAL EN EL ÁMBITO EDUCATIVO SE REFIERE A: a. El predominio exclusivo de la disciplina sobre la motivación. b. La capacidad de manejar los estados emocionales para favorecer el aprendizaje. c. La supresión total de reacciones emocionales. d. El aislamiento del estudiante en situaciones de estrés.

148. LA CLASIFICACIÓN SENSORIAL VAK ESTABLECE QUE: c. Solo la vista es determinante en la cognición. b. Los individuos aprenden preferentemente a través de canales visuales, auditivos o kinestésicos. a. El aprendizaje es idéntico para todas las personas. d. La kinestesia es irrelevante para el aprendizaje formal.

147. LA AUTOOBSERVACIÓN, DENTRO DEL AUTOCONOCIMIENTO, PERMITE: a. Negar la relación entre conducta y contexto. b. Reconocer conductas, actitudes y circunstancias propias. c. Evitar la reflexión sobre uno mismo. d. Rechazar la memoria autobiográfica.