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La ciencia explica principalmente: El porqué último de la existencia. La finalidad moral del universo. El cómo de los fenómenos naturales. La causa primera de la creación.

La teoría del Big Bang fue originalmente formulada por: Stephen Hawking. Charles Darwin. George Lemaître. Fred Hoyle.

Tras el Big Bang, las primeras estrellas se formaron cuando: Aparecieron los elementos pesados en la Tierra. Los núcleos ligeros permitieron procesos de fusión en su interior. Las galaxias colapsaron gravitatoriamente. Se estabilizó la atmósfera primitiva.

La teoría de los planetesimales explica: El origen del universo. La formación de los primeros seres vivos. La aparición de planetas a partir de acumulación de cuerpos pequeños. La estructura interna del Sol.

San Agustín afirmaba que Dios creó el mundo…. Dentro del tiempo y de manera sucesiva. Con el tiempo y no en el tiempo. A partir de materia preexistente. En un instante eterno del universo.

La hipótesis de Oparin propone que el origen de la vida ocurrió: En las profundidades oceánicas exclusivamente. En charcas o lagos ricos en moléculas inorgánicas. En el espacio exterior y llegó por panspermia. Dentro de los primeros organismos procariotas.

La teoría de la evolución de Darwin: Fue concebida para refutar las doctrinas religiosas. Es incompatible con cualquier forma de fe. Fue finalmente aceptada por el magisterio de la Iglesia. Rechaza toda noción de selección natural.

Según Fred Hoyle, la probabilidad de que la vida surgiera por azar es: Muy alta si se dan suficientes condiciones. Científicamente demostrada como inevitable. Tan baja que debe rechazarse por absurda. Irrelevante para considerar la teoría evolutiva.

Pío XII, en Humani generis, afirmó que: El poligenismo es estrictamente incompatible con el cristianismo. La Iglesia debe aceptar sin reservas el determinismo biológico. El pecado original no debe interpretarse como un acontecimiento personal. El Génesis debe leerse literalmente para entender el origen humano.

Según el texto, la conciencia humana: Puede explicarse completamente mediante la neurobiología. Queda fuera de una explicación puramente naturalista. Es un producto directo de mutaciones aleatorias. No tiene relación con la racionalidad.

Joseph Ratzinger señala que el ser humano es: Exclusivamente producto de la evolución biológica. Un ser que procede simultáneamente de la Tierra y del aliento de Dios. Un animal racional sin singularidad espiritual. Un ser determinado por la genética sin intervención divina.

La Historia de la Salvación comienza, según el texto, a partir de: La construcción de la Torre de Babel. La expulsión del ser humano del Edén tras la desobediencia. El pacto con Abraham. La entrega de los Mandamientos.

La alianza con Abraham implica principalmente: Que su descendencia gobernaría Egipto. La promesa de un gran pueblo bendición para todas las naciones. La prohibición de fundar nuevas religiones. La negación de la existencia de Ismael.

Según el texto, la Doctrina Social de la Iglesia es: Un sistema cerrado elaborado en un único momento histórico. Un conjunto estático de normas sociales. Un cuerpo doctrinal que se desarrolla sucesivamente. Una ideología política partidista.

La DSI utiliza métodos inductivo y deductivo porque: Rechaza la filosofía clásica y su influencia. Busca convertirse en una ciencia empírica. Comparte metodologías con las ciencias sociales. Intenta reemplazar a la sociología política.

La DSI no es una construcción teórica porque: No utiliza ninguna premisa filosófica. Su finalidad es exclusivamente económica. Incluye criterios prácticos orientados a la acción social. Evita reflexionar sobre temas políticos.

La Rerum novarum condena principalmente: El derecho natural. Toda forma de sindicalismo. Las filosofías del liberalismo y el socialismo. La democracia representativa.

El objeto individual de la Doctrina Social de la Iglesia es: Establecer leyes civiles obligatorias. Orientar a cada cristiano en la vivencia de principios y valores. Definir sistemas económicos globales. Dirigir la acción política de los partidos.

La finalidad principal de la DSI consiste en: Organizar la estructura política de los Estados. Reformular dogmas teológicos. Promover el respeto a la dignidad humana y los derechos fundamentales. Sustituir las instituciones democráticas por estructuras eclesiales.

El “bien común” según la DSI es: El beneficio económico mayoritario. La suma de las condiciones que permiten la plenitud humana. La obediencia exclusiva al Magisterio. La igualdad material absoluta.

Los destinatarios principales del Compendio de la DSI son: Exclusivamente los laicos. Únicamente los obispos. Obispos, sacerdotes, religiosos y fieles laicos. Solo los no creyentes.

La Revelación comprende como fuentes: Ciencia moderna, sociología y filosofía griega. Sagradas Escrituras, Magisterio y Tradición Apostólica. El derecho civil, la historia y la arqueología. Experiencias místicas fuera del cristianismo.

Según Fides et Ratio, la razón humana: Es incapaz de alcanzar ninguna verdad. Es un obstáculo para la fe. Permite conocer progresivamente la verdad y a sí mismo. Debe subordinarse siempre a la ciencia experimental.

Entre las cuestiones de especial interés para la DSI se encuentra: La abolición de la libertad religiosa. La superioridad cultural de Occidente. La bioética basada en la dignidad de la vida humana. La imposición de un sistema económico único.

El ámbito del diálogo interreligioso mencionado incluye: Solo a judíos y musulmanes. A científicos ateos y agnósticos exclusivamente. A musulmanes, judíos, budistas, hinduistas, entre otros. Solo a los cristianos no católicos.

La existencia de Dios, según la DSI, puede conocerse…. Únicamente mediante la fe. Por la razón, aunque la fe la niegue. Con certeza por sus obras gracias a la razón humana. Sólo mediante la revelación sobrenatural.

¿Qué afirma el Catecismo (27) sobre el deseo de Dios?. Es una construcción cultural. Está inscrito en el corazón del hombre. Sólo surge en contextos religiosos. Es exclusivo de los creyentes.

¿Cuál es la función de las Cinco Vías de Santo Tomás?. Rebatir la existencia de Dios. Explicar la reencarnación. Probar racionalmente la existencia de Dios. Fundamentar el libre albedrío.

Según Gaudium et spes 19.1, el hombre…. No puede dialogar con Dios. Vive plenamente sólo cuando reconoce el amor de Dios. Está determinado por la biología. No depende ontológicamente de Dios.

El principio cristológico afirma que Cristo es…. Un líder moral sin dimensión divina. Un sabio judío del siglo I. El Hijo único de Dios que salva a la humanidad. Un profeta más entre muchos.

Las fuentes no cristianas que mencionan a Jesús son…. Aristóteles y Cicerón. Flavio Josefo y Tácito. Platón y Séneca. Virgilio y Ptolomeo.

La DSI se basa especialmente en…. La libertad absoluta del individuo. La realeza social de Cristo. El agnosticismo metodológico. El relativismo cultural.

El principio antropológico afirma que el hombre fue creado…. Como un ser material sin dimensión trascendente. A imagen y semejanza de Dios. Para dominar absolutamente la creación sin límites. Sin un propósito específico.

Según Cicerón, la Ley Natural…. Puede derogarse parcialmente. Cambia según los pueblos. Es una recta razón conforme a la naturaleza. Depende de los jueces.

Según Pablo VI, la Iglesia es…. Una institución meramente espiritual. “Experta en humanidad”. Un organismo político. Un actor económico relevante.

La fe cristiana considera que la razón…. Es incompatible con la fe. Es superior a la fe. Está redimida y elevada por Cristo. Es innecesaria para conocer la verdad.

El concepto cristiano de persona surge…. De la filosofía china. Del pensamiento jurídico romano. De los debates sobre la naturaleza de Cristo. Del existencialismo moderno.

La definición clásica de persona de Boecio es…. Cuerpo animado por un alma inmortal. Sustancia individual de naturaleza racional. Ser social determinado por el contexto. Espíritu temporal en evolución constante.

Según el Catecismo (356), el hombre…. Es amado por Dios en la misma medida que los animales. No puede conocer ni amar a Dios. Es la única criatura creada por Dios por sí misma. Está determinado por sus impulsos.

Santo Tomás afirma que razón y fe…. Proceden ambas de Dios y no pueden contradecirse. Son incompatibles. Dependen del sentimiento individual. Son válidas sólo para creyentes.

En Aristóteles, la causa formal se refiere a…. El tamaño o figura externa. La esencia o sustancia de una cosa. Su utilidad práctica. Su origen histórico.

El nominalismo medieval niega…. Los objetos materiales. La existencia de conceptos universales. La validez de la experiencia. La importancia de la fe.

El fideísmo afirma que…. Sólo vale la razón. La fe y razón son equivalentes. La razón es incapaz de conocer a Dios. No existe verdad objetiva.

La Ilustración sustituyó la razón por…. La voluntad divina. El sentimiento como criterio de moralidad. La metafísica clásica. La tradición religiosa.

En la visión contemporánea criticada por la DSI…. Existe un Bien objetivo. La Razón Universal es fundamental. El sentimiento determina lo que es bueno. La libertad requiere referencia a Dios.

Según el Catecismo (1731), la libertad se perfecciona cuando…. Busca el placer inmediato. Se ordena a Dios, verdad y bien. Rechaza toda norma. Afirma la autonomía absoluta.

La libertad moral (criticada por la DSI) sostiene que…. El hombre debe obedecer una razón suprema. El bien y el mal existen objetivamente. El hombre define por sí mismo lo que es bueno o malo. La libertad está ligada a la verdad.

El alma, según el Catecismo, es…. Un símbolo literario. El principio espiritual del hombre. Una parte del cuerpo. Una energía impersonal.

La unidad alma-cuerpo implica que…. Son dos naturalezas separadas. El cuerpo carece de dignidad. El alma es la forma del cuerpo. El cuerpo es un mero instrumento accidental.

Ser imagen y semejanza de Dios implica que la persona…. No tiene responsabilidad moral. Es un individuo aislado. Está hecha para el conocimiento, el amor y la comunión. No necesita a los demás para realizarse.

La solidaridad contradice a: La sociabilidad humana. La igualdad. El individualismo sin restricciones. El sentido comunitario.

Los principios de la DSI se caracterizan por ser: Normas técnicas de economía. Principios teológicos. Generales y fundamentales para toda la realidad social. Aplicables sólo al ámbito político.

La DSI afirma que la sociedad surge históricamente de: Las estructuras económicas dominantes. La tradición cultural religiosa. La imposición del Estado. El entrelazarse de las libertades humanas.

La Iglesia señala que los principios sociales tienen un carácter: Profundamente moral. Instrumental. Relativista. Exclusivamente jurídico.

La solidaridad como virtud moral es: Un sentimiento superficial. Un compromiso afectivo con o sin acción. Un acto opcional. La determinación firme de buscar el bien común.

Los principios de la DSI sirven, entre otras cosas, como: Parámetro fundamental de interpretación social. Un sistema legislativo obligatorio. Alternativa a los sistemas políticos. Sustitución de las ciencias sociales.

El fundamento último de los principios sociales es: La evolución histórica. El Mandamiento del amor y la justicia. El contrato social. La teoría política moderna.

La DSI entiende que la sociedad no es ajena al hombre porque: Es parte constitutiva de su existencia. Lo obliga a normas externas. Él la crea artificialmente. Carece de moralidad.

Los principios sociales se refieren a: A comunidades grandes. A relaciones económicas. Únicamente a la vida política. Todo tipo de relaciones sociales.

La aplicación práctica de los principios sociales corresponde: Solo a los gobernantes. A cada persona e institución. A las élites económicas. A los organismos internacionales.

El bien común se define como: Las condiciones que permiten la perfección humana. La suma de bienes individuales. La utilidad social máxima. La propiedad repartida equitativamente.

El bien común es la dimensión: Política del bien moral. Económica del bien individual. Social y comunitaria del bien moral. Jurídica del orden público.

La búsqueda del bien común implica reconocer que la persona es: Autónoma y aislada. Autorreferencial. Determinada por la economía. Un ser “con” y “para” los demás.

El bien común constituye la razón de ser de: La economía de mercado. La autoridad política. La propiedad privada. La sociedad tecnocrática.

El bien común incluye servicios esenciales como: Educación, trabajo, salud y libertad religiosa. Capital financiero y propiedad privada. Consumo y libre mercado. Subsidios universales.

En un Estado democrático, el gobierno debe buscar: El bien efectivo de todos, incluidas las minorías. El interés de los partidos políticos. El bien de la mayoría únicamente. El crecimiento económico por encima de lo demás.

El bien común tiene también una dimensión: Puramente histórica. Meramente económica. Relativista. Trascendente.

La paz forma parte del bien común porque: Reduce el gasto militar. Es fruto del orden justo. Permite controlar a la sociedad. Garantiza el poder del Estado.

El destino universal de los bienes se funda en que: Dios destina la tierra para todos. Todo pertenece al Estado. El mercado distribuye eficientemente. Cada individuo posee lo que produce.

Este principio establece un derecho: Exclusivamente positivo. Secundario a la propiedad privada. Concedido por el Estado. Natural y originario.

El objetivo global de la participación es: El interés privado. El dominio estatal. La competencia entre grupos. La responsabilidad respecto al bien común.

La propiedad privada se justifica como: Un medio para respetar el destino universal. Un derecho absoluto. Una forma de acumulación ilimitada. Un privilegio social.

Los obstáculos a la participación incluyen: Educación robusta. Interés ciudadano. Falta de transparencia pública. Barreras culturales, jurídicas y sociales.

La función social de la propiedad significa que: Puede abolirse la propiedad. Todo bien debe ser estatal. El propietario debe usar sus bienes responsablemente. La propiedad no cumple ninguna finalidad.

La participación es un deber: Moral y responsable para todos. Que depende del sistema político. Solo para profesionales. Para católicos practicantes.

La participación consiste en: Delegar toda responsabilidad en el Estado. Acciones mediante las cuales el ciudadano contribuye a la vida social. Votar. Oponerse a toda autoridad.

La subsidiariedad exige que la autoridad superior: Absorba funciones menores. Intervenga sólo cuando sea necesario. Centralice la burocracia. Sustituya a la iniciativa privada.

La subsidiariedad respeta la dignidad humana porque: Reduce la libertad individual. Ve al individuo como incapaz. Reconoce su capacidad de aportar. Supedita la sociedad a la economía.

El Estado asistencial excesivo produce: Mayor eficiencia. Participación activa. Mayor subsidiariedad. Pérdida de energías humanas.

La participación es una consecuencia directa del principio de: Bien común. Subsidiariedad. Solidaridad. Destino universal de los bienes.

Entre las aplicaciones del principio de subsidiariedad se encuentran: Centralización estatal. Reducción de asociaciones. Descentralización administrativa. Monopolio estatal.

El principio se opone a: El equilibrio público-privado. Las entidades intermedias. La responsabilidad social. El asistencialismo paternalista.

La subsidiariedad mundial según Benedicto XVI exige: Un gobierno global subsidiario y plural. Un poder monocrático. Un poder global centralizado. Abolición de toda autoridad global.

El supuesto básico de los dilemas éticos tecnológicos es que: Todo lo técnicamente posible es éticamente correcto. La ciencia debe avanzar sin trabas. La ética debe estar supeditada a la ciencia. No todo lo técnicamente posible es éticamente aceptable.

La bioética surge como: Un puente entre ciencia y valores. Una rama de la economía. Un método de experimentación. Un sistema de clasificación de especies.

Las células troncales embrionarias generan problemas éticos porque: No pueden dividirse. Son muy difíciles de analizar. Su obtención implica destruir un embrión. Son caras.

El diagnóstico genético preimplantatorio se realiza sobre: Embriones obtenidos por FIV antes de implantarlos. Gametos aislados. Fetos de 20 semanas. Adultos.

La “terapia génica somática” actúa sobre: Gametos. Células embrionarias. Células del organismo no transmisibles a la descendencia. Solo neuronas.

La moratoria de 2015 sobre CRISPR/Cas9 para línea germinal se debió a: Riesgo ético por consecuencias hereditarias inciertas. Imposibilidad técnica. Problemas financieros. Falta de laboratorios.

El término “bioética” fue acuñado por: V.R. Potter. Childress. Beauchamp. Mengele.

Potter entendía la bioética como: Bioética médica. Bioética reducida a la tecnología. Global bioethics. Ética judicial.

El Código de Núremberg se creó en: 1947. 1945. 1939. 1955.

El objetivo principal del Código de Núremberg fue: Proteger la propiedad intelectual. Regular la ética médica y proteger derechos humanos. Crear laboratorios internacionales. Promover experimentos sin control.

La Declaración de Helsinki introdujo principalmente: La obligatoriedad del consentimiento informado. Experimentos sin supervisión. Prohibición de ensayos clínicos. Creación de comités de ética.

La revolución tecnológica contribuyó al surgimiento de la bioética por: Reducir problemas médicos. Eliminar la necesidad de médicos. Introducir técnicas nuevas que requerían nuevos marcos éticos. Resolver todos los dilemas morales.

La gestión sanitaria introduce dilemas éticos porque: La salud es ilimitada. Los recursos son finitos. Los médicos no tienen autonomía. No existen tecnologías caras.

La perspectiva que separa cuerpo y persona implica que: El cuerpo siempre expresa la persona. El embrión sería solo material biológico. El embrión es persona desde la fecundación. El cuerpo tiene dignidad intrínseca.

Consecuencia ética de la separación cuerpo–persona: Defensa del embrión como persona. Rechazo de la eutanasia. Instrumentalización del cuerpo. Prohibición absoluta de manipulación.

Prohibición absoluta de manipulación. En la implantación. En el nacimiento. Con la fecundacion. En el desarrollo neurológico.

Según esta tesis, el individuo en coma: Pierde su dignidad. No es persona, pero sí ser humano. Sigue siendo persona por su naturaleza. Se vuelve pura materia biológica.

El principialismo se apoya en: Cuatro principios básicos. Dos normas universales. Reglas jurídicas fijas. Un único principio ético.

El principio de autonomía implica: Respeto por decisiones libres e informadas. Que el médico decide por el paciente. Negar tratamientos siempre. d) Anteponer el bien colectivo al individual.

El principio de no maleficencia exige: Causar daño solo si es leve. Priorizar costos. Seguir siempre deseos del paciente. No provocar daño intencionado.

El principio de beneficencia se refiere a: Hacer el bien y promover bienestar. Reducir costos sanitarios. Controlar a los pacientes. Evitar toda intervención médica.

La bioética utilitarista considera moralmente correcto aquello que: Sea más tradicional. Beneficie al mayor número. Respete la dignidad en todos los casos. No cause sufrimiento.

Para Peter Singer, “persona” es quien: Es humano por biología. Tiene conciencia y capacidad racional. Tiene ADN completo. Pertenece a una familia.

La evaluación costo-beneficio en reanimación de ancianos refleja: Modelo personalista. Ética principialista. Bioética utilitarista. Bioética ambiental.

El personalismo ontológico sostiene que: La persona es valiosa por su funcionalidad. La dignidad depende de la conciencia. El ser humano es persona desde la fecundación. Los derechos dependen de la utilidad social.

El desarrollo de un nuevo individuo humano comienza: En la implantación. En la fecundación. En la semana 3. En la gastrulacion.

La característica esencial del desarrollo embrionario es: Su discontinuidad. Su azar biológico. Su continuidad. Su carácter reversible.

El cigoto es: Una célula somática. Un organismo humano en su primera fase. Un cúmulo de células sin organización. Un tejido indiferenciado.

La aparición de la línea primitiva marca: El final de la fecundación. El inicio de la implantación. El punto tras el cual ya no puede haber gemelos. La formación del corazón.

El término “pre-embrión” fue introducido por: El Comité Belmont. La ONU. El Informe Warnock. La UNESCO.

La identificación genética del nuevo individuo surge: En la meiosis. En la fecundación. En la gastrulación. En la implantación.

La continuidad del desarrollo implica que: No existen etapas definibles. Hay saltos cualitativos bruscos. Cada fase deriva de la anterior sin ruptura. El ambiente controla totalmente el desarrollo.

La autoorganización del embrión significa: Que necesita un estímulo externo para dividirse. Que depende completamente del útero. Que dirige su propio desarrollo. Que carece de autonomía biológica.

El criterio de “viabilidad” es problemático porque: Varía según tecnología. No tiene consenso biológico. Puede cambiar con el tiempo. Todas las anteriores.

La identidad genética es: Variable durante el desarrollo. Fija desde la fecundación. Determinada tras la implantación. Determinada durante el parto.

El término “organismo” implica: Un conjunto ordenado y autónomo. Un conjunto desordenado de células. Mínima actividad vital. Dependencia total del ambiente.

La eutanasia, según el texto, consiste en: Suspender tratamientos fútiles. Provocar la muerte para eliminar el sufrimiento. Negar tratamiento básico al paciente. Administrar medicación para aliviar dolor sin intención de matar.

La sedación paliativa se define como: Reducir la conciencia para aliviar síntomas refractarios. Inducir coma para acelerar la muerte. Retirar toda medicación. Aplicar cuidados intensivos de dolor.

La obstinación terapéutica se caracteriza por: Mantener tratamientos sin beneficio real. Retirar medicación útil. Sedar innecesariamente. Ofrecer apoyo espiritual.

Según el texto, la intención moral distingue: Eutanasia y suicidio. Sedación paliativa y eutanasia. Suspensión y retirada de tratamiento. Dolor y angustia.

Una característica esencial de la buena práctica paliativa es: Fomentar el diálogo con la familia. El trabajo interdisciplinar. Sugerir la eutanasia cuando sea posible. Reducir fármacos al mínimo.

¿Qué país mencionado en el texto ha legislado eutanasia y permitido casos sin consentimiento?. Suiza. Bélgica. EEUU. Holanda.

La valoración moral de una acción depende sobre todo de: Sus consecuencias externas. La opinión y creencias del paciente y la familia. La ley civil. La intención y el objeto moral.

La autonomía radical entendida como absoluta conduce a: Respeto a los límites biológicos. Reconocer la dependencia humana. La idea del “derecho a morir”. Negar la responsabilidad social.

El cuidado paliativo integra dimensiones: Sólo físicas. Sólo psicológicas. Físicas, psicológicas y espirituales. Exclusivamente religiosas.

Retirar tratamientos desproporcionados supone: Eutanasia encubierta. Violación ética. Abandono del paciente. Buena praxis médica.

La retirada de soporte vital cuando es fútil busca: Ahorrar recursos. Ajuste proporcional del tratamiento. Acelerar muerte. Sustituir paliativos.

Según el texto, la esperanza cristiana aporta: Sentido trascendente del dolor y la vida. Prácticas de eutanasia. Resignación del sufrimiento. Acoger todos los cuidados médicos.

El fundamento último del rechazo a la eutanasia es: El coste económico. La libertad del paciente. La dignidad intrínseca de la vida. La comodidad médica.

Los críticos de la eutanasia dicen que es: Un acto médico responsable. Un fracaso social ante el sufrimiento. Un ejercicio de autonomía plena. Una forma de respeto a la vida.