MODELOS ANTROPOLOGICOS T3T4

Según García (2018), para el derecho griego y romano: a) Todo ciudadano de la polis y de la civitas era considerado una persona b) Solo eran considerados personas los hombres en edad de combatir c) Todo habitante del país era considerado persona d) Solo eran considerados personas quienes hubiesen jurado fidelidad a los respectivos dioses. A. B. C. D.

Las acepciones iniciales del concepto de persona dieron un giro debido a la necesidad de explicar: a) El origen evolutivo del ser hasta convertirse en Homo sapiens b) El misterio teológico de la Trinidad c) Las diferencias entre hombre y mujer d) La representación del ser humano en el arte. A. B. C. D.

El cristianismo introduce en la noción de persona: a) Una visión de unidad cuerpo-alma y la dignidad individual b) Una visión exclusivamente jurídica de la ciudadanía c) Una visión que niega la dignidad individual d) Una visión basada solo en la pertenencia a la polis. A. B. C. D.

Desde la perspectiva cristiana: a) La conciencia es una capacidad de los seres humanos asentada en la disparidad cuerpo-alma b) La conciencia es una capacidad de los seres humanos asentada en la unidad cuerpo-alma c) La conciencia es un don concedido por Dios tanto a personas como a animales d) La conciencia es un don de los seres humanos que se asienta sobre la igualdad de las personas con Dios. A. B. C. D.

La propuesta de Marcel Mauss dentro de la antropología muestra: a) La amplia variedad de representaciones que las diferentes culturas han producido sobre el concepto de “persona” b) La escasa variedad intercultural que hay en las diferentes nociones de “persona” c) Que, hasta la Revolución Francesa, la noción de “persona” en Europa era unánime d) Que la noción occidental de persona se ajusta mejor a la epistemología global. A. B. C. D.

Los estudios antropológicos sobre la persona nos ayudan a entender: a) Que su entendimiento no puede asumirse como universal b) Que la persona tiene las mismas acepciones en todas las sociedades c) Que su concepto se ha mantenido estable desde el auge del cristianismo d) Que no existe ninguna teoría sistematizada que dé cuenta del concepto de persona. A. B. C. D.

¿Cuál de las siguientes afirmaciones es correcta? a) La persona se interpreta desde el punto de vista social, no fenomenológico b) Las distintas acepciones del concepto de “persona” son un fenómeno reciente derivado de estudios antropológicos c) Es difícil encontrar elementos comunes entre los seres humanos del siglo XXI y los del XIX d) La diversidad de entendimientos del concepto persona está histórica y culturalmente condicionada. A. B. C. D.

Para Lévy-Bruhl, las sociedades operan con una lógica relacional, lo que implica: a) Que los individuos solo se implican en aquellas relaciones que comprenden b) Que las sociedades comprenden a la persona como lugar de autorreferencia c) Que las sociedades comprenden a la persona como lugar de relaciones y participaciones d) Que los individuos se entienden a sí mismos a través del concepto que tienen de la sociedad. A. B. C. D.

Para Maluf (2013): a) La relación identidad-alteridad no significa exclusión, sino complementariedad, aunque no interdependencia b) La relación identidad-alteridad es relevante cuando se trata de definir a una persona en concreto c) La relación identidad-alteridad se ha mantenido constante de manera transversal a las distintas sociedades d) La relación identidad-alteridad no significa exclusión, sino complementariedad e interdependencia. A. B. C. D.

El marco interpretativo aportado por Thomas sugiere: a) Que la persona es entendida como un continuum, en tanto lleva en sí diversas dimensiones con las que está interconectada b) Que la persona es entendida como una ruptura entre lo que ha sido y lo que es c) Que la persona es entendida como un continuum, pues lleva en su interior una sola dimensión que evoluciona de la anterior d) Que la persona es entendida como una ruptura entre lo que es y el proyecto que tiene de sí misma. A. B. C. D.

Lo que Burgos (2015) llama el “lastre griego” consiste en: a) Pensar la persona desde nociones filosóficas que fueron originalmente concebidas para animales b) Pensar los animales desde nociones filosóficas que fueron originalmente concebidas para personas c) Pensar la persona desde nociones filosóficas originales que fueron concebidas para dioses d) Pensar los dioses desde nociones filosóficas que fueron concebidas para personas. A. B. C. D.

El personalismo afirma que el ser humano: a) Es insustituible e irrepetible, y a ese carácter único va ligada su dignidad b) Solo puede entenderse desde su función social c) Es únicamente resultado de sus condiciones biológicas d) No posee dignidad propia si no es reconocido jurídicamente. A. B. C. D.

Pedrosa (2016) sostiene que la interpretación de las emociones debe darse: a) En un contexto replicable en consulta b) En el marco de los sistemas de creencias, relatos y rituales amplios y pluriculturales en que están siempre circulando c) En el marco de los sistemas que van a interpretarlas d) Las emociones no deben interpretarse, sino describirse. A. B. C. D.

El naturalismo se esfuerza por encontrar un lenguaje de las emociones: a) Que sea lo más espontáneo e intuitivo posible b) Que sea anatómica y fisiológicamente identificable c) Que sea transversal a todos los primates d) Que sea social e históricamente identificable. A. B. C. D.

Para los seguidores de la perspectiva evolucionista, las expresiones faciales: a) Son culturales b) Son sociales c) Son universales d) Son una ilusión. A. B. C. D.

La crítica que recibe la perspectiva evolucionista de las emociones es: a) Que estudia las emociones desde una perspectiva psicológica b) Que estudia las emociones atendiendo a su expresión en todo el cuerpo c) Que estudia las emociones atendiendo únicamente al rostro d) Que estudia las emociones desde una perspectiva química. A. B. C. D.

Gracias a los estudios de Briggs (1970), sabemos que los esquimales utki adultos: a) No expresan la ira b) Expresan muy enfáticamente la ira c) No expresan tristeza d) Expresan muy enfáticamente la tristeza. A. B. C. D.

Le Breton (2012) afirma que las emociones constituyen: a) Modos de afiliación globales que permiten el autorreconocimiento y la posibilidad de entenderse a uno mismo b) Modos de afiliación específicos que permiten el mutuo reconocimiento y la posibilidad de comunicarse entre quienes pertenecen a una comunidad c) Modos de afiliación globales que permiten el mutuo reconocimiento y la posibilidad de comunicarse con el otro, provenga de donde provenga d) Modos de afiliación específicos que permiten el autorreconocimiento y la posibilidad de entenderse a uno mismo. A. B. C. D.

Para Mauss, las emociones: a) Solo pueden entenderse como un hecho social b) Solo pueden entenderse como un hecho semiótico c) Todas son falsas d) Pueden entenderse como un hecho tanto social como semiótico. A. B. C. D.

Para Bourdin, la combinación de emociones primarias: a) Da lugar a emociones secundarias b) No es posible por ser excluyentes entre sí c) No aboca a un marco conceptual erróneo d) Da lugar a cogniciones. A. B. C. D.

¿Qué diferencia se observa en la expresión de emociones entre americanos y japoneses? a) Los japoneses expresan sus emociones de manera más intensa y prolongada b) Los americanos expresan sus emociones de manera más intensa y prolongada c) Ambos con la misma intensidad d) Los japoneses carecen de emociones básicas. A. B. C. D.

Uno de los principales aportes del personalismo es: a) Mostrar el error metodológico que surge de considerar a la persona el centro de los estudios b) Poner a circular conceptos a los que la filosofía le había prestado mucha atención c) Desvincular a la persona de la antropología d) Servir de freno a gestiones de carácter totalizador que exacerbaban el individualismo. A. B. C. D.

Las acepciones iniciales del concepto de persona dieron un giro debido a la necesidad de explicar 698 a) El origen evolutivo del ser hasta convertirse en Homo sapiens b) El misterio teológico de la Trinidad c) Las diferencias entre hombre y mujer d) La representación del ser humano en el arte. A. B. C. D.

El personalismo afirma que el ser humano… a) Es insustituible e irrepetible, y a ese carácter único va ligada su dignidad b) Solo puede entenderse desde su función social c) Es únicamente resultado de sus condiciones biológicas d) No posee dignidad propia si no es reconocido jurídicamente. A. B. C. D.

Para Bourdin, la combinación de emociones primarias… a) Da lugar a emociones secundarias b) No es posible por ser excluyentes entre sí c) Da lugar a cogniciones. a. b. c.

Lévy-Bruhl y la persona Pregunta: Para Lévy-Bruhl, las sociedades comprendían a la persona como… a) Un individuo aislado de su grupo b) Lugar de relaciones y participaciones c) Una categoría exclusivamente jurídica. a. b. c.

Naturalismo y emociones Pregunta: El naturalismo se esfuerza por encontrar un lenguaje de las emociones que sea… a) Cultural e históricamente variable b) Anatómica y fisiológicamente identificable c) Exclusivamente simbólico. a. b. c.

Según las teorías culturales, lo que interesa en el estudio de las emociones es… a) El discurso sobre las emociones b) Solo la expresión facial c) La genética de las emociones. a. b. c.

Pregunta: Según el Tema 3, la referencia que evoca “persona” a nosotros mismos es, a la vez… a) Una referencia a otra u otras personas b) Una referencia únicamente biológica c) Una referencia exclusivamente jurídica. a. b. c.

Según el Tema 4, las emociones nos permiten asomarnos a… a) Las relaciones sociales b) La herencia genética exclusivamente c) La personalidad básica. a. b. c.

Rosaldo y las emociones Pregunta: Rosaldo entiende las emociones como… a) Pensamientos corporeizados b) Conductas innatas sin significado cultural c) Estructuras inconscientes universales. a. b. c.

Según Maluf, la relación entre identidad y alteridad no significa exclusión, sino… a) Complementariedad e interdependencia b) Separación absoluta entre culturas c) Superioridad de una identidad sobre otra. a. b. c.

ara Le Breton, las emociones son modos de afiliación específicos que permiten… a) El mutuo reconocimiento y la posibilidad de comunicarse b) La herencia genética de las emociones c) La negación del contexto cultural. a. b. c.