yo era ateo pero ahora creo

1. Según Cordovilla, la teología es: a) Un conjunto de opiniones personales sobre Dios. b) La fe en acto de pensar. c) Una ciencia experimental que estudia a Dios como objeto. d) La repetición de las fórmulas de fe de la Iglesia.

2. ¿Por qué la teología no puede hacerse desde una neutralidad absoluta?. a) Porque Dios es un objeto científico como cualquier otro. b) Porque la teología implica existencialmente al ser humano. c) Porque la fe impide el uso de la razón. d) Porque el teólogo debe defender una ideología.

3. Etimológicamente, «teología» significa: a) Ciencia de las religiones. b) Palabra/discurso sobre Dios. c) Estudio de la Biblia. d) Doctrina de la Iglesia.

4. ¿Quién inicia realmente el diálogo teológico?. a) El ser humano, que decide investigar a Dios. b) La Iglesia, que convoca al teólogo. c) Dios, que se revela y se comunica. d) El magisterio, que define la doctrina.

5. ¿Cuáles son las tres grandes formas históricas de la teología según Cordovilla?. a) Dogmática, moral y litúrgica. b) Anuncio/predicación, interés racional en Dios e inteligencia de la fe. c) Bíblica, histórica y sistemática. d) Patrística, escolástica y moderna.

6. La expresión «fides quaerens intellectum» significa: a) La fe que rechaza la razón. b) La fe que busca comprender. c) La razón que sustituye a la fe. d) La fe que no necesita pensar.

7. ¿Dónde se realiza propiamente la teología según Cordovilla?. a) Solo en la universidad. b) Solo en la Iglesia. c) En la Iglesia, en la academia y en el tiempo. d) Solo en el ámbito privado del teólogo.

8. ¿En qué sentido podemos llamar «ciencia» a la teología?. a) Porque imita exactamente a las ciencias experimentales. b) Porque articula fe y logos, con método propio y apertura al diálogo. c) Porque solo utiliza la razón sin fe. d) Porque demuestra experimentalmente la existencia de Dios.

9. ¿Qué significa que la teología sea «contemporánea»?. a) Que se adapta a las modas de cada época. b) Que se realiza en el tiempo, abierta al Espíritu y capaz de leer los signos de los tiempos. c) Que solo habla del presente sin tener en cuenta la tradición. d) Que utiliza solo lenguaje moderno.

10. Las tres dimensiones de la teología según Cordovilla son: a) Altura (Dios), hondura (historia y salvación) y anchura (diálogo). b) Pasado, presente y futuro. c) Fe, esperanza y caridad. d) Bíblica, dogmática y moral.

11. ¿Ser una teología eclesial significa que el teólogo pierde su libertad?. a) Sí, porque debe repetir lo que dice el Magisterio. b) No, porque la eclesialidad y la libertad no se oponen; la libertad teológica se entiende en relación con la verdad, la fe y la comunión. c) Sí, porque la Iglesia controla todo lo que piensa. d) No, porque el teólogo puede decir cualquier cosa.

12. La revelación consiste principalmente en: a) Comunicar información sobre Dios. b) La auto-comunicación de Dios, que se entrega personalmente. c) Un conjunto de normas morales. d) Un libro sagrado.

13. ¿Qué significa «Palabra de Dios»?. a) Solamente la Biblia. b) Abarca la historia de la salvación y alcanza su plenitud en Jesucristo. c) Los dogmas de la Iglesia. d) Las homilías del Papa.

14. Cuando decimos que Dios es «misterio», queremos decir: a) Que no sabemos nada de Él. b) Que es incomprensible porque posee una plenitud que nos supera. c) Que algún día lo comprenderemos todo. d) Que es irracional.

15. Si Dios es misterio y nos supera, ¿podemos conocer algo de Él?. a) No, absolutamente nada. b) Sí, pero solo lo que la razón descubre por sí misma. c) Sí, porque se revela, pero sin agotar su misterio. d) Solo los místicos pueden conocerlo.

16. ¿Dónde alcanza la revelación su máxima expresión?. a) En la Biblia. b) En los concilios. c) En Jesucristo. d) En la naturaleza.

17. ¿Por qué Cristo es la plenitud de la revelación y no simplemente un profeta más?. a) Porque trae un mensaje más completo que los profetas. b) Porque en Él coinciden la Palabra de Dios, el misterio de la salvación y la manifestación concreta de Dios. c) Porque fundó una religión nueva. d) Porque hizo milagros.

18. ¿Qué cuatro características tiene la revelación cristiana?. a) Antigua, escrita, normativa y moral. b) Nueva, histórica, dialógica y encuentro. c) Racional, filosófica, ética y religiosa. d) Bíblica, tradicional, magisterial y eclesial.

19. Si la revelación es un diálogo, ¿qué papel tiene el ser humano?. a) Inventa la revelación. b) Es la medida de la revelación. c) Acoge y responde mediante la fe a la iniciativa de Dios. d) No tiene ningún papel.

20. ¿Por qué la afirmación de que Cristo es la plenitud de la revelación resulta problemática hoy?. a) Porque nadie cree en Cristo. b) Porque puede interpretarse como exclusivismo frente a otras religiones. c) Porque la Iglesia ya no lo enseña. d) Porque los teólogos lo han rechazado.

21. ¿Qué imagen de Dios descubrimos a través de la revelación histórica?. a) Un Dios lejano e impersonal. b) Un Dios que es misterio trinitario: Padre, Hijo y Espíritu. c) Un Dios que solo actúa en el pasado. d) Un Dios que se identifica con la naturaleza.

22. Las tres experiencias fundamentales de Dios son: a) Padre (trascendencia), Hijo (historicidad y cercanía), Espíritu (inmanencia y comunión). b) Creador, Redentor y Santificador. c) Antiguo, Nuevo y Eterno. d) Ley, Profecía y Sabiduría.

23. ¿Por qué la historia de Jesús es imprescindible?. a) Porque es un ejemplo moral. b) Porque en Él se cruzan la trascendencia y la inmanencia de Dios. c) Porque fundó la Iglesia. d) Porque escribió la Biblia.

24. ¿En qué acontecimiento se revela plenamente el misterio trinitario?. a) En la creación. b) En el misterio pascual. c) En la transfiguración. d) En Pentecostés.

25. ¿Se puede separar la Trinidad de la historia de la salvación?. a) Sí, son ámbitos independientes. b) No, están presentes conjuntamente en el único proyecto salvífico. c) Sí, la Trinidad es solo un dogma abstracto. d) No, pero solo el Padre actúa en la historia.

26. ¿Puede existir teología sin fe?. a) Sí, la teología es una ciencia neutral. b) No, puede existir fe sin teología, pero no teología sin fe. c) Sí, si se estudia solo la historia de las religiones. d) No, porque la fe es un requisito académico.

27. Las cinco imágenes de la fe según Cordovilla son: a) Roca, camino, luz, amor y meta. b) Padre, Hijo, Espíritu, Iglesia y María. c) Biblia, Tradición, Magisterio, teología y fe. d) Pasado, presente, futuro, eternidad y tiempo.

28. Si el teólogo parte de la fe, ¿la fe limita su libertad intelectual?. a) Sí, la fe impide pensar libremente. b) No, la fe es la condición de posibilidad del conocimiento teológico. c) Sí, porque debe aceptar todo sin cuestionar. d) No, porque la fe no tiene nada que ver con la razón.

29. Los tres horizontes que busca la teología cuando piensa la fe son: a) Verdad, amor y esperanza. b) Pasado, presente y futuro. c) Fe, razón y acción. d) Biblia, Tradición y Magisterio.

30. ¿El sujeto de la teología es solamente el teólogo que investiga individualmente?. a) Sí, la teología es una actividad privada. b) No, el sujeto primordial es la Iglesia como pueblo de Dios y comunidad de fe. c) Sí, cada teólogo hace su propia teología. d) No, el sujeto es el Papa.

31. ¿Por qué la Iglesia es también el lugar de la teología?. a) Porque es un edificio donde se enseña. b) Porque es el ámbito desde el cual la revelación puede ser encontrada, interpretada y vivida. c) Porque tiene autoridad para imponer doctrinas. d) Porque es la única institución que estudia teología.

32. Las tres dimensiones de la Iglesia como lugar de la teología son: a) Heurístico, hermenéutico y vital. b) Docente, discente e investigador. c) Bíblico, tradicional y magisterial. d) Local, universal y global.

33. ¿Qué son los «lugares teológicos» según Melchor Cano?. a) Los edificios donde se enseña teología. b) Los ámbitos de autoridad, realidad, experiencia o razón desde los que el teólogo elabora argumentos. c) Las universidades católicas. d) Los concilios ecuménicos.

34. Si el teólogo está dentro de la Iglesia, ¿debe repetir simplemente lo que ya está dicho?. a) Sí, la teología es repetición. b) No, debe profundizar en la verdad revelada y responder a los problemas nuevos de cada época. c) Sí, no puede innovar. d) No, puede inventar nuevas doctrinas.

35. ¿Cómo entiende Cordovilla la libertad teológica?. a) Como ausencia total de límites. b) Como disponibilidad para acoger la verdad. c) Como derecho a decir cualquier cosa. d) Como independencia de la Iglesia.

36. ¿Para qué sirve la libertad del teólogo?. a) Para criticar sin fundamento. b) Para entregarse plenamente a la verdad y ejercer una función crítica y profética. c) Para imponer sus opiniones. d) Para alejarse de la Iglesia.

37. ¿De dónde parte la teología?. a) De las ideas del teólogo. b) De la escucha de la fe (auditus fidei). c) De la razón autónoma. d) De la experiencia personal aislada.

38. ¿Qué significa «escuchar» la fe?. a) Leer la Biblia literalmente. b) Acoger el contenido de la fe en toda su riqueza y en su transmisión eclesial. c) Repetir fórmulas sin comprenderlas. d) Escuchar solo al Papa.

39. Si la teología escucha la fe, ¿le basta con repetirla?. a) Sí, la teología es repetición. b) No, debe comprenderla (intellectus fidei). c) Sí, no necesita pensar. d) No, debe inventar nuevas doctrinas.

40. ¿Qué papel tiene la razón en la teología?. a) Sustituye a la fe. b) Participa en la búsqueda de comprensión de la fe. c) Es enemiga de la fe. d) No tiene ningún papel.

41. ¿Hasta dónde puede llegar el intellectus fidei?. a) Puede comprender completamente a Dios. b) Puede conocer verdaderamente a Dios, pero no agotar su misterio. c) No puede conocer nada de Dios. d) Puede demostrar experimentalmente a Dios.

42. Si ya hemos escuchado y comprendido la fe, ¿hemos terminado?. a) Sí, la teología es solo teoría. b) No, la fe comprendida está llamada a convertirse en vida (actio fidei). c) Sí, no hay nada más que hacer. d) No, falta inventar nuevas doctrinas.

43. ¿Significa la actio fidei que la teología debe convertirse en moral?. a) Sí, la teología es solo normas morales. b) No, significa que el conocimiento teológico tiene una dimensión existencial, eclesial y comunicativa. c) Sí, la teología debe decirnos cómo comportarnos. d) No, la teología no tiene nada que ver con la vida.

44. ¿Son tres tareas independientes el auditus, intellectus y actio fidei?. a) Sí, son asignaturas separadas. b) No, son tres momentos distintos de un único movimiento de la fe y la teología. c) Sí, se pueden hacer por separado. d) No, pero solo importa el intellectus.

45. ¿Qué ocurre si falta el auditus fidei?. a) La teología repite sin comprender. b) La teología corre el riesgo de inventar su propio contenido. c) La teología se convierte en teoría desconectada. d) La teología reduce el misterio a conceptos.

46. ¿Qué ocurre si falta el intellectus fidei?. a) La teología inventa su contenido. b) La teología repite sin comprender. c) La teología se convierte en teoría desconectada. d) La teología reduce el misterio a conceptos.

47. ¿Qué ocurre si falta el actio fidei?. a) La teología inventa su contenido. b) La teología repite sin comprender. c) La teología se convierte en teoría desconectada de la vida. d) La teología reduce el misterio a conceptos.

48. ¿Qué ocurre si falta la analogía?. a) La teología inventa su contenido. b) La teología repite sin comprender. c) La teología se convierte en teoría desconectada. d) La teología reduce el misterio de Dios a nuestros conceptos.

49. ¿Qué es la analogía?. a) Decir que Dios y el hombre son idénticos. b) Decir que Dios y el hombre son totalmente distintos. c) Forma de hablar de Dios reconociendo semejanza y desemejanza. d) Un método científico.

50. La analogía evita dos extremos: a) Fe y razón. b) Equivocidad y univocidad. c) Biblia y Tradición. d) Magisterio y libertad.

51. ¿Qué es realmente la Biblia?. a) Un libro caído del cielo ya terminado. b) Palabra de Dios y palabra humana simultáneamente. c) Un libro puramente humano. d) Un libro puramente divino.

52. ¿La Biblia es lo mismo que la revelación?. a) Sí, son idénticos. b) No, la Escritura da testimonio de la revelación, pero no se identifica sin más con ella. c) Sí, la revelación es solo la Biblia. d) No, la revelación no tiene nada que ver con la Biblia.

53. ¿Qué relación existe entre la Escritura y Jesucristo?. a) Ninguna. b) La Escritura es como el «cuerpo de Cristo»: en ella Cristo se hace presente. c) La Escritura sustituye a Cristo. d) Cristo escribió la Escritura.

54. ¿Quién habla realmente cuando la Iglesia lee la Escritura?. a) Solo el sacerdote. b) El Espíritu Santo, que actualiza la Palabra en la Iglesia. c) Solo el Papa. d) Los teólogos.

55. ¿Qué significa «anámnesis»?. a) Recordar algo que pasó. b) Hacer presente sacramentalmente el acontecimiento salvador. c) Olvidar el pasado. d) Leer la Biblia literalmente.

56. ¿Por qué ha tenido que «volver» la Escritura a la teología?. a) Porque nunca estuvo presente. b) Porque en algunos momentos quedó relegada a función secundaria. c) Porque la Iglesia la había prohibido. d) Porque los teólogos la ignoraban completamente.

57. ¿Qué significa que la Escritura sea el «alma» de la teología?. a) Que es lo único importante. b) Que es fundamento, fuente y alma de la teología. c) Que sustituye a la Tradición. d) Que solo ella interpreta la fe.

58. Las tres imágenes de la Escritura como alma de la teología son: a) Fundamento, fuente y alma. b) Pasado, presente y futuro. c) Bíblica, tradicional y magisterial. d) Fe, esperanza y caridad.

59. ¿La Escritura lo dice todo de manera perfectamente sistemática?. a) Sí, es un sistema cerrado. b) No, es un testimonio abierto de la revelación. c) Sí, contiene todas las respuestas. d) No, pero la teología debe cerrarlo.

60. ¿Para interpretar la Biblia basta con leerla literalmente?. a) Sí, la literalidad es suficiente. b) No, porque es palabra de Dios en lenguaje humano. c) Sí, no necesita interpretación. d) No, pero solo los expertos pueden leerla.

61. ¿Qué dos peligros presenta Cordovilla en la interpretación bíblica?. a) Fe y razón. b) Reducirla a obra puramente humana o considerarla tan divina que se ignore su carácter humano. c) Leerla mucho o poco. d) Interpretarla con la Iglesia o sin ella.

62. ¿Es suficiente la exégesis científica para interpretar la Biblia?. a) Sí, es suficiente. b) No, debe ser crítica y teológica a la vez. c) Sí, la fe no aporta nada. d) No, la ciencia no sirve para nada.

63. ¿Qué aporta la fe a la interpretación?. a) Nada, la fe es un obstáculo. b) Una precomprensión necesaria y continuidad con el ámbito espiritual del texto. c) Sustituye a la investigación científica. d) Hace innecesario el estudio.

64. Los tres criterios de Dei Verbum 12 para la lectura en el Espíritu son: a) Unidad de toda la Escritura, Tradición viva y analogía de la fe. b) Fe, esperanza y caridad. c) Biblia, Tradición y Magisterio. d) Literal, espiritual y pleno.

65. ¿Puede cada persona interpretar la Biblia como quiera?. a) Sí, la interpretación es individual. b) No, la interpretación cristiana es eclesial. c) Sí, no hay criterios. d) No, solo el Papa puede interpretarla.

66. ¿Qué tendría que ocurrir para que la Biblia dejara de ser alma de la teología?. a) Que se leyera mucho. b) Que se convirtiera en un libro puramente humano o puramente divino, se separara de Cristo o de la Iglesia, o se cerrara al misterio. c) Que se estudiara científicamente. d) Que se interpretara en la fe.